貴妃壺寓意
① 《西遊記》「風生兩腋盞傾茶」是什麼意思
這一句話，引發長篇大論！
悟空離開了唐僧回到了花果山。這個時候的花果山是「山上花草俱無，煙霞盡絕；峰岩倒塌，林樹焦枯。」，一片破敗景象，當時的一場戰爭，花果山四萬七千群妖，被二郎菩薩點上火，燒殺了大半，又沒花果養贍，難以存活，別處又去了一半。留下的，又被些打獵的搶了一半。悟空看到這里，產生了強烈的報復心理，回到了原始的道德----同態復仇。大聖作起這大風，將那碎石，乘風亂飛亂舞，把前來打獵的千餘人馬，打得人亡馬死，霎時成了孤魂野鬼。
黃袍怪被天宮收服，玉帝問他：「奎木狼，上界有無邊的勝景，你不受用，卻私走一方，何也？」奎宿叩頭奏道：「萬歲，赦臣死罪。那寶象國王公主，非凡人也。他本是披香殿侍香的玉女，因欲與臣私通。臣恐點污了天宮勝境，他思凡先下界去，托生於皇宮內院，是臣不負前期，變作妖魔，佔了名山，攝他到洞府，與他配了一十三年夫妻。一飲一啄，莫非前定，今被孫大聖到此成功。」玉帝聞言，收了金牌，貶他去兜率宮與太上老君燒火。
黃袍怪為什麼會與披香殿侍香的玉女私通？披香殿是皇帝吃飯的地方，代表著食慾，黃袍怪代表著色慾，色慾與食慾總是聯系在一起的，秀色可餐嘛。
玉帝聞言，收了金牌，貶他去兜率宮與太上老君燒火，帶俸差操，有功復職，無功重加其罪。
玉帝那意思，你小子還是道德欠缺，缺把火----給太上老君（又名道德天尊）燒火去吧。
② 永結無情游，最後各分散 什麼意思
是永結無情游，相期邈雲漢 月下獨酌其一
年代：【唐】 作者：【李白】 體裁：【五古】
花間一壺酒，獨酌無相親。
舉杯邀明月，對影成三人。
月既不解飲，影徒隨我身。
暫伴月將影，行樂須及春。
我歌月徘徊，我舞影零亂。
醒時同交歡，醉後各分散。
永結無情游，相期邈雲漢。
【注釋】
【註解】：
花間一壺酒。 ( 間一作下， 一作前 )
相期邈雲漢。 ( 邈雲漢一作碧岩畔 )
1、將：偕，和。
2、相期：相約。
3、雲漢：天河。
【韻譯】：
准備一壺美酒，擺在花叢之間，
自斟自酌無親無友，孤獨一人。
我舉起酒杯邀請媚人的明月，
低頭窺見身影，共飲已有三人。
月兒，你那裡曉得暢飲的樂趣？
影兒，你徒然隨偎我這個孤身！
暫且伴隨玉兔，這無情瘦影吧，
我應及時行樂，趁著春宵良辰。
月聽我唱歌，在九天徘徊不進，
影伴我舞步，在地上蹦跳翻滾。
清醒之時，咱們盡管作樂尋歡，
醉了之後，免不了要各自離散。
月呀，願和您永結為忘情之友，
相約在高遠的銀河岸邊再見！
一枝紅艷露凝香，雲雨巫山枉斷腸《清平調·其二》 唐 · 李白
一身千里寒蕪上，單馬重裘臘月中。《送王府張參軍附學及第東歸唐 》 韓翃
正是平階雨,獨背寒燈枕手眠《七月二十八日夜與王鄭二秀才聽雨後夢作》李商隱
花間一壺酒，獨酌無相親。《月下獨酌四首·其一》 唐·李白
舉杯邀明月，對影成三人。《月下獨酌四首·其一》 唐·李白
月既不解飲，影徒隨我身。《月下獨酌四首·其一》 唐·李白
暫伴月將影，行樂須及春。《月下獨酌四首·其一》 唐·李白
我歌月徘徊，我舞影凌亂。《月下獨酌四首·其一》 唐·李白
醒時同交歡，醉後各分散。《月下獨酌四首·其一》 唐·李白
永結無情游，相期邈雲漢。《月下獨酌四首·其一》 唐·李白
④ 貴妃在好皇後只有一人是什麼意思
經常看到一些古裝電視劇和古言小說里繪聲繪色地描述著在六宮無首的時候，整個後宮就由皇帝的貴妃代為掌管，而這些貴妃雖然沒有皇後的頭銜卻有皇後之實。那麼歷史上皇帝的貴妃真的有這個權利在沒有皇後的情況下自動執掌後宮嗎？我們不妨先來看看，歷史上除了皇後外，還有哪些嬪妃可以掌管後宮的。
《南史·宋宗室列傳》：
浚字休明，將產之夕，有鵩鳴於屋上，聞者莫不惡之。元嘉十三年，年八歲，封始興王。浚少好文籍，資質端妍，母潘淑妃有盛寵。時六宮無主，潘專總內政。浚人才既美，母又至愛，文帝甚所留心。與建平王宏、侍中王僧綽、中書郎蔡興宗等，並以文義往復。
《陳書·後妃列傳》：
後性端靜，寡嗜欲，聰敏強記，涉獵經史，工書翰。初，後主在東宮，而後父君理卒，後居憂，處於別殿，哀毀逾禮。後主遇後既薄，而張貴妃寵傾後宮，後宮之政並歸之，後澹然未嘗有所忌怨。而居處儉約，衣服無錦綉之飾，左右近侍才百許人，唯尋閱圖史、誦佛經為事。陳亡，與後主俱入長安。及後主薨，後自為哀辭，文甚酸切。隋煬帝每所巡幸，恆令從駕。及煬帝為宇文化及所害，後自廣陵過江還鄉里，不知所終。
《隋書·後妃列傳》：
宣華夫人陳氏，陳宣帝之女也。性聰慧，姿貌無雙。及陳滅，配掖庭，後選入宮為嬪。時獨孤皇後性妒，後宮罕得進御，唯陳氏有寵。晉王廣之在籓也，陰有奪宗之計，規為內助，每致禮焉。進金蛇、金駝等物，以取媚於陳氏。皇太子廢立之際，頗有力焉。及文獻皇後崩，進位為貴人，專房擅寵，主斷內事，六宮莫與為比。及上大漸，遺詔拜為宣華夫人。
容華夫人蔡氏，丹陽人也。陳滅之後，以選入宮，為世婦。容儀婉，上甚悅之。以文獻皇後故，希得進幸。及後崩，漸見寵遇，拜為貴人，參斷宮掖之務，與陳氏相亞。上寢疾，加號容華夫人。上崩後，自請言事，亦為煬帝所烝。
《舊唐書·高祖二十二子列傳》：
楚王智雲，高祖第五子也。母曰萬貴妃，性恭順，特蒙高祖親禮。宮中之事，皆諮稟之，諸王妃主，莫不推敬。後授楚國太妃，薨，陪葬獻陵。
《新唐書·後妃列傳》：
德宗賢妃韋氏，戚里舊族也。祖濯，尚定安公主。初為良娣，德宗貞元四年，冊拜賢妃。宮壺事無不聽，而性敏淑，言動皆有繩矩，帝寵重之，後宮莫不師其行。
《明太祖實錄》：
（孫貴妃）上即帝位，冊為貴妃，位眾妃上。小心恭謹，於上有警戒相成之助，佐皇後以理，內治宮壼雍肅。
《明史·後妃列傳》：
淑妃李氏，壽州人。父傑，洪武初，以廣武衛指揮北征，卒於陣。十七年九月，孝慈皇後服除，冊封淑妃，攝六宮事。未幾，薨。
寧妃郭氏，濠人郭山甫女。山甫善相人。太祖微時過其家，山甫相之，大驚曰：「公相貴不可言。」因謂諸子興、英曰：「吾相汝曹皆可封侯者以此。」亟遣從渡江，並遣妃侍太祖。後封寧妃。李淑妃薨，妃攝六宮事。山甫累贈營國公，興、英皆以功封侯，自有傳。
《明太宗實錄》：
（王貴妃）妃有賢德，事上及仁孝皇後恭謹始終，處宮闈之內肅雍有禮，藹然和厚，綜理庶事絲毫不紊，甚為上所重。上晚年有疾，間或急怒，宮人懼譴，妃委曲調護，蓋自皇太子、親王、公主以下皆倚賴焉。至是以疾薨，上慟悼之，輟視朝五日，賜祭，謚昭獻，命喪葬悉如洪武中成穆貴妃故事。
《清實錄順治實錄》：
諭禮部皇貴妃董鄂氏、於八月十九日薨逝。奉聖母皇太後諭上□日、皇貴妃佐理內政有年。淑德彰聞宮闈式化倐爾薨逝予心深為痛悼。宜追封為皇後。
《清實錄乾隆實錄》：
於本年四月內、冊封皇貴妃攝六宮事。今逢嘉慶。適遇吉期。晉顯號之加隆。篤璇宮之欣豫。所有應行一切禮儀。著該部詳悉具議以聞。
《清史稿·後妃列傳》：
孝全成皇後，鈕祜祿氏，二等侍衛、一等男頤齡女。後事宣宗，冊全嬪。累進全貴妃。道光十一年六月己丑，文宗生。十三年，進皇貴妃，攝六宮事。十四年，立為皇後。二十年正月壬寅，崩，年三十三。
根據史書的記載，歷史上那些除了皇後之外的嬪妃之所以能夠握有掌管後宮的權利，和她們本人在後宮的地位無關，家族出身無關，只和皇帝的心意有關。比如隋文帝因為寵愛宣華夫人與容華夫人，便讓她們倆一個「主斷」一個「參斷」後宮事務，從用詞來看，當時後宮事務的主要負責人是宣華夫人，而容華夫人則是從旁協助。又比如萬貴妃因為性情恭順，得到了李淵的看重，於是後宮事務皆由萬貴妃處理。而李淑妃與郭寧妃二人既不得寵，也沒有任何特殊的德行受到皇帝的另眼相待，但朱元璋就是要先後令二人統攝後宮。
不過除此之外，即便嬪妃的品級再高，哪怕僅次於皇後，都沒有資格在六宮無首的情況下順理成章地代管後宮，最典型的例子莫過於唐憲宗的郭貴妃。郭貴妃原本就是唐憲宗的原配，按理來說唐憲宗登基為帝後就該將自己的結發妻子郭氏封為皇後。但唐憲宗為人風流多情，為了不讓擁有管理後宮之權的皇後妨礙自己的風流獵艷，於是死活不肯將郭氏立為皇後，只將其封為貴妃。
由此可以得知，如果在沒有皇後的情況下身為貴妃就能自然而然地掌管後宮，那麼唐憲宗又何必多此一舉，百般推諉群臣請立郭氏為皇後的要求，只將她立為貴妃呢？
所以後宮無主時，就算是正一品的貴妃也不能自動地代理後宮，除非有皇帝的特許。而一旦有了皇帝的特許，那麼哪怕不是正一品的四妃或三夫人，哪怕只是正二品的九嬪，也照樣能管理後宮。比如南朝宋文帝寵愛潘淑妃（南朝宋時淑妃僅為正二品九嬪，而非正一品的三夫人），盡管上面還有正一品的貴妃、貴嬪、貴人三夫人壓著，但宋文帝照樣讓潘淑妃掌管了後宮。
不僅如此，如果皇後無寵到了極點，皇帝也可以剝奪皇後管理後宮的權利，將之交予自己寵愛的嬪妃代為掌管。比如陳後主寵愛張麗華而不喜歡沈婺華，所以即使沈皇後活得好好的，無論性情還是品德都無可挑剔，但陳後主照樣將她當成擺設，然後將掌管後宮的權利交給自己最心愛的張貴妃——史實證明，後宮究竟由誰管理，永遠都是皇帝說了算。
後宮中只有皇後是天然的執掌者，如果沒有皇後，那麼皇帝可以自己代管。而嬪妃能夠執掌後宮是皇帝給予的特別恩寵，並不是她們天然所有的權利，所以對於妃嬪來說這是一種殊榮，無論皇帝是讓一個嬪妃還是多個嬪妃一起管理後宮，史書都會因此記上一筆。比如陳後主的張貴妃執掌後宮之政，隋文帝的宣華夫人、容華夫人共同代掌後宮，明太祖的孫貴妃佐理後宮，明成祖的王貴妃綜理後宮庶務，李淑妃、郭寧妃、董鄂妃等統攝後宮的事情都在史書中記載得清清楚楚，劉浚的列傳中也特意花了一番筆墨記載其母潘淑妃掌管後宮一事，李智雲的列傳也同樣提到了生母萬貴妃管理後宮之事。
不僅史書上會記上一筆，就連墓誌銘這種一向貼金成風的東西上，也絕對會大書特書一番，甚至哪怕並沒有代管後宮這么大的許可權，只是有些參與權，那麼這位嬪妃的墓誌上也不可能隻字不提。比如朱元璋的寵妃孫貴妃只不過是輔佐馬皇後治理後宮，此事不僅見載於《明太祖實錄》，野史《勝朝彤史拾遺記》中亦有記載，宋濂在撰寫孫貴妃的墓誌時更沒有放過這一莫大榮耀：「成穆貴妃孫氏……佐皇後以理，內治宮壼肅雍，上下咸無怨者。」
當然也許有人要問了，如果沒有皇後，而貴妃在沒有皇帝的允許下也沒資格管理後宮，那麼後宮究竟該由誰管理？
事實上早在隋朝開皇二年時，隋文帝就依據漢晉之制在後宮設置了六尚、六司、六典等職位，以掌後宮之政。所以即便是六宮無主，後宮之事也完全可以由六尚、六司、六典這些部門自行處理，皇帝沒必要非得任命一位妃嬪代理後宮，更沒必要親力親為自己處理這些瑣事。
畢竟皇帝皇後是國家領導人，不是後宮保姆，後宮由專門的部門和長官負責管理，平日里大家各司其職正常運轉，除非有重要事需要請示皇帝、皇後或有代理職權的妃嬪，不然一些雞毛蒜皮的瑣碎小事完全不需要驚動皇帝皇後，否則皇帝皇後還不成了事事都要操心的居委會大媽？
⑤ 『月下獨酌』1詩，是什麼意思
[編輯本段]月下獨酌（四首其一）
作者：李白(唐，701—762年)
花間一壺酒，獨酌無相親。
舉杯邀明月，對影成三人。
月既不解飲，影徒隨我身。
暫伴月將影，行樂須及春。
我歌月徘徊，我舞影零亂。
醒時同交歡，醉後各分散。
永結無情游，相期邈雲漢。
千古名句：舉杯邀明月，對影成三人
[編輯本段]注釋
1.陶淵明《雜詩》："欲言無余和，揮杯勸孤影。"
2.獨酌：酌，飲酒。指獨自飲酒。
3.三人：指月亮、作者及其身影。
4 對：朝著
.5 不解飲：不會喝酒
6 徒：徒然，白白地。
7.將：和。
8 行樂須及春：意謂趁著春天好時光及時行樂。 及春：趁著陽光明媚之時
9 月徘徊：月亮因我歌而徘徊不進。
.10 無情游：不是一般的世情，超乎世俗的情誼。指忘卻世情的交遊
.11 相期：相約會。
12 邈（miǎo）：遙遠。
13雲漢：銀河。
[編輯本段]詩詞大意
月下獨酌
我准備一壺美酒，擺在花叢之間，自斟自酌無親無友，孤獨一人。
我舉起酒杯邀請媚人的明月，低頭窺見身影，共飲已有三人。
月兒，你即不會喝酒？影兒，你徒然隨偎我這個孤身！
暫且伴隨月和影，這無情瘦影吧，我應及時行樂，趁著春宵良辰。
月聽我吟詩，在九天徘徊不進，影隨我舞劍，在地上蹦跳翻滾。
清醒之時，咱們盡管作樂尋歡，醉了之後，免不了要各自離散。
月呀，願和您永結忘卻世情的交遊，相約會遠的銀河，再見！
詩文解釋
在花叢中擺上一壺美酒，我自斟自飲，身邊沒有一個親友。舉杯向天，邀請明月，與我的影子相對，便成了三人。明月既不能理解開懷暢飲之樂，影子也只能默默地跟隨在我的左右。我只得暫時伴著明月、清影，趁此美景良辰，及時歡娛。我吟誦詩篇，月亮伴隨我徘徊，我手舞足蹈，影子便隨我蹁躚。清醒時我與你一同分享歡樂，沉醉便再也找不到你們的蹤影。讓我們結成永恆的友誼，來日相聚在浩邈的雲天。
[編輯本段]詩詞賞析
這首詩約作於天寶三載（744），時李白在長安。詩人寫自己在花間月下獨酌的情景。"對影成三人"句構思奇妙，表現了他孤獨而豪放的情懷。《李詩直解》："此對月獨飲，放懷達觀以自樂也。"傅庚生《中國文學欣賞舉隅》："花間有酒，獨酌無親；雖則無親，邀月與影，乃如三人；雖如三人，月不解飲，影徒隨身；雖不解飲，聊可為伴，雖徒隨身，亦得相將。及時行樂，春光幾何？月徘徊，如聽歌；影零亂，如伴舞。醒時雖同歡，醉後各分散；聚時似無情，情深得永結；雲漢邈相期，相親慰獨酌。此詩一步一轉，愈轉愈奇，雖奇而不離其宗。青蓮奇才，故能爾爾，恐未必苦修能接耳。"
[題解]
原詩共四首，此是第一首。詩寫詩人在月夜花下獨酌，無人親近的冷落情景。詩人運用豐富的想像，表現出由孤獨到不孤獨，再由不孤獨到孤獨的一種復雜感情。 李白仙才曠達，物我之間無所容心。此詩充分表達了他的胸襟。詩首四句為第一段，寫花、酒、人、月影。詩旨表現孤獨，卻舉杯邀月，幻出月、影、人三者；然而月不解飲，影徒隨身，仍歸孤獨。因而自第五句至第八句，從月影上發議論，點出「行樂及春」的題意。最後六句為第三段，寫詩人執意與月光和身影永結無情之游，並相約在邈遠的天上仙境重見。全詩表現了詩人懷才不遇的寂寞和孤傲，也表現了他放浪形骸、狂盪不羈的性格。 邀月對影，千古絕句，正面看似乎真能自得其樂，背面看，卻極度凄涼。
賞析
這首詩突出寫一個「獨」字。李白有抱負，有才能，想做一番事業，但是既得不到統治者的賞識和支持，也找不到多少知音和朋友。所以他常常陷入孤獨的包圍之中，感到苦悶、彷徨。從他的詩里，我們可以聽到一個孤獨的靈魂的呼喊，這喊聲里有對那個不合理的社會的抗議，也有對自由與解放的渴望，那股不可遏制的力量真是足以「驚風雨」而「泣鬼神」的。
開頭兩句「花間一壺酒，獨酌無相親」，已點出「獨」字。愛喝酒的人一般是不喜歡獨自一個人喝悶酒的，他們願意有一二知己邊聊邊飲，把心裡積郁已久的話傾訴出來。尤其是當美景良辰，月下花間，更希望有親近的伴侶和自己一起分享風景的優美和酒味的醇香。李白寫這首詩的時候正是這種心情，但是他有酒無親，一肚子話沒處可說，只好「舉杯邀明月，對影成三人」，邀請明月和自己的身影來作伴了。這兩句是從陶淵明的《雜詩》中化出來的，陶詩說:「欲言無予和，揮杯勸孤影。」不過那隻是「兩人」，李白多邀了一個明月，所以是「對影成三人」了。
然而，明月是不會喝酒的，影子也只會默默地跟隨著自己而已。「月既不解飲，影徒隨我身」，結果還只能是自己一個人獨酌。但是有這樣兩個伴侶究竟是好的，「暫伴月將影，行樂須及春」，暫且在月和影的伴隨下，及時地行樂吧！下面接著寫歌舞行樂的情形:「我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時同交歡，醉後各分散。」「月徘徊」，是說月被我的歌聲感動了，總在我身邊徘徊著不肯離去。「影零亂」，是說影也在隨著自己的身體做出各種不很規矩的舞姿。這時，詩人和他們已達到感情交融的地步了。所以接下來說:「醒時同交歡，醉後各分散。」趁醒著的時候三人結交成好朋友，醉後不免要各自分散了。但李白是不捨得和他們分散的，最後兩句說:「永結無情游，相期邈雲漢。」「無情」是不沾染世情的意思，「無情游」是超出於一般世俗關系的交遊。李白認為這種擺脫了利害關系的交往，才是最純潔的最真誠的。他在人間找不到這種友誼，便只好和月亮和影子相約，希望同他們永遠結下無情之游，並在高高的天上相會。「雲漢」，就是銀河，這里泛指遠離塵世的天界。這兩句詩雖然表現了出世思想，但李白的這種思想並不完全是消極的，就其對社會上人與人之間庸俗關系的厭惡與否定而言，應當說是含有深刻的積極意義的。
這首詩雖然說「對影成三人」，主要還是寄情於明月。李白從小就喜歡明月，《古朗月行》說:「小時不識月，呼作白玉盤。又疑瑤台鏡，飛在青雲端。」在幼小的李白的心靈里，明月已經是光明皎潔的象徵了。他常常借明月寄託自己的理想，熱切地追求她。《把酒問月》一開頭就說:「青天有月來幾時，我今停杯一問之。人攀明月不可得，月行卻與人相隨。」在《宣州謝朓樓餞別校書叔雲》這首詩里也說:「俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。」他想攀明月，又想攬明月，都表現了他對於光明的嚮往。正因為他厭惡社會的黑暗與污濁，追求光明與純潔，所以才對明月寄託了那麼深厚的感情，以致連他的死也有傳說，說他是醉後入水中捉月而死的。明月又常常使李白回憶起他的故鄉。青年時代他在四川時曾游歷過峨眉山，峨眉山月給他留下深刻的印象。他寫過一首《峨眉山月歌》，其中說「峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流」，很為人所傳誦。他晚年在武昌又寫過一首《峨眉山月歌》，是為一位四川和尚到長安去而寫了送行的。詩里說他在三峽時看到明月就想起峨眉，峨眉山月萬里相隨，陪伴他來到黃鶴樓；如今又遇到你這峨眉來的客人，那輪峨眉山月一定會送你到長安的；最後他希望這位蜀僧「一振高名滿帝都，歸時還弄峨眉月」。明月是如此地引起李白的鄉情，所以在那首著名的《靜夜思》中，才會說「舉頭望明月，低頭思故鄉」，一看到明月就想起峨眉，想起家鄉四川來了。明月，對於李白又是一個親密的朋友。《夢游天姥吟留別》里說:「我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。」在另一首題目叫《下終南山過斛斯山人宿置酒》的詩里，他又說:「暮從碧山下，山月隨人歸。」簡直是以兒童的天真在看月的。更有意思的是，當他聽到王昌齡左遷龍標的消息後，寫了一首詩寄給王昌齡，詩里說:「我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西。」在李白的想像里，明月可以帶著他的愁心，跟隨王昌齡一直走到邊遠的地方。
當我們知道了明月對李白有這樣多的意義，也就容易理解為什麼在《月下獨酌》這首詩里李白對明月寄予那樣深厚的情誼。「舉杯邀明月，對影成三人」，「永結無情游，相期邈雲漢」，李白從小就與之結為伴侶的，象徵著光明、純潔的，常常使李白思念起故鄉的月亮，是值得李白對她一往情深的。孤高、桀傲而又天真的偉大詩人李白，也完全配得上做明月的朋友。
【賞析三】
詩篇描寫月下獨酌情景。月下獨酌，本是寂寞的，但詩人卻運用豐富的想像，把月亮和自己的身影湊合成了所謂的「三人」。又從「花」字想到「春」字，從「酌」到「歌」、「舞」，把寂寞的環境渲染得十分熱鬧，不僅筆墨傳神，更重要的是表達了詩人善自排遣寂寞的曠達不羈的個性和情感。
從表面上看，詩人好象真能自得其樂，可是背面卻充滿著無限的凄涼。詩人孤獨到了邀月和影，可是還不止於此，甚至連今後的歲月，也不可能找到同飲之人了。所以，只能與月光身影永遠結游，並且約好在天上仙境再見。
【賞析】
李白的五言古詩創作的題材非常廣泛，風格也是多姿多彩的，這首《月下獨酌》完全是李白飄逸風神和浪漫詩風以及個人精神世界的充分展示。全詩一共十四句，前八句平聲韻，後六句仄聲韻。就五言古詩這一體裁來說，《月下獨酌》的篇幅並不算長，但其中卻飽含了一顆孤獨、寂寞心靈的追求與嚮往。這首詩通篇的出場人物只有李白自己一個人，卻通過獨白的方式，在心靈的深處掀起了一層又一層的感情波瀾，既跌宕起伏又率性天然，歷來被認為是李白詩歌的激情代表之作。
酒與月，是李白一生須臾不曾離開的最忠實的伴侶，無論他走到哪裡，身處何方，總會留下有關美酒與明月的興會淋漓之作。如"蘭陵美酒鬱金香，玉碗盛來琥珀光"（《客中作》）；如"且就洞庭賒月色，將船買酒白雲邊"（《陪族叔刑部侍郎曄及中書賈舍人至游洞庭五首》）；如"青天有月來幾時？我今停杯一問之"、"唯願當歌對酒時，月光長照金樽里"（《把酒問月》）；如"人生得意須盡歡，莫使金樽空對月"（《將進酒》）。通過這些膾炙人口的詩句，李白營造出一種獨特的既不乏浪漫又帶有些許悲涼的境界，而把這種酒月情結發揮到極致的，就是這首《月下獨酌》了。
在詩的一開始，我們的詩人是處在花間月下、一個非常宜人的環境之中，"花間一壺酒"，花叢之中，一壺美酒，開懷暢飲，一醉方休。可是出乎意料的是，這花叢，這美酒，卻反而使得李白心情不暢，原因何在？是因為"獨酌無相親"！李白有一句名言，可以作為此詩的注腳，"兩人對酌山花開，一杯一杯復一杯"（《山中與幽人對酌》）。有了志同道合的"幽人"相伴，方可在花間同赴醉鄉，盡情分享飲酒的無窮樂趣。可是眼下卻無人作伴，要獨自一人喝了。但他靈機一動，又為自己創造出一個全新的境界："舉杯邀明月，對影成三人"！從落落寡合的"無相親"到談笑風生的"成三人"，李白是在一舉手、一投足間完成的，你看他，一舉杯，明月成伴，一低頭，身影相陪。何其瀟灑，何其自在，活脫脫一付天下難尋的"謫仙"面目，豈是他人可以效法、摹仿得來的？天上的月亮是李白在精神世界中永遠的知己，也是李白詩歌中頻繁光顧的常客。他曾經回憶自己兒時對月亮的最初認識："小時不識月，呼作白玉盤"（《古朗月行》）；出門在外，月光勾起他遊子的鄉情："床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉"（《靜夜思》）；秋月里，他曾傾述過不盡的相思："卻下水晶簾，玲瓏望秋月"（《玉階怨》）；月光下，他能和古人結為知己："月下沉吟久不歸，古來相接眼中稀"（《金陵城西樓月下吟》）。所以在讀到"舉杯邀明月，對影成三人"時，我們一點也不會驚訝與不解，反而認定這才是真正的李白，是那個生活在自己的精神世界裡的純粹的、浪漫的、不食人間煙火的"詩仙"李白！只有他才做得出這樣匪夷所思的舉動，也只有他才寫得出如此飄逸風神的詩行。
"月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。"李白雖然請出了月亮與身影作伴，可惜，月亮卻遠在天邊，它只能掛在高高的蒼穹，不能和李白同酌共飲；影子雖然近在咫尺，但也只會默默地跟隨，無法進行真正的交流。此時此刻，此情此景，詩人內心仍然是孤獨寂寞的，也許大凡天才都與常人在思想境界上有相當的差距，他們的追求與探索也常常會被人誤解。比如李白為了建功立業的理想不能實現，不肯做一個御用文人，為唐明皇、楊貴妃的醉生夢死、歌舞昇平塗脂抹粉，所以放著京城好好的榮華富貴不享，錦衣美食不要，待詔翰林不幹，非要浪跡江湖，還要說自己什麼"欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山"（《行路難》），這不是自討苦吃、自討沒趣嗎？也許正是這種被世人看來的不識實務，才使他最終落得個"長流夜郎"的下場。與李白有一面之交的大詩人杜甫曾經多次寫詩表達他對李白的欽佩與擔憂："冠蓋滿京華，斯人獨憔悴"（《夢李白二首》）。不過，李白即便落到了"斯人獨憔悴"的地步也是絕不會後悔、絕不向世俗低頭的，他有一首《獨坐敬亭山》詩這樣寫到："眾鳥高飛盡，孤雲獨去閑。相看兩不厭，只有敬亭山。"不管是有生命的鳥，還是無生命的雲，只要是能動彈的，都義無反顧地遠離李白而去，剩下的只有那一座紋絲不動的大山了，即使這樣，李白還是能夠心安理得地安坐山中，修身養性，自得其趣，不肯與世俗同流合污。所以，李白勸月亮飲酒未果、與身影交流不成的時候，轉念一想，能夠在花間月下，飲酒作詩，而遠離世俗的雜念干擾，不正是當初醉卧長安時求之不得的賞心樂事嗎，那麼就在這美好的春夜裡，和天上的明月與地下的身影一道，及時行樂，不醉不休吧。但是一個"暫"，說明李白也清醒地知道，這種解脫不過是暫時的，不過，大概也許正是因為其短暫，所以更顯得珍貴，不能輕易放過。
"我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時同交歡，醉後各分散。永結無情游，相期邈雲漢。"以下詩歌就由平聲韻轉入了仄聲韻，情緒也顯得更加激昂了。此時的李白，已經酒至半酣，漸至佳境了，只見他亦歌亦舞，憨態可掬，他醉眼向上望去，空中的月亮好像在隨著他歌唱的節奏徘徊起舞，他醉眼向下看來，地上的身影更是隨著他的手舞足蹈而搖曳不定。這一切似乎都顯出一種莫名的凄涼與寂寞，而他覺得能夠有它們來陪伴已屬不易了，"交歡"一詞，顯示出詩人對此的知足，的確，美酒使李白忘卻人間的煩惱，明月給李白帶來心靈的安慰。在這種無人相伴的"交歡"中，詩人終於沉醉了，而在沉醉之前的最後時刻，李白還意識到，只要他一醉倒，什麼月亮、什麼身影也都將回復到它們原先的形態，這個以他為中心的臨時組合將不復存在了。不過，他並沒有絲毫的灰心喪氣，因為他與月亮和身影這種關系是長期穩定的。由此我們可以知道，這並不是李白第一次的月下獨酌，更不會是最後一次，因為李白所選定的人生道路，在當時的情況下，是註定要以寂寞與潦倒為伴的，所以除了自己，他是沒有人可以依靠的。這也是他之所以在一生中最崇拜的就是義不帝秦的魯仲連這種獨往獨來的英雄的原因所在吧。因此他要說"月下沉吟久不歸，古來相接眼中稀"，所以他只能引天上的月亮和地上的身影這些"無情"之物，為一生的知己，這可真是此時無情勝有情了。與無情之物交歡，自然而然地顯示出當時的世態炎涼與人情冷暖，可以想像李白當初在長安待詔翰林任上，有的是人迎奉吹噓，可是離開京城、身陷囹圄之際，卻飽嘗了世態炎涼。但是，透過這番在花間月下的獨酌與獨白，人們可以清楚地感到，李白仍然是歷盡挫折，初衷不改。李白作為盛唐詩人的代表，所以為後人推崇備至，正是因為他詩歌中表現出來的那種與生俱來的曠達與出神入化的浪漫。乾隆皇帝也是從這一角度對《月下獨酌》加以肯定的，"千古奇趣，從眼前得之。爾時情景雖復潦倒，終不勝其曠達。"
《月下獨酌》是以感情跌宕起伏和率性純真而著稱的，通觀全詩其感情波瀾可以明顯分為幾層起伏，第一句起首是揚，"花間一壺酒"，而第二句緊接著抑，"獨酌無相親"。但是接下來的兩句："舉杯邀明月，對影成三人"，一掃這種無相親的冷落，孤單。在詩歌的第一部分的結尾所出現的這種局面，是一種經過起伏、努力後獲得的由冷清到熱鬧的場面。這第一起情感的起伏可以看作是序幕的拉開，是"月下"場景的布置與"人物"（包括虛擬的月亮和身影）的出場。雖然出現了一點困擾，但還是比較圓滿地順著詩人自己設想的軌跡進行的。
詩歌的第二部分也是四句，詩人同樣又經歷了一次由悲涼到喜悅的情感的輪回。從感嘆月亮與身影這兩個招呼來的酒伴的不盡人意，到全然不顧、自得其樂的忘我境界。詩歌的第二波起伏是情節的正式展開，是"獨酌"的實施，在這一階段，詩人靠著自己雖然熱烈但卻是孤獨的心境，在執著地追求一種如果不可能完美，因為在孤獨寂寞的境遇下，只有"不解飲"的月亮和"徒隨身"影子，已經不可能完美，但至少也是理想的境界，盡管"暫伴月將影"一句的"暫伴"多多少少透露了作者心中那一絲無可奈何的惋惜，但是"行樂須及春"卻說明了詩人已經調整了自己的心態，從而實現了這一次不再需要藉助任何外界因素的自我滿足的"獨酌"。
詩歌的第三波起伏是獨酌的高潮與升華，在這一階段，詩人已完全被自己創造出來的這個"月下獨酌"的境界所陶醉，零亂的舞步，徘徊的月光，似醉似醒，物我一體，詩人在盡歡之後，馬上就要在花間月下的美酒之鄉沉沉睡去了，但就在他的神志清醒的最後一刻，他沒有忘記再次與那兩位與他一起成就"獨酌"的月亮與身影做出長久的約定。"永結無情游，相期邈雲漢"，這種不離不散的執著情懷，我們只有對李白的身世和追求有了初步的了解之後，才有可能真正體會。
這首詩歌第二個成功之處是全詩的率性純真，毫無做作。對此，沈德潛是這樣評價的："脫口而出，純乎天籟。此種詩，人不易學"（《唐詩別裁》）。的確，李白成名之後，多少文人墨客都想步其後塵，不過到頭來卻總是半途而廢。所以，千百年來，人們只能對李白這種"清水出芙蓉，天然去雕飾"的藝術境界發出由衷的贊嘆了。
月下獨酌的背景
李白懷才見棄，政治理想不能實現，心情是孤寂苦悶的。但他面對黑暗現實，沒有沉淪，沒有同流合污，而是追求自由，嚮往光明，所以在他的詩篇中多歌頌太陽和詠月之作。太陽是自然界中光明絢麗的形象，明月是清澈純潔的象徵。尤其是明月，清新、明麗、寧靜、溫柔，因而詩人和它相親相近。
在這首詩中，詩人還進一步把明月引為知己，對月抒懷。詩篇突然而起，直抒胸臆，表達一種孤獨寂寥的思想感情。這種孤寂之情無法驅遣，於是詩人以奇特的想像，生動的描寫，把明月作為知音，相邀對飲。同時還異想天地把自己的身影，也看作有情有知的同類，邀其共酌。表面上有明月相伴，身影相隨，好象並不是獨酌，但月不解飲，影徒隨身，這就更加突出了詩人的孤獨感，正如孫洙所說：「題本獨酌，詩偏幻出三人。月影伴說，反復推勘，愈形其獨。」(《唐詩三百首》卷一)
因為世少相知，詩人不得不以明月、身影為伴，向月而高歌，對影而起舞以排遣自己深沉的郁悶。結聯進而要和明月、身影永遠結成忘情好友，將來在邈遠的碧空中相見遨遊。這表現了詩人對污濁現實的強烈不滿，在孤獨中嚮往自由和光明。
這首五言古詩，構思新穎，想像奇妙，情致深婉，是李白抒情詩中別具神韻的佳作
⑥ 端午節的意義是什麼
端午節是中國民間十分盛行的民俗大節，過端午節，是中華民族自古以來的傳統習慣。在傳統節日當中，論民俗之繁多復雜，或只有端午節能和春節可比擬，兩節都有著祈福、消災等禮俗主題，寄託了人們迎祥納福、辟邪除災的願望。
端午節在歷史發展演變中雜揉了多種民俗為一體，端午習俗甚多，形式多樣、內容豐富多彩，熱鬧喜慶。全國各地因地域文化不同而又存在著習俗內容或細節上的差異。
端午節期間通過傳統民俗活動展演，既能豐富群眾精神文化生活，又能很好的傳承和弘揚傳統文化。端午文化作為中華傳統文化的重要組成部分，反映了中華文化源遠流長、博大精深。
(6)貴妃壺寓意擴展閱讀：
端午食粽，是中華民族自古以來的傳統習俗。粽，即「粽籺」，俗稱「粽子」，屬「籺」的其中一種。「籺」是逢年過節時用來拜神祭祖的貢品，籺有很多品種，不同的節日會做不同的籺，做籺拜神祭祖是古老習俗。
粽的主要材料是稻米、餡料和箬葉（或柊葉）等，其花樣繁多。由於各地飲食習慣的不同，粽形成了南北風味；從口味上分，粽子有咸粽和甜粽兩大類。
端午食粽的風俗，千百年來在中國盛行不衰，已成了中華民族影響最大、覆蓋面最廣的民間飲食習俗之一，而且流傳到朝鮮、日本及東南亞諸國。
⑦ 月下獨酌 這首詩的意思是什麼
《月下獨酌》這首詩的意思如下：
這首詩寫詩人在月夜花下獨酌，無人親近的冷落情景。詩人運用豐富的想像，表現出由孤獨到不孤獨，再由不孤獨到孤獨的一種復雜感情。 李白仙才曠達，物我之間無所容心。此詩充分表達了他的胸襟。詩首四句為第一段，寫花、酒、人、月影。詩旨表現孤獨，卻舉杯邀月，幻出月、影、人三者；然而月不解飲，影徒隨身，仍歸孤獨。因而自第五句至第八句，從月影上發議論，點出「行樂及春」的題意。最後六句為第三段，寫詩人執意與月光和身影永結無情之游，並相約在邈遠的天上仙境重見。全詩表現了詩人懷才不遇的寂寞和孤傲，也表現了他放浪形骸、狂盪不羈的性格。 邀月對影，千古絕句，正面看似乎真能自得其樂，背面看，卻極度凄涼。
月下獨酌
朝代：唐代
作者：李白
花間一壺酒，獨酌無相親。
舉杯邀明月，對影成三人。
月既不解飲，影徒隨我身。
暫伴月將影，行樂須及春。
我歌月徘徊，我舞影零亂。
醒時同交歡，醉後各分散。
永結無情游，相期邈雲漢。
譯文
提一壺美酒擺在花叢間，自斟自酌無友無親。
舉杯邀請明月，對著身影成為三人。
明月當然不會喝酒，身影也只是隨著我身。
我只好和他們暫時結成酒伴，要行樂就必須把美好的春光抓緊。
我唱歌明月徘徊，我起舞身影零亂。
醒時一起歡樂，醉後各自分散。
我願與他們永遠結下忘掉傷情的友誼，相約在縹緲的銀河邊。
作者簡介
李白（701年－762年），字太白，號青蓮居士，唐朝浪漫主義詩人，被後人譽為「詩仙」。祖籍隴西成紀(待考)，出生於西域碎葉城，4歲再隨父遷至劍南道綿州。李白存世詩文千餘篇，有《李太白集》傳世。762年病逝，享年61歲。其墓在今安徽當塗，四川江油、湖北安陸有紀念館。
⑧ 翡翠寓意經典的語錄
一、植物
辣椒：寓意紅紅火火。
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茄子：又長又瘦就是長壽了。
南瓜：代表金窩福窩，富貴的意思。
蓮子：路路通，寓意路路暢通，財源廣進，連生貴子。
麥穗：翡翠上帶有麥穗的圖案，寓意歲歲平安。
柿子：翡翠上帶有柿子的圖案，寓意事事如意。
壽桃：翡翠上帶有壽桃的圖案，寓意長壽祝福。
花生：翡翠上帶有花生的圖案，寓意長生不老。也可寓意生意興隆。
竹節：竹報平安、節節高升，掛在胸前就是胸有成竹了。
豆角：「福豆」據說寺廟中常以豆角為佳餚，和尚稱其為「佛豆」。
蓮藕：代表佳偶天成,而且它是通透的,一點就透,寓意生下來的小孩聰明。
菱角：翡翠上帶有菱角的圖案，寓意伶俐，如果菱角和蔥在一起表示聰明伶俐。
白菜：說到玉就應該首先想到玉器雕刻中最多見的白菜，寓意為「百財」多多發財的意思。
牡丹：翡翠上帶有牡丹的圖案，寓意富貴。如果牡丹與瓶子在一起表示富貴平安。
梅花：翡翠上帶有梅花的圖案，寓意傲骨長存。因其花開五瓣，也寓意花開五福。
百合：翡翠上帶有百合的圖案，寓意百年好合。如果百合與藕在一起表示佳偶天成，百年好合。（這個掛件很屌絲呀）
蘭花：翡翠上帶有蘭花的圖案，寓意品性高潔。如果蘭花與桂花在一起表示蘭桂齊芳，也就是子孫優秀的意思。
葫蘆：翡翠上帶有葫蘆的圖案，寓意福祿相伴。葫蘆也有多子多福,萬代盤長,福緣深厚,福滿乾坤的含義。
海螺、葫蘆：因為具有收納的作用，所以可以收納邪氣，辟邪進寶，還可以有促進夫妻感情的作用。
玉米、石榴、葡萄：因為它內含多粒的形象，被取寓意為「多子多福」「子孫萬代」雕葫蘆、花葉、蔓枝，取葫蘆內多籽，蔓與萬諧音之意。玉米在南方還有個寓意為「一鳴驚人」。
開嘴石榴或葡萄、葫蘆：流傳百子。舊時傳說，周文王有百子。以石榴子多表示百子，還有「子孫葫蘆」之說。
翠綠的樹葉：代表著勃勃生機，意喻生命之樹長青；姑娘佩帶翡翠樹葉，永遠青春美麗，老人佩帶翡翠樹葉，精神飽滿，更有活力。又與「事業」諧音，寓意事業發達旺盛，步步高升，事業更上層樓
蓮荷：翡翠上帶有蓮荷的圖案，寓意出淤泥而不染。如果蓮與梅花在一起表示和和美美，如果蓮與鯉魚在一起表示連年有餘，如果蓮與桂花在一起表示連生貴子，如果是一對蓮蓬就表示並蒂同心。
一莖蓮花或一莖荷葉：清蓮與「清廉」同音。蓮花在我國被稱為君子之花，宋代周敦頤的《愛蓮說》盛贊蓮花「出淤泥而不染，濯清漣而不妖，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩」，所以其形象高潔、清雅，「一品清廉」比喻仕途順利，為官清廉。
二、動物
蠍子：甲天下，天下第一。
狐狸：福壽雙全，聰明才智。
蝴蝶：寓意愛情。
仙鶴：一品當朝。
五隻小雞：五子登科。（找別扭：照片中一共幾只雞？）
天鵝：純潔、忠誠、高貴。
蜘蛛：知足長樂 喜從天降。
螃蟹：因八足橫行，常象徵發橫財，八方來財。
甲殼蟲：簡單的說就是"富甲天下"。
金魚：翡翠上帶有金魚的圖案，寓意金玉滿堂。
雄雞：翡翠上帶有雄雞的圖案，寓意吉祥如意。
鵪鶉：翡翠上帶有鵪鶉的圖案，寓意平安如意。
壁虎：翡翠上帶有壁虎的圖案，寓意必得幸福。
百鳥圖：翡翠上帶有百鳥的圖案，寓意百鳥朝鳳。
蟬：寓意一鳴驚人；也可以給兒童佩帶，寓意「聰明」。
蝙蝠：福到了或是天賜福緣，所以可以叫做:福星高照。
鯉魚：翡翠上帶有鯉魚跳龍門圖案寓意平步青雲飛黃騰達。
馴鹿：翡翠上帶有鹿的圖案，寓意福祿常在。如果鹿與官人在一起表示加官受祿。
蟾蜍：翡翠上帶有蟾的圖案，寓意富貴有錢。如果蟬與桂樹在一起就表示蟾宮折桂。
大象：翡翠上帶有大象的圖案，寓意吉祥或喜象。如果大象與瓶在一起表示太平有象。
獅子：翡翠上帶有獅子圖案，寓意勇敢，兩個獅子表示事事如意。一大一小的獅子表示太師少師，即位高權重的意思。
喜鵲：翡翠上帶有喜鵲的圖案，寓意喜氣。兩只喜鵲表示雙喜，如果喜鵲和獾子在一起表示歡喜，如果喜鵲和豹子在一起表示報喜，如果喜鵲和蓮在一起表示喜得連科。
魚：多稱為「連年有餘」雕荷葉（蓮）鯉魚（余）有的還有童子騎在鯉魚上；有的雕鯰魚，取其意「年年有魚」。
獾：據稱獾是動物界中最忠實於對方的生靈，如果一方走走散或是死亡，另一隻會終生都在等待對方，決不移情別戀，因此在國有雕雙獾做為夫妻定情之物的說法。雙歡」雕兩只首尾相連的獾。寓意歡歡喜喜。
鱉：鰲是傳說中海里的大龜或大鱉。唐宋時期，宮殿台階正中石板上雕有龍和鱉的圖象。凡科舉中考的進士要在宮殿台階下迎榜。按規定第一名狀元要站在鰲頭那裡，因此稱考中狀元為「獨占鰲頭」。
十二生肖：
鼠——靈鼠獻瑞，瑞鼠運財
牛——扭（牛）轉乾坤，牛氣騰騰
虎——虎雄千里，虎虎生氣
兔——玉兔靈芝，靈兔吉瑞
龍——龍騰雲天，大展鴻圖
蛇——福祿玉蛇，金蛇飛舞
馬——駿馬奔騰，馬到成功
羊——羊致清和，三羊開泰
猴——靈猴獻壽，封侯掛印 ，戴猴也有避小人的意思。
雞——金雞報曉，吉運來臨
狗——拳拳之心，前程有望
豬——福豬吉祥，祝福平安
佛手：得心應手,福壽雙全
如意：事事如意，萬事皆靈（如意原型為靈芝）。
財神：翡翠上帶有財神爺造型的圖案，寓意招財進寶。
女媧：民間傳說，女媧煉五色石以補蒼天。
後羿：民間傳說後羿射日，後羿張弓射箭，挽救眾生。（很懷念呀，小時候看過他的小人書！）
壽星：壽星公即南極仙翁；福、祿、壽三星之一。寓意長壽。
老子：春秋時思想家，道家創始人。老子的根本思想就是自我、平常、和諧和循環。
侍女：單獨出現象徵女人胸懷博大，常與其他圖形組成組合圖形。
天使：是侍奉神的靈，神差遣來幫助需要拯救的人，傳達神的意旨，是神在地上的發言人。
漁翁：是傳說中一位捕魚的仙翁，每下一網，皆大豐收。佩帶翡翠漁翁，生意興旺，連連得利。漁翁得利：寓意福祥吉利。
首翼赤色的鳳凰向著太陽：丹鳳朝陽，象徵美好和光明，也比譽為「賢才逢明時」、「人生逢盛世」。
貔貅、金蟾：這是現今最熱門的題材了這兩件寶貝是招財辟邪的靈獸。金蟾是只有玉器雕刻上才有的題材，三腳的蟾蜍，因其有吐錢的本領，故而成為招財的身手，含有錢的金蟾在擺放時就嘴沖屋內，不含錢的金蟾就沖屋外。
因麒麟是瑞獸，又借喻傑出之人，麒麟送子、麒吐玉書皆有傑出人物降生的寓意。有圓雕的玉麒麟，也有牌子狀玉麒麟。
奔馬下有雲：天馬行空，在古代傳說中，天馬是能飛的神獸，天馬行空寓意奔放的氣勢和超群的才華。奔馬圖案在很多場合又寓意馬到成功。
一仙女人飛騰狀：嫦娥奔月。嫦娥，神話中後羿之妻，後羿從西王母處得到不死之葯，嫦娥前吃後，遂奔月宮。見於明清玉牌子。
羅漢：翡翠上帶有羅漢造型的圖案，寓意驅邪鎮惡的護身神靈在保佑著平安吉祥。
觀音：分多種,如觀音手抱小孩為送子觀音；觀音手抱凈瓶為送福觀音；觀音邊站一個手拿荷葉的善財童子,寓為求財者得償所願,連年有餘。
諸佛菩薩：翡翠上帶有如來，達摩和觀音的圖案，寓意有福（佛）相伴，保佑平安。
八仙：翡翠上帶有張果老、呂洞賓、韓湘子、何仙姑、李鐵拐、鍾離、曹國舅、藍采和八仙的圖案，也有在翡翠上雕飾著葫蘆、扇子、魚鼓、花籃、陰陽板、橫笛、荷花、寶劍八種法器的圖案，八仙或八寶寓意著張顯本領，壽喜常在。
三位老神仙：三星高照。古稱福、祿、壽三神為「三星」，傳說福星司禍福、祿星司富貴、壽星司生死。「三星高照」象徵幸福、富有和長壽。
眾多仙人各持禮物：群仙祝壽。傳說三月三日王母娘娘壽誕之日，各路神仙來祝賀，以此取其吉祥喜慶之意。見於玉插屏及圓雕山子和圓雕筆架。
一仙女提花籃作撒花狀：天女散花。取其「春滿人回」之意。用於明清玉牌子。
鍾馗：傳說故事人物，舊俗端午節多懸鍾馗之鍾，謂能打鬼和驅除邪祟。
關公：關羽一生忠義勇武，堅貞不二，不為金銀財寶所動，被佛、道、儒三教所崇信。商賈們更是敬佩關公的忠誠和信義，把關公作為他們發財致富的守護神，奉為武財神。
多啦A夢：哆啦A夢作為一個常青的形象，伴隨了幾代少年兒童的成長。 哆啦A夢口袋裡到底有多少五花八門的道具呢？哆啦A夢系列自從開始連載以來，25年相繼出現的秘密道具已經超過1300件！也算神話人物吧，伴隨了我的童年！
米老鼠：米奇老鼠（又稱米老鼠或米奇）是華特迪士尼和Ub Iwerks於1928年創作出的動畫形象，迪士尼公司的代表人物。小朋友們的最愛！其實小編我也很愛
附：【翡翠怎麼戴才能越來越通透？】
在日常生活中，翡翠的保養是必不可少的。經常聽到有的翠友把一件原本普通的翡翠越戴越透亮，這其中，保養有著關鍵作用。那麼，我們究竟應該怎樣保養翡翠呢？
翡翠保養主要有以下五點：
第一：定期清洗。佩戴翡翠的朋友應該定期對翡翠進行清洗，方法很簡單。將翡翠浸泡在清水中30分鍾，如果因為長期佩戴使其表面出現臟污，只要在浸泡後用小軟刷輕輕擦洗即可。這樣做可避免存在於翡翠表面的腐蝕性物質對翡翠的損傷，同時又能補回翡翠在高溫環境下失去的「水分」。
第二：避免從高處墜落或撞擊硬物。佩戴翡翠飾品時，應避免從高處墜落或撞擊硬物，尤其是本身已有裂紋的翡翠首飾，非常容易造成不可挽回的損傷。雖說翡翠具有較高的硬度和較強的韌性，但這並不意味著翡翠不懼摔打，所以平時要多注意。
第三：避免接觸油污。翡翠若長期接觸油污，易使油污沾在表面，影響光彩。有時污濁的油垢還會沿翡翠首飾的裂紋充填，很不雅觀。因此在佩戴翡翠首飾時，要保持翡翠首飾的清潔，盡量避免接觸油污。
第四：避免與酸、鹼和有機溶劑接觸。翡翠首飾在雕琢之後，往往上有川蠟以增加美艷程度。所以翡翠首飾不能與酸、鹼和有機溶劑接觸。即使是未上蠟的翡翠首飾，因為它們是多礦物的集合體，也應避免與酸、鹼長期接觸
⑨ 有個女的發了首詩給我，不知道什麼寓意啊，求高人指點迷津。。。。 草閣紫扉星散居。浪翻江黑雨飛初，山禽
草閣紫扉星散居。浪翻江黑雨飛初，山禽引子捕紅果，溪女得錢留白魚。
這是極具內涵的一首詩。
首先這是截取解悶詩裡面的，女主角的主題思想無非是讓你為她解悶。
為什麼她截取這四句呢？
你得聯想著看。
我直接上答案算了。
喜歡在一個有閑情雅緻的地方和你開房，翻江倒海雲雨初飛（這句話暗語你可以拿一血），完事之後去你們那的公園登登山采采果，最後記得結賬。
⑩ 翡翠顏色寓意
1. 魚躍龍門－湍急的水流魚兒逆流而上，眼看龍門近在咫尺，謂「通過考驗，身價百倍」。
2. 馬上封侯－小猴兒坐在馬背上，狀似得意，表示「出將入相」不遠矣。
3. 福到眼前－蝙蝠嘴巴咬著銅錢，意「好事當頭」
4. 歡歡喜喜－形狀似小熊的獾、豬與喜鵲，表示開心與笑口常開。
5. 喜上眉梢－喜鵲站立在梅花枝桿上，形容快樂的不得了。
6. 富貴萬年－芙蓉、桂花、萬年青、長紅無止境。
7. 平平安安－花瓶與鵪鶉，居家行止一切大事化小，小事化無。
8. 歲歲平安－花瓶里插著幾穗的稻穗，旁邊立著鵪鶉，謂日日是好日，歲歲有今朝。
9. 連年如意－蓮花荷葉雕刻在玉件上，遂人意、得人事、足暢無比。
10. 連年有餘－蓮花荷葉下有水有魚，不小富也難。
11. 太師少師－大獅子和小獅子，來寓意古時候的官名，望子成龍望女成鳳。
12. 合和二仙－一手拿荷花及一手捧盒子的兩位小童，合和同音，祝福家人、夫妻相處和睦。
中國古玉圖案，反映了人們趨吉避凶的傳統心態。每一種圖案都通過其表面的紋圖，或諧琶、或象徵、或含義，表達了一種而求幸福的願望。現就古玉中常見的圖案作一些介紹。
1. 福至心靈：蝙蝠、壽桃、靈芝。桃為壽而其形似心，借靈芝之「靈」字，表示幸福的到來會使人變得更加聰明。明清圓雕件及玉牌子常用此圖案。
2. 鶴鹿回春：鶴鹿與松樹。古人稱鹿為「仙獸』，神話故事中有壽星騎梅花鹿；鹿與祿、陸同音，鶴與合諧音，故有「六合」同春之意（六合指天地和東西南北），亦有富貴長壽之說。多見於玉插屏及玉牌子。
3. 二龍戲珠：兩條雲龍、一顆火珠。《通雅》中有「龍珠在頜」的說法，龍珠被認為是一種寶珠，可避水火。有二龍戲珠也有群龍戲珠，還有雲龍捧壽，都是表示吉祥安泰和祝頌平安與長壽之意。宋代至清代均有出現，圓雕、玉牌均有。
4. 流雲百福：雲紋、蝙蝠。見於玉牌子上，清代晚期鼻煙壺上亦見。雲紋形似如意，表示綿延不斷。流雲百福，即百福不斷之意。
5. 魚龍變化：天上有一雲龍，水中有一鯉魚；一龍首魚身，一鯉魚翻越於龍門之上。古代傳說有鯉魚跳龍門的故事，凡是鯉魚能跳過龍門的，就可變化成龍；不能跳過龍門的，點額而歸，故黃河之鯉魚多有紅色的額頭，都是沒跳過龍門之魚。魚躍龍門表示青雲得路，變化飛騰之意。有圓雕動物，有玉牌子，明清常見。
6. 福壽齊眉：蝙蝠、壽桃、荸薺和梅花。多見於玉牌子上。
7. 松鶴延年：鶴和松樹。《字說》：「松百木之長。」《札記?禮器》：「松柏之有心也，貫四時而不改柯易葉。」松，象徵長壽之外，還作為有志、有節的象徵。故松鶴延年既有延年益壽、也有志節高尚之意。多見於玉插屏及玉牌子。
8. 喜上眉梢：梅花枝頭站立兩只喜鵲。古人以為鵲能報喜，故稱喜鵲，兩只喜鵲即雙喜之意。梅與眉同音，借喜鵲登在梅花枝頭，寓意「喜上眉梢」、「雙喜臨門」、「喜報春先」。見於清代花插及玉牌子上。又，圖案為一喜鵲一豹者，稱之為「報喜圖」。有清代圓雕件及玉牌子。圖案為一蜘蛛網上吊著一個蜘蛛者，稱之為「喜從天降」，因我國民間習俗稱蜘蛛為「蛛」。多用於玉牌子上。圖案為一獾一喜鵲者，稱之為「歡天喜地」，見於明清圓雕。兩獾相嬉，叫「歡喜圖」，明清圓雕；兩童子笑顏相對者，稱之為「喜相逢」；四個童子手足相連者，叫「四喜人」，圓雕玉人多用。
9. 馬上封侯：一馬上有一蜂一猴。以馬上封（蜂）侯（猴）寓比立即升騰的願望、圖案為一大猴背小猴者，稱「輩輩侯」；一楓樹一印一猴或一峰一猴抱印者，稱封侯桂印、掛印封侯。多見於圓雕玉馬及帶鉤，明清常見。
10. 喜報三元：喜鵲三、桂元三或元寶三。古代科舉制度的鄉試、會試、殿試之第一名為解元、會元、狀元，合稱「三元」。明代科舉以廷試之前三名為「三元」，即狀元、榜眼、探花。「三元」是古代文人夢寐以求、升騰仕取之階梯，喜鵲是報喜之吉鳥，以三桂元或三元寶寓意「三元」，是表示一種希望和嚮往升騰的圖案。此外還有 「三元及第」、「狀元及第」、「連中三元」、「五子登科」等圖案。見於明清玉嵌飾及玉牌子。
11. 麻姑獻壽；麻姑仙女手捧壽桃。麻姑，古代神話故事中的仙女。葛洪《神仙傳》說她為建昌人，修道牟州東南姑余山。東漢桓帝時應王方平之召，降於蔡經家，年十八九，能擲米成珠。自言曾見東海三次變桑田，蓬萊之水也淺於時，或許又將變為平地。後世遂以「滄海桑田」比喻世事變化之急劇。她的手指像鳥爪，蔡經見後想：「背大癢時，得此爪以爬背，當佳 。」又相傳三月三日西王母壽辰，她在絳珠河畔以靈芝釀酒，為王母祝壽。故舊時祝女壽者多以繪有麻姑獻壽圖案之器物為禮品。見於明清玉插屏及玉牌子。
12. 福祿壽喜：蝙蝠、鹿、桃和喜字。以前人們常以蝙蝠之 「蝠」寓意幸福之「福」；借「鹿」寓意「祿」；壽桃寓意「壽」，加之以「喜」字，用於表示對幸福、富有、長壽和喜慶之嚮往。多見於明清玉牌子。
13. 長命富貴：雄雞引頸長鳴、牡丹花一枝。雄雞長鳴喻長命，牡丹乃富貴之花，喻富貴。還有長命百歲之圖案，雄雞引頸長鳴，旁有禾穗若干。這些圖案一般在明清玉牌子上多見。
14. 五福捧壽：五隻蝙蝠一個壽字。《書?洪範》：「五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。」攸好德，謂所好者德；考終命，謂善終不橫夭。還有「五福臨門」之圖案。用於玉牌子，清代多見。
15. 教子成名：一雄雞引頸長鳴，旁有五隻小雞。以雄雞教誨小雞（子）鳴（名）叫，寓意「教子成名」。還有「五子登科」、「教子成龍」、「望子成龍」、「一品當朝」等圖案，表示殷切期望子孫取得成功之業績。用於玉牌子。
16. 福壽雙全：蝙蝠一、壽桃一、古錢二。這些圖案都表示古代人心底希望幸福、富有和長壽之意。用於圓雕玉件及玉牌子。
翡翠玉自古以來被公認為「玉中之王」「世界級名玉」「皇宮帝王玉」「極品玉藝術品」等稱號。
目前市場上可見到的翡翠玉成品，既有中國傳統文化，又有現代東方文化與西方文化相結合，各種文化的融合，大大提高文化藝術內含，綜合各時代各類圖案，歸納出主要有以下寓意：
1、佛教文化寓意：主要為彌勒佛、觀世音、千手觀音、送子觀音、南海觀音、普陀觀音，各種菩薩等圖案。
2、道教文化寓意：主要圖案為陰陽八卦、陰陽魚、五神八卦。
3、皇宮文化寓意：如九龍歸宗、雙龍戲珠、龍鳳呈祥、松鶴延年、貴妃出浴、望子成龍、一統天下、和平有象、金玉滿堂。
4、文人文化寓意：喜上眉梢、歲寒三友、（松竹梅）。
5、生肖文化寓意：用十二生肖屬相：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、末羊、申猴、酉雞、戊狗、亥豬、代表人生寄託吉祥，其屬相者配戴相應生肖玉佩。
6、生意人文化寓意：生意興隆、年年有餘、苦盡甘來、財運亨通、麒麟送財、金蟾獻瑞。
7、古代民間文化寓意：金猴拜壽、童子魚、五子登科、五獅獻瑞、鯉魚跳龍門、精打細算、喜獲豐收、連生貴子、福星高照、龍鳳呈祥、福壽雙全、五福臨門。
8、仕途文化寓意：步步高、連升三級、碩果累累、冠上加官、螳螂捕蟬黃雀在後，花開富貴、鵬程萬里、馬上封猴。
9、新文化寓意：貔貅獻瑞、心心相印、如意心鎖、普天同慶、祝福、（竹子、蝙蝠）、天長地久、花生，各種大會、會展、博覽會。
10、福祿壽禧文化寓意：傳統類：福：彌勒佛、蝙蝠、梅花、壽星、福在眼前、雞冠花、佛手瓜；祿：雞冠花、公雞、鳳凰；壽：龍頭龜、人參、松樹、仙鶴、高山、靈芝；禧：歡慶、喜鵲；植物類：葫蘆、牡丹花、水仙花、梅花；人物類：關公、壽星、財神，也稱三星高照。翡翠顏色類：福—紫羅蘭，祿—翠，壽—翡，禧—青色。
11、企業文化寓意：吉祥的企業名稱、品牌：金龍、三金、富貴鳥、啄木鳥、鱷魚、美猴王、金絲鳥、大白兔。
12、寄託願望文化寓意：望子成龍、多子多福。
13、儒教文化寓意：山水、人物、花鳥、動物，梅、蘭、竹、菊、葡萄、蔬菜（象徵士大夫氣概）