貽散沙典故
『壹』 莫貽散沙潮什麼意思
知識青年從軍歌》的背景，來自於1944年國民黨中央發動的知識青年從軍運動。關於這場運動，人們現在最熟悉的是抗日戰爭期間的一句口號：一寸山河一寸血，十萬青年十萬軍。十萬知識青年，在國家民族危亡之際，放下書包走上戰場，這其中，有多少離父別母的憂傷，有多少血肉橫飛的慘烈，有多少長眠異國的悲痛，我們都已不知道，我們知道的是，當他們在走上戰場的那一刻，他們沒有回頭。
知識青年從軍歌創作於抗戰末期,（《團長》發生的年代是41年末 很顯然是個BUG），在1944年國民政府發起的口號為「十萬青年十萬軍，一寸山河一寸血」的青年軍運動中作為徵兵歌曲被廣為傳唱。
本歌曲詞曲作者不詳，因為本歌曲最早出自駐緬遠征軍新編第一軍，據信歌詞源自一名在印度藍姆加基地訓練的戰士時做的詩，新一軍軍長孫立人將軍對這首歌曲頗為贊賞。鑒於駐緬遠征軍的文化程度在當時國軍中是最高的，這一說法顯然是可信的。自抗戰六十周年紀念日之後，這首歌在進入公眾的視線，但多被誤認為新一軍軍歌。歌曲文辭華麗，，典故豐富的歌詞內容，幾乎每句歌詞都有詩詞典故，讀起來琅琅上口，很有感染力，廣泛應用歷史典故，極富中國特色，使一名矢志精忠，投筆從戎的熱血青年的形象躍然於紙上，使聽者頓覺血脈賁張，既喚起聽眾「天下興亡匹夫有責」的責任感，又激起了聽眾建功軍中，光耀門楣的渴望。
除了典故之外，這首歌還繼承了中國傳統的浪漫主義文化，文學美感非常強烈：從「氣吹太白入昂月，力挽長矢射天狼」的詩句豪情，到「破波樓船出遼海，蔽天鐵鳥撲東京」的反攻憧憬，再到「富士山頭揚漢旗，櫻花樹下醉胡妾」的勝利想像，無一不令人嘆為觀止，足見此歌詞深厚的古文功底。
《知識青年從軍歌》
君不見，漢終軍，弱冠系虜請長纓；
君不見，班定遠，絕域輕騎催戰雲！
男兒應是重危行，豈讓儒冠誤此生？
況乃國危若累卵，羽檄爭馳無少停！
棄我昔時筆，著我戰時衿，
一呼同志逾十萬，高唱戰歌齊從軍。
齊從軍，凈胡塵，誓掃倭奴不顧身！
忍情輕斷思家念，慷慨捧出報國心。
昂然含笑赴沙場，大旗招展日無光，
氣吹太白入昂月，力挽長矢射天狼。
採石一載復金陵，冀魯吉黑次第平，
破波樓船出遼海，蔽天鐵鳥撲東京！
一夜搗碎倭奴穴，太平洋水盡赤色，
富士山頭揚漢旗，櫻花樹下醉胡妾。
歸來夾道萬人看，朵朵鮮花擲馬前，
門楣生輝笑白發，閭里歡騰驕紅顏。
國史明標第一功，中華從此號長雄，
尚留餘威懲不義，要使環球人類同沐大漢風！
《旗正飄飄》是另一首歌，作曲是非常有名的黃自，韋瀚章作詞，成曲於1932年，此曲當年大長城影片公司的有聲故事片《還我山河》採用為插曲。
《旗正飄飄》
旗正飄飄，馬正蕭蕭，槍在肩刀在腰，熱血似狂潮，
旗正飄飄，馬正蕭蕭，好男兒好男兒好男兒報國在今朝。
快奮起莫作老病夫，快團結莫貽散沙嘲，快奮起莫作老病夫，快團結莫貽散沙嘲，
快團結，快團結，快團結，快團結，團結，團結，奮起，團結，奮起，團結，
旗正飄飄，馬正蕭蕭，槍在肩刀在腰，熱血似狂潮，
旗正飄飄，馬正蕭蕭，好男兒好男兒好男兒報國在今朝，
國亡家破禍在眉梢，挽沉淪全仗吾同胞，天仇怎不報，不殺敵人恨不消，
快團結，快團結，快團結，快團結，團結團結，奮起團結，奮起團結。
旗正飄飄，馬正蕭蕭，槍在肩刀在腰，熱血似狂潮，
旗正飄飄，馬正蕭蕭，好男兒好男兒好男兒報國在今朝.
另：知識青年從軍歌歌詞註解
此歌作於抗日戰爭後期，國民政府組建青年軍時。世事久矣，後曾被誤為中國遠征軍軍歌。詞曲作者未考。網上多僅錄全詞，未見注釋，然其詞文質彬彬，今日之作者難望其項背，讀者亦不易解讀。 邊讀邊試注如下，收獲良多，感慨良多！
君不見，漢終軍，弱冠系虜請長纓①，
君不見，班定遠，絕域輕騎催戰雲②！
男兒應是重危行③，豈讓儒冠誤此生④？
況乃國危若累卵，羽檄⑤爭馳無少停！
棄我昔時筆，著我戰時衿⑥，
一呼同志逾十萬，高唱戰歌齊從軍⑦。
① 終軍，姓終名軍，字子雲，漢武帝時人。漢書有傳言：南越與漢和親，乃遣軍使南越，說其王，欲令入朝，比內諸侯。軍自請：「願受長纓，必羈南越王而致之闕 下。」然終為南越所害，亡時年僅二十餘，時人稱為「終童」。終軍是濟南人，現在濟南有終軍廣場。南越國都番禺（今廣州市），為南越郡龍川令趙佗所建，佗亦漢人，籍在河北。
②班超，姓班名超，字仲升。父班彪，兄班固，姊班昭，人稱曹大家（gū）者，皆漢之史家。超為抄書小吏時，曾望立功異域以取侯封，故投筆嘆息：安能久事筆墨乎？明帝永平
十六年，僅率三十六人出使西域，安五十餘城，凡經略西域三十餘年，封爵定遠侯。
③ 語出《論語?憲問》「邦有道,危言危行;邦無道,危行言孫。」危，高峻也。孔子原意當為表現君子精神的言行，所處為開明盛世，可盡情表現，但幫無道時，說 話要小心，但
卻不能做君子不該做的事，也就是說無論何時行事一定要端。歌出之時，逢國家急難，意欲鼓勵青年表現出古之士的高尚精神。
④杜甫《奉贈韋左丞丈二十二韻》第一句「紈袴不餓死，儒冠多誤身。」諸如「百無一用是書生」等不過讀書人之牢騷，此處引用當為激將。
⑤羽檄，雞毛信也，常指通報戰事的急信。鮑照詩《代出薊北門行》的第一句「羽檄起邊亭，烽火入咸陽。」最後一句「投軀報明主，身死為國殤。」不知道作者是否有此聯想。
⑥仿《木蘭辭》「脫我戰時袍，著我舊時裳。」句（整篇詩作的敘述亦仿《木蘭辭》），仍用班超投筆從戎典。
⑦「一寸山河一寸血，十萬青年十萬軍。」正是知識青年從軍時的號召。多數人認為語出蔣中正的講演，亦有人言出自某詩人（想不起姓什名誰）。
齊從軍，凈胡塵，誓掃倭奴不顧身！
忍情輕斷思家念，慷慨捧出報國心。
昂然含笑赴沙場，大旗招展日無光，
氣吹太白入昴月①，力挽長矢射天狼②。
採石一載復金陵③，冀魯吉黑次第平，
破波樓船出遼海，蔽天鐵鳥撲東京④！
① 古人劃天上星象為二十八宿（xiù）觀測日月五星（太陽、月亮和水、金、火、木、土等五顆「行星」）的運行。蘇軾《前赤壁賦》：「少焉，月出於東山之上， 徘徊於鬥牛之
間。」即二十八宿坐標法。太白，金星也，偶會穿過昴宿，也會與月亮靠近。雖然天象演變，但活用氣沖鬥牛或氣沖牛斗的比喻，太白星竟是咱們吹進 了昴宿和月亮，豪邁之情昂
揚！多數引用此歌者皆曰：氣吹太白入昂月，大約昴、昂二字太像，也怪不得別個，豕亥誤人，以訛傳訛。
②蘇軾《江城子?密州出獵》最後一句「會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。」天狼星主侵掠，射天狼當指平定外患。
③ 應指宋金採石磯大戰。紹興末年，南宋軍隊由文臣虞允文指揮，在採石磯大敗金軍，使金軍未能如願渡江南侵滅亡宋廷。「復金陵」指收復故都，此處實指憑此役迅 速收復國
民政府的首都南京，果然在1944年10月21日，國民政府軍事委員會頒布《知識青年從軍徵集辦法》等法規後，不到一年抗日戰爭勝利。
④推想軍艦和飛機向東北方向日本推進的景象，憧憬中國的反攻。不過此幕只有「攻克柏林」上演了歐洲版，國民政府也好、共產黨也好均未上演這出解恨之快劇，只在自己的土地上表演了受降。
一夜搗碎倭奴穴，太平洋水盡赤色，
富士山頭揚漢旗，櫻花樹下醉胡妾。
歸來夾道萬人看，朵朵鮮花擲馬前，
門楣生輝笑白發，閭里歡騰驕紅顏。
國史明標第一功，中華從此號長雄，
尚留餘威懲不義，要使環球人類同沐大漢風①！
①此段更是想像與豪情並生，顧不得用典，不過其中高昂之漢民族之精神溢於言表，與反清復明，驅除韃虜恢復中華當屬一脈，與今日和氣、和諧、和平、共和之類的低調全然不同。
『貳』 請告訴我一下古詩的典故
1漢獻帝建安十二年五月，曹操在官渡之戰中，以少勝多，大敗袁紹；此後軍威大振，曹操也更加雄心勃勃。這年七月，曹操胸懷統一北方之志，統領大軍出盧龍寨，日夜抄道疾進，遠征烏桓。大軍一到柳城，即大敗烏桓騎兵，殺死了單於蹋頓。袁紹的兒子袁尚、袁熙從柳城逃命至平州公孫康處。曹操手下的大將知道了這件事後，勸曹操乘勝出擊，拿下平州，剿滅袁氏兄弟。曹操深知公孫康與二袁不和，如果急著去進攻平州，那麼他們肯定會合夥抵抗；如果再等一段時間，他們一定會自相殘殺。於是不顧眾大將的建議，下令收兵。沒幾天，公孫康果然把袁氏兄弟的頭顱送了過來。這樣曹操北征烏桓、統一北方的大業算是完成了。
中秋剛過，曹操便令班師回朝。大軍經過十多天的艱難跋涉，終於走出了滿目荒涼的柳城，來到了河北昌黎。這里東臨碣石，西鄰滄海。曹操屹立山巔，眺望大海。這時夕陽西下，碧海金光；遠處的島嶼若隱若現，近處的海浪又滾滾向前……
眼見如此壯麗的景色，曹操不禁又詩興大發，脫口吟道：
東臨碣石，以觀滄海。
水何澹澹，山島竦峙。
樹木叢生，百草豐茂。
秋風蕭瑟，洪波湧起。
日月之行，若出其中。
星漢燦爛，若出其里。
……
返回軍營之後，曹操仍心潮起伏，久久不能平靜。他想：北方的袁紹、蹋頓雖然已討平，南方的孫權、劉備卻仍然各雄踞一方。祖國的統一大業尚未實現。這時的曹操已是五十三歲的人了，但歷史的重任肩負在身，統一祖國大業的使命仍在召喚著他。想著想著他激情難耐，豪情又起，大踏步跨至案前，揮筆寫下：
神龜雖壽，猶有竟時。
騰蛇乘霧，終為土灰。
老驥伏櫪，志在千里。
烈士暮年，壯心不已。
……
「老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已」是說，好馬雖然老了呆在馬棚里，可是它還有賓士千里的志向 ；有雄心壯志的人雖到了晚年，但雄心壯志並不減退 。
2 周公姬旦（？～公元前1105） 姓姬名旦，周文王的兒子，武王的弟弟。因其采邑在周，爵為上公，故稱為周公。在周文王時，他就很孝順，仁愛，輔佐武王伐紂，封於魯。周公沒有到封國去而是留在王朝，輔佐武王，為周安定社會，建立制度，武王崩，又佐成王攝政，新建立的周王朝面臨著嚴重的困難，商朝舊貴族們准備復辟，而周公輔政，又有違於王位世襲制中父死子繼的原則，引起周室集團內部的矛盾。結果殘余勢力即與周室內部的反叛勢力勾結起來，他們的代表是紂王子武庚與「三監」管叔，蔡叔等人。結果周公東征平定三叔之亂，滅五十國，奠定東南，歸而制禮作樂，周公惟恐失去天下賢人，洗一次頭時，曾多回握著尚未梳理的頭發；吃一頓飯時，亦數次吐出口中食物，迫不及待的去接待賢士。這就是成語「握發吐哺」典故。周公無唯不至地關懷年幼的成王，有一次，成王病得厲害，周公很焦急，就剪了自己的指甲沉到大河裡，對河神祈禱說：「今成王還不懂事，有什麼錯都是我的。如果要死，就讓我死把。」成王果然病好了。周公攝政七年後，成王已經長大成人，於是周公歸政於成王，自己回到大臣的位子。 後來，有人在成王面前進讒言，周公害怕了，就逃到楚地躲避。不久，成王翻閱庫府中收藏的文書，發現在自己生病時周公的禱辭，為周公忠心為國的品質感動得留下眼淚，立即派人將周公迎回來。周公回周以後，仍忠心為王朝操勞。周公輔佐武王，成王，為周王朝的建立和鞏固作出了重大貢獻。特別是他在受成王冤屈以後，仍忠心耿耿，為周王朝的發展嘔心瀝血，直至逝世，終天下大治。。周公臨終時要求把他葬在成周，以明不離開成王的意思。成王心懷謙讓，把他葬在畢邑，在文王墓的旁邊。以是對周公的無比尊重。 周公為後世為政者的典範。孔子的儒家學派，把他的人格典範作為最高典範，最高政治理想是周初的仁政，孔子終生倡導的是周公的禮樂制度。
曹操《短歌行》一詩的最後說：「周公吐哺，天下歸心。」引用了「周公」的典故，出自《史記·魯周公世家》，原文是：「然我一沐三捉發，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。」說的是周公為了招攬天下人才，一次沐浴要三次握著頭發，一餐飯要三次把飯粒從嘴裡吐出來，他擔憂的是因自己接待賢士遲慢而失掉了人才。詩人用這一典故，以周公殷勤待賢、禮賢下士之氣度來勉勵自己。
3 司馬昭之心，路人皆知語見《三國志·卷四·魏書·三少帝紀·高貴鄉公髦紀·裴松之·注引漢晉春秋》：「帝見威權日去，不勝其忿。乃召侍中王沈、尚書王經、散騎常侍王業，謂曰：『司馬昭之心，路人所知也。吾不能坐受廢辱，今日當與卿等自出討之。』」
《宋史·卷四七一·奸臣傳一·安敦傳》：「無君之惡，同司馬昭之心；擅事之跡，過趙高指鹿為馬。」
三國時，魏國政權由曹氏漸入司馬氏手中。司馬懿殺曹爽；其子司馬師廢曹芳，另立曹髦為帝；司馬師之弟司馬昭益專橫跋扈，自為相國，獨擅朝政，恣意妄為，盡屠曹氏中人，逼曹髦封之為晉公，加九錫。昭佯辭不受，謀篡帝位。曹髦召近臣共商對策時，憤曰：「『司馬昭之心，路人皆知』，吾不能坐受其辱，誓與卿等共討之。」後曹髦為司馬昭所殺。
亦作「司馬昭之心，路人皆見」。
今人多列為歇後語。喻人所共知之陰謀或野心。
4 天是山海經里提到的一位無頭巨人，原是炎帝的手下。自炎帝被黃帝在阪泉之戰打敗之後，刑天便跟隨在炎帝身邊，定居在南方。當時，蚩尤起兵復仇，卻被黃帝鏟平，因而身首異處，刑天一怒之下便手拿著利斧，殺到天庭中央的南天門外，指名要與黃帝單挑獨斗。最後刑天不敵，被黃帝斬去頭顱。而沒了頭的刑天並沒有因此死去，而是重新站了起來，並把胸前的兩個乳頭當作眼睛，把肚臍當作嘴巴；左手握盾，右手拿斧。因為沒了頭顱，所以他只能永遠的與看不見的敵人廝殺，永遠的戰斗。而在陶淵明的《讀山海經》中有：「精衛銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物既無類，化去不復悔。徒設在昔心，良辰詎可待！」來贊頌刑天的精神。
刑天舞干戚，猛志固常在。——晉·陶淵明《讀＜山梅經＞》
[意思]刑天揮舞著盾牌和大斧，它勇猛的鬥志因此永遠不衰。
[解讀]贊揚刑天的勇猛，表現出陶淵明隱士性格的另一個方面——魯迅稱之為「金剛怒目」，即對當時現實的極為不滿。刑天：神獸。
5 「失之東隅，收之桑榆」這個成語，出自《後漢書·馮異傳》。
公元25年秋天，漢光武帝劉秀建立東漢政權。接著，劉秀就把屠刀指向赤眉起義軍。公元26年春天，長安斷糧，樊崇領導的幾十萬赤眉軍不得不向西轉攻城邑，但遭到占據天水郡的隗囂的阻擊，只得又回到長安來。這時，長安已被劉秀部將鄧禹占據。經過激戰，赤眉軍打敗了鄧禹，9月又重新佔領長安。這年冬天，赤眉軍的糧食供應仍然極端困難，不得已於12月引兵東進。劉秀一面派大將馮異率軍西進，在華陰（現在陝西華陰東南）阻擊赤眉軍；一面在新安（現在河南澠池東）、宜陽（現在河南宜陽西）屯駐重兵，截斷赤眉軍東歸的道路。馮異率領西路軍，在華陰、湖縣一線，同赤眉軍相持了60多天。多次被赤眉軍打敗的鄧禹，這時率部到達湖縣，同馮異的部隊會合。鄧禹妄想取勝，派部將鄧弘搶先進攻赤眉軍，又被赤眉軍打得落花流水。鄧禹、馮異親率主力救援，在回溪（現在河南宜陽西北）又被赤眉軍打得大敗。鄧禹只帶著24騎逃回宜陽；馮異拋棄了戰馬，只帶著幾個人爬上回溪阪，逃回營寨。
公元27年正月，赤眉軍在崤底（現在河南洛寧西北）被馮異打敗，遭到重大損失。剩下的起義軍折向東南，不料在宜陽又陷入劉秀重兵的包圍。赤眉軍經過艱苦的戰斗，始終不能突圍。樊崇等人在糧盡力竭的情況下，投降了劉秀。戰斗結束後，劉秀下了一道詔書，名叫《勞馮異詔》。其中有這樣幾句，「開始在回溪遭受挫折，最後在澠池一帶獲勝。這就是所謂在日出的東方吃了敗仗，在日落的西邊卻得到了勝利。」（原文是：「始雖垂翅回溪，終能奮翼澠池。可謂失之東隅，收之桑榆。」）
後來，人們引用「失之東隅，收之桑榆」這個成語，來比喻在這里失敗了，在那邊卻得到了勝利
6 語出《史記·高祖本紀》。這一典故說的是西漢初年，天下已定，漢高祖劉邦在洛陽南宮舉行盛大的宴會，喝了幾輪酒後，他向群臣提出一個問題：「我為什麼會取得勝利？而項羽為什麼會失敗？」高起、王陵認為高祖派有才能的人攻佔城池與戰略要地，給立大功的人加官奉爵，所以能成大事業。而項羽恰恰相反，有人不利，立功不授獎，賢人遭疑惑，所以他才失敗。漢高祖劉邦聽了，認為他們說的有道理，但是最重要的取勝原因是能用人。他稱贊張良說：「夫運籌帷幄之中，決勝千里之外，吾不如子房（古人有名，有字，子房為張良的字）。」意思是說，張良坐在軍帳中運用計謀，就能決定千里之外戰斗的勝利。這說明張良心計多，善用腦，善用兵。
7 此文出自《羽林郎》羽林郎，漢代所置官名，是皇家禁衛軍軍官。詩中描寫的卻是一位賣酒的胡姬，義正辭嚴而又委婉得體地拒絕了一位權貴家豪奴的調戲，在《陌上桑》之後，又譜寫了一曲反抗強暴凌辱的贊歌。題為《羽林郎》可能是以樂府舊題詠新事。
全文為：
羽林郎
辛延年
昔有霍家奴，姓馮名子都。依倚將軍勢，調笑酒家胡。
胡姬年十五，春日獨當壚。長裾連理帶，廣袖合歡襦。
頭上藍田玉，耳後大秦珠。兩鬟何窈窕，一世良所無。
一鬟五百萬，兩鬟千萬余。不意金吾子，娉婷過我廬。
銀鞍何煜，翠蓋空踟躕。就我求清酒，絲繩提玉壺。
就我求珍餚，金盤膾鯉魚。貽我青銅鏡，結我紅羅裾。
不惜紅羅裂，何論輕賤軀！男兒愛後婦，女子重前夫。
人生有新故，貴賤不相逾。多謝金吾子，私愛徒區區
後八句寫胡姬柔中有剛、義不容辱的嚴辭拒絕。胡姬面對倚權仗勢的豪奴調戲，既不怯懦，也不急躁，而是有理有節，以柔克剛。她首先從容地說道：「君不崐惜下紅羅前來結好，妾何能計較這輕微低賤之軀呢！」彷彿將一口答應，實則是欲抑先揚，欲擒故縱。下文隨即轉折：「但是，你們男人總是喜新厭舊，愛娶新婦；而我們女子卻是看重舊情，忠於前夫的。」
「人生有新故，貴賤不相逾。」語氣較上婉而彌厲：「既然女子在人生中堅持從一而終，決不以新易故，又豈能棄賤攀貴而超越門第等級呢！」真是綿里藏針，有理有節！言外之意，恰如左思《詠史》中「貴者雖自貴，視之若埃塵；賤者雖自賤，重之若千鈞」。表現了胡姬樸素的階級意識和風棱厲節，何等義正辭句，「多謝」，一語雙關，表面是感謝，骨子卻含「謝絕」。「私愛」，即單相思。「區區」，意謂拳拳之心，懇摯之意。這結束語更耐人尋味：「我非常感謝官人您這番好意，讓您白白地為我付出這般殷勤厚愛的單崐相思，真是對不起！」態度堅決而辭氣和婉，語含嘲諷而不失禮貌。弄得這位不可一世的「金吾子」，除了哭笑不得的尷尬窘態，狼狽而逃的可恥下場，還能會怎麼樣呢？讀者在報以喜劇性的笑聲中，大可作「言盡意不盡」的種種遐想……。
又不是搜不到,我真是無聊了才回答這么多...= =
『叄』 中國古代的一些著名的典故,比如雙鯉,武陵人等,要給出解釋啊
1、雙鯉。鯉魚代指書信，這個典故出自漢樂府詩《飲馬長城窟行》：「客從遠方來，遺我雙鯉魚。呼兒烹鯉魚，中有尺素書。」再有古時人們多以鯉魚形狀的函套藏書信，因此不少文人也在詩文中以鯉魚代指書信。如：宋人晏幾道《蝶戀花》詞：「蝶去鶯飛無處問，隔水高樓，望斷雙魚信。」清人宋琬《喜周華岑見過》：「不見伊人久，曾貽雙鯉魚。」
2、：「武陵人」為陶淵明《桃花源記》中的武陵漁人，後比喻隱居的人。
1. 楊柳。它源於《詩經·小雅·採薇》「昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏」，楊柳的依依之態和惜別的依依之情融合在一起。「柳」與「留」諧音，古人在送別之時，往往折柳相送，以表達依依惜別的深情，以至許多文人用它來傳達怨別、懷遠等情思。如柳永《雨霖鈴》詞中的「今宵酒醒何處？楊柳岸、曉風殘月」等。
2. 長亭。古代路旁置有亭子，供行旅停息休憩或餞別送行。如北周文學家庾信《哀江南賦》：「十里五里，長亭短亭。謂十里一長亭，五里一短亭。」「長亭」成為一個蘊含著依依惜別之情的意象，在古代送別詩詞中不斷出現。如柳永《雨霖鈴》中「寒蟬凄切，對長亭晚」等。
3. 南浦。南浦多見於南方水路送別的詩詞中，它成為送別詩詞中的常見意象與屈原《九歌·河伯》「與子交手兮東行，送美人兮南浦」這一名句有很大關系。南朝文學家江淹作《別賦》（「春草碧色，春水淥波，送君南浦，傷如之何！」）之後，南浦在送別詩中明顯多了起來；到唐宋送別詩詞中出現得則更為普遍，如唐代白居易《南浦別》中的「南浦凄凄別，西風裊裊秋」等。
4. 酒。元代楊載說：「凡送人多托酒以將意，寫一時之景以興懷，寓相勉之詞以致意。」酒在排解愁緒之外，還飽含著深深的祝福。將美酒和離情聯系在一起的詩詞多不勝舉，如：王維的《渭城曲》中的「勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人」，白居易《琵琶行》中的「醉不成歡慘將別，別時茫茫江浸月」等，都是以酒抒寫別離之情。
二、思鄉類意象（或表達對家鄉的思念，或表達對親人的牽掛）
1. 月亮。一般說來，古詩中的月亮是思鄉的代名詞。如李白《靜夜思》：「床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。」特別是蘇軾《水調歌頭·明月幾時有》：「但願人長久，千里共嬋娟。」從良好的祝願出發,寫兄弟之情。意境豁達開朗，意味深長，用深邃無底而又美妙無空的自然境界體會人生。
2. 鴻雁：鴻雁是大型候鳥，每年秋季奮力飛回故巢的景象，常常引起遊子思鄉懷親和羈旅傷感之情，因此詩人常常借雁抒情。如李清照《一剪梅》中「雁字回時，月滿西樓」 。元代《西廂記》結尾崔鶯鶯長亭送別時唱的「碧雲天，黃花地，西風緊，北雁南飛。曉來誰染霜林醉？總是離人淚」，情景相生，其情不堪，成千古絕唱。
3. 蒓羹鱸膾。典出《晉書·張翰傳》。傳說晉朝的張翰當時在洛陽做官，因見秋風起，思家鄉的美味「蒓羹鱸膾」，便毅然棄官歸鄉，從此引出了「蒓鱸之思」這個表達思鄉之情的成語。後來文人以「蒓羹鱸膾」「蒓鱸秋思」借指思鄉之情。如曾任國民黨中央日報社長馬星野先生的《呈南懷瑾先生謝贈鮮味》詩：「拜賜蒓鱸鄉味長，雁山甌海土生香。眼前點點思親淚，欲試魚生未忍嘗。」使多少人灑下思鄉思親行行熱淚。
4. 雙鯉。鯉魚代指書信，這個典故出自漢樂府詩《飲馬長城窟行》：「客從遠方來，遺我雙鯉魚。呼兒烹鯉魚，中有尺素書。」再有古時人們多以鯉魚形狀的函套藏書信，因此不少文人也在詩文中以鯉魚代指書信。如：宋人晏幾道《蝶戀花》詞：「蝶去鶯飛無處問，隔水高樓，望斷雙魚信。」清人宋琬《喜周華岑見過》：「不見伊人久，曾貽雙鯉魚。」
此外，還有行為類意象，如「搗衣」，也表達對親人的牽掛。月下搗衣，風送砧聲這種境界，不僅思婦傷情，也最易觸動遊子的情懷，因此搗衣意象也是思鄉主題的傳統意象之一。如唐代李白《子夜吳歌》之三：「長安一片月，萬戶搗衣聲。秋風吹不盡，總是玉關情。何日平胡虜，良人罷遠征？」
三、愁苦類意象（或表達憂愁、悲傷心情，或渲染凄冷、悲涼氣氛）
1. 梧桐。在中國古典詩歌中，是凄涼悲傷的象徵。如宋代李清照《聲聲慢》：「梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴。」元人徐再思《雙調水仙子·夜雨》：「一聲梧葉一聲秋，一點芭蕉一點愁，三更歸夢三更後。」都以梧桐葉落來寫凄苦愁思。
2. 芭蕉。在詩文中常與孤獨憂愁特別是離情別緒相聯系。宋詞有李清照《添字丑奴兒》：「窗前誰種芭蕉樹，陰滿中庭。陰滿中庭，葉葉心心舒捲有舍情。」把傷心、愁悶一古腦兒傾吐出來。
3. 流水。水在我國古代詩歌里和綿綿的愁絲連在一起，多傳達人生苦短、命運無常的感傷與哀愁。如：唐代李白《宣州謝■樓餞別校書叔雲》：「抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟。」劉禹錫《竹枝詞》：「山桃紅花滿上頭，蜀江春水拍山流。花紅易衰似郎意，水流無限似儂愁。」李煜《浪淘沙》：「流水落花春去也，天上人間。」李煜《虞美人》：「問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。」宋代歐陽修《踏莎行》：「離愁漸遠漸無窮，迢迢不斷如春水。」秦觀《江城子》：「便作春江都是淚，流不盡，許多愁。」
4. 猿猴。古詩詞中常常藉助於猿啼表達一種悲傷的感情。如：北魏地理學家、散文家酈道元《水經注·江水》中漁者歌曰：「巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。」唐代杜甫《登高》：「風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。」趙嘏《憶山陽》：「可憐時節堪歸去，花落猿啼又一年。」
5. 杜鵑鳥。古代神話中，周朝末年蜀地的君主望帝，因被迫讓位給他的臣子，自己隱居山林，死後靈魂化為杜鵑鳥，暮春啼苦，至於口中流血，其聲哀怨凄悲，動人肺腑。於是古詩中的杜鵑就成為凄涼、哀傷的象徵。唐代李白《蜀道難》：「又聞子歸啼夜月，愁空山。」白居易《琵琶行》：「其間旦暮聞何物？杜鵑啼血猿哀鳴。」宋代秦觀《踏莎行》：「可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。」等等，都以杜鵑鳥的哀鳴，來表達哀怨、凄涼或思歸的情思。
另外，斜陽（夕陽、落日），也多傳達凄涼失落、蒼茫沉鬱之情。如唐代李商隱《樂游原》：「夕陽無限好，只是近黃昏。」王維《使至塞上》：「大漠孤煙直，長河落日圓。」宋代王安石《桂枝香·金陵懷古》：「征帆去棹殘陽里，背西風、酒旗斜矗。」
四、抒懷類意象（或托物顯示高潔的品質，或抒發感慨）
1. 菊花。菊花一直受到文人墨客的青睞，有人稱贊它堅強的品格，有人欣賞它清高的氣質。屈原《離騷》：「朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。」詩人以飲露餐花寄託他那玉潔冰清、超凡脫俗的品質。東晉田園詩人陶淵明，寫了很多詠菊詩，將菊花素雅、淡泊的形象與自己不同流俗的志趣十分自然地聯系在一起，如「採菊東籬下，悠然見南山」。宋人鄭思肖《寒菊》中「寧可枝頭抱香死，何曾吹墮北風中」，宋人范成大《重陽後菊花二首》中「寂寞東籬濕露華，依前金靨照泥沙」等詩句，都借菊花來寄寓詩人的精神品質。毛澤東《採桑子· 重陽》里有「戰地黃花分外香」句，把菊花置於一個戰爭環境，「分外香」三個字凸現了毛澤東的革命樂觀主義精神。
2. 梅花。梅花在嚴寒中最先開放，然後引出爛漫百花散出的芳香，因此梅花傲雪、堅強、不屈不撓的品格，受到了詩人的敬仰與贊頌。宋人陳亮《梅花》：「一朵忽先變，百花皆後香。」詩人抓住梅花最先開放的特點，寫出了不怕打擊挫折、敢為天下先的品質，既是詠梅，也是詠自己。王安石《梅花》：「遙知不是雪，為有暗香來。」詩句既寫出了梅花的因風布遠，又含蓄地表現了梅花的純凈潔白，收到了香色俱佳的藝術效果。陸游的著名詞作《詠梅》：「零落成泥碾作塵，只有香如故。」借梅花來比喻自己備受摧殘的不幸遭遇和不願同流合污的高尚情操。元人王冕《墨梅》：「不要人誇顏色好，只留清氣滿乾坤。」也是以冰清玉潔的梅花來寫自己不願同流合污的品質，言淺而意深。
3. 松柏。《論語·子罕》中說：「歲寒，然後知松柏後凋也。」作者贊揚松柏的耐寒，來歌頌堅貞不屈的人格，形象鮮明，意境高遠，啟迪了後世文人無盡的詩情畫意。三國人劉楨《贈從弟》：「豈不罹凝寒，松柏有本性。」詩人以此句勉勵堂弟要像松柏那樣堅貞，在任何情況下保持高潔的品質。唐人李白《贈書侍御黃裳》：「願君學長松，慎勿作桃李。」韋黃裳一向諂媚權貴，李白寫詩規勸他，希望他做一個正直的人。唐人劉禹錫《將赴汝州，途出浚下，留辭李相公》詩中的「後來富貴已凋落，歲寒松柏猶依然」，也以松柏來象徵孤直堅強的品格。
4. 竹。亭亭玉立，挺拔多姿，以其「遭霜雪而不凋，歷四時而常茂」的品格，贏得古今詩人的喜愛和稱頌。白居易《養竹記》中，以竹喻人生，曉以樹德修身處世之道：「竹似賢，何哉？竹本固，固以樹德，君子見其本，則思善建不拔者。竹性直，直以立身；君子見其性，則思中立不倚者。竹心空，空似體道；君子見其心，則思應用虛者。竹節貞，貞以立志；君子見其節，則思砥礪名行，夷險一致者。夫如是，故君子人多樹為庭實焉。」張九齡的《和黃門盧侍御詠竹》詩言簡意賅地贊美道：「高節人相重，虛心世所知。」蘇軾的《於潛僧綠筠軒》有詠竹名句：「寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹使人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫。」將竹視為名士風度的最高標識。鄭板橋一生詠竹畫竹，留下了很多詠竹佳句，如：「咬定青山不放鬆，立根原在破岩中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。」贊美了立於岩石之中的翠竹堅定頑強、不屈不撓的風骨和不畏逆境、蒸蒸日上的稟性。
5. 黍離。「黍離」常用來表示對國家今盛昔衰的痛惜傷感之情。典出《詩經·王風·黍離》。舊說周平王東遷以後，周大夫經過西周古都，悲嘆宮廷宗廟毀壞，長滿禾黍，就作了《黍離》這首詩寄託悲思。後世遂以「黍離」之思用作昔盛今衰等亡國之悲。如姜夔《揚州慢》中有：「予懷愴然，感慨今昔，因自度此曲。千岩老人以為有《黍離》之悲也。」
6. 冰雪、草木。古代詩歌中，常以冰雪的晶瑩比喻心志的忠貞、品格的高尚；以草木繁盛反襯荒涼，以抒發盛衰興亡的感慨。如王昌齡《芙蓉樓送辛漸》：「洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。」以「冰心在玉壺」比喻個人光明磊落的心性。再如張孝祥《念奴嬌》中的名句：「應念嶺海經年，孤光自照，肝肺皆冰雪。」表明自己的襟懷坦白和光明磊落。草木類的例子更多，如：姜夔《揚州慢》：「過春風十里，盡薺麥青青。」春風十里，十分繁華的揚州路，如今長滿了青青薺麥，一片荒涼了。杜甫《蜀相》：「階前碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。」一代賢相及其業績都已消失，如今只有映綠石階的青草，年年自生春色（春光枉自明媚），黃鸝白白發出這婉轉美妙的叫聲，詩人慨嘆往事空茫，深表惋惜。
五、愛情類意象（用以表達愛戀、相思之情）
1. 紅豆。傳說古代一位女子，因丈夫死在邊疆，哭於樹下而死，化為紅豆，於是紅豆又稱「相思子」，常用以象徵愛情或相思。如王維《相思》詩：「紅豆生南國，春來發幾枝。願君多采擷，此物最相思。」詩人借生於南國的紅豆，抒發了對友人的眷念之情。
2. 蓮。與「憐」音同，所以古詩中有不少寫蓮的詩句，藉以表達愛情。如南朝樂府《西洲曲》：「采蓮南塘秋，蓮花過人頭。低頭弄蓮子，蓮子青如水。」採用諧音雙關的修辭，表達了一個女子對所愛的男子的深長思念和愛情的純潔。
3. 連理枝、比翼鳥。連理枝，指根和枝交錯在一起的兩棵樹；比翼鳥，傳說中的一種鳥，雌雄老在一起飛，古典詩歌里用作恩愛夫妻的比喻。白居易的《長恨歌》：「七月七日長生殿，夜半無人私語時。在天願作比翼鳥，在地願為連理枝。」
六、戰爭類意象（或表達對戰爭的厭惡，或表達對和平的嚮往）
1. 投筆。《後漢書》載：班超家境貧寒，靠為官府抄寫文書來生活。他曾投筆感嘆，要效法傅介子、張騫立功邊境，取爵封侯。後來「投筆」就指棄文從武。如辛棄疾《水調歌頭》：「莫學班超投筆，縱得封侯萬里，憔悴老邊州。」
2. 長城。《南史·檀道濟傳》記載，檀道濟是南朝宋的大將，權力很大，受到君臣猜忌。後來宋文帝借機殺他時，檀道濟大怒道：「乃壞汝萬里長城！」很顯然是指宋文帝殺害將領，瓦解自己的軍隊。後來就用「萬里長城」指守邊的將領。如陸游的《書憤》：「塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑。」
3. 樓蘭。《漢書》載，樓蘭國王貪財，多次殺害前往西域的漢使。後來傅介子被派出使西域，計斬樓蘭王，為國立功。以後詩人就常用「樓蘭」代指邊境之敵，用「破(斬)樓蘭」指建功立業。如王昌齡《從軍行》：「青海長雲暗雪山，疆域遙望玉門關。黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還。」
4. 柳營。指軍營。《史記·絳侯周勃世家》記載：漢文帝時，漢軍分扎霸上、棘門、細柳以備匈奴，細柳營主將為周亞夫。周亞夫細柳軍營紀律嚴明，軍容整齊，連文帝及隨從也得經周亞夫許可，才可入營，文帝極為贊賞周亞夫治軍有方。後代多以「柳營」稱紀律嚴明的軍營。
5. 請纓。漢武帝派年輕的近臣終軍到南越勸說南越王朝。終軍說：「請給一根長纓，我一定把南越王抓來。」後以其喻殺敵報國。岳飛《滿江紅·遙望中原》：「嘆江山如故，千村寥落。何日請纓提銳旅，一鞭直渡清河洛。」
6. 羌笛。唐代邊塞詩中經常提到，如王之渙《涼州曲》：「羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。」岑參《白雪歌送武判官歸京》：「中軍置酒宴歸客，胡琴琵琶與羌笛。」李益《夜上受降城聞笛》：「不知何處吹蘆管，一夜徵人盡望鄉。」范仲淹《漁家傲》：「濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計，羌管悠悠霜滿地。」羌笛發出的凄切之音，常讓征夫愴然淚下。
七、閑適類意象（或表達清閑恬淡的心情，或表達對隱居生活的嚮往）
1. 五柳。陶淵明《五柳先生傳》載：宅邊有五柳樹，因以號為焉。後來「五柳」就成了隱者的代稱。如王維的《輞川閑居贈裴秀才迪》：「寒山轉蒼翠，秋水日潺■。倚杖柴門外，臨風聽暮蟬。渡頭余落日，墟里上孤煙。負值接輿醉，狂歌五柳前。」
2. 東籬。陶淵明《飲酒》：「採菊東籬下，悠然見南山。」後來多用「東籬」表現辭官歸隱後的田園生活或嫻雅的情致。如李清照《醉花陰》：「東籬把酒黃昏後，有暗香盈袖。」
3. 三徑。陶淵明《歸去來兮辭》中有「三徑就荒，松菊猶存」的句子，後來「三徑」就用來指代隱士居住的地方。如白居易的《欲與元八卜鄰先有是贈》：「明月好同三徑夜，綠楊宜作兩家春。」
以上介紹的只是意象的最常見寓意。其實，不少意象是有著豐富多樣的寓意。如：蟬,古人以為蟬餐風飲露，是高潔的象徵，常以蟬的高潔表現自己品行的高潔。如駱賓王《在獄詠蟬》的「無人信高潔」，李商隱《蟬》的「本以高難飽」「我亦舉家清」，王沂孫《齊天樂》的「甚獨抱清高，頓成凄楚」，虞世南《蟬》的「居高聲自遠，非是藉秋風」。他們都是用蟬喻指高潔的人品。而寒蟬則是悲涼的同義詞。宋人柳永《雨霖鈴》開篇是「寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇」，還未直接描寫別離，「凄凄慘慘戚戚」之感已充塞讀者心中，釀造了一種足以觸動離愁別緒的氣氛。三國人曹植的 「寒蟬鳴我側」（《贈白馬王彪》）詩句也表達同樣的情思。
『肆』 自古紅顏多禍水的出處以及典故
紅顏與禍水
「紅顏」是兩個宛約柔軟的字眼，伊人出落得端莊可愛，容顏嬌好如那二月里的枝頭豆蔻，仲夏夜的盈盈滿月，臨水踏波的仙子，「手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀」；「其形也，翩若驚鴻，婉若游龍……彷彿兮若輕雲之蔽月，飄飄兮若流風之回雪」；「香霧雲鬢濕，清輝玉臂寒」；「解舞腰肢嬌又軟」等都是形容紅顏超群的外貌。
杜甫的詩《暮秋憶枉裴道州手札》：「憶子初尉永嘉去，紅顏白面花映肉」；曹植的《靜思賦》：「天何美女之爛妖，紅顏曄而流光。」其中的「紅顏」二字都是指美麗女子的容顏，後來逐漸演變成美麗女子之代稱。
秀色可佐餐，「英雄難過美人關」，愛美本是人之天性。且不論帝王的三宮六院，佳麗三千，就說封建時期的士子階層，尋美獵艷也蔚為時尚。
可是在中國上下五千年文明的歷史里，有一個成語早已根深蒂固。它讓所有閉月羞花，沉魚落雁的容貌在歷史興衰，王朝更迭面前承擔了過重的罪名，抹殺了那些紅顏所有的艷麗色彩，而唯只剩下禍害的名聲，警示著歷代帝王將相及其他的男人們。
這個成語，就是「紅顏禍水」。
《辭海》里給「禍水」下的定義是「禍人敗事的女子」。
「紅顏禍水」，自古就有的一種說法，大致是指美女貽誤國家的意思。應當說，類似的言詞，在我們的文化傳統中絕不鮮見，各種各樣的文字多有述說，可以說屢見不鮮，源遠流長。
中國十大紅顏禍水：
夏代：妹喜。傳說夏朝最後一代天子的妃子。嫁給桀之後，縱情聲色，恣意享受。酒池肉林，裸身嬉戲。據說妹喜愛聽「裂帛」之聲，桀馬上命令各地每天進貢絲綢一百匹，讓人輪流撕開來給妹喜聽。如此浪費民脂民膏，當時很多老百姓被逼得家破人亡，走投無路。由於桀專寵妹喜、不理朝政，很快他的夏朝就被小部落商給滅掉了。
商代：妲己。傳說妲己是一個蛇蠍美人，千古淫惡的罪魁禍首，具體的事實約有：第一，紂王為了討好妲己，派人搜集天下奇珍異寶，珍禽奇獸，放在鹿台和鹿苑之中，每每飲酒作樂，通宵達旦。 第二，嚴冬之際，妲己遙見有人赤腳走在冰上，認為其生理構造特殊，而將他雙腳砍下，研究其不怕寒凍的原因。 第三，妲己目睹一孕婦大腹便便，為了好奇，不惜剖開孕婦肚皮，看看腹內究竟，枉送了母子二人的性命。 第四，妲已慫恿紂王殺死忠臣比干，剖腹挖心，以印證傳說中的「聖人之心有七竅」 說法。
周朝：褒姒。也就是「烽火戲諸侯」中的那個從來不笑的美女。《東周列國志》把她的身世說得很神奇，但是實際上估計也就是「褒」部落的一個美少女，出於政治原因被獻給了周幽王。
春秋：西施。從某個角度說，西施是「英雄」，但是從另一個角度說，也就是從吳國的立場來看，西施就是處心積慮的「紅顏禍水」了。夫差的滅亡和她還是有一些關系的，夫差沒有最後滅亡越國，西施的枕頭風就有巨大作用了。
西漢：呂雉。就是劉邦的老婆，呂後。她在世的時候壓制劉家，扶植呂家，開了一個很不好的頭。另外，呂後手段也太過歹毒，從她對待劉邦的小妾——戚夫人上可以看出來。據說呂後等劉邦一死就把戚夫人手腳全剁掉，挖出眼睛，刺聾雙耳，割掉舌頭，扔到廁所里做「人彘」。
三國：貂蟬。性質同西施差不多。雖然董卓是借她的力除掉的，但是她當然也是一個處心積慮破壞人家家庭和睦、政局穩定的一股禍水。
晉朝：賈南風。賈南風應該是10大「紅顏禍水」中長得最丑的一個了。史載，賈後個子很矬，臉色青黑，眉後有一疵，其丑無比。賈後雖然很醜，但是奇妒無比。有一次她聽說某妃子懷孕了，居然挺著長戟當飛鏢把人家捅死了！同時，這個賈後也內行不修，寵愛「美男子」，搞得短暫的晉朝烏煙瘴氣。這還不算，她對政敵也是心狠手辣，頻繁利用軍閥之間的矛盾拉了這個滅了那個，直接導致了「八王之亂」的發生。
唐代：楊玉環。楊玉環的美麗，估計是誰都不能抗拒的。而由於她的美麗，「春霄苦短日高起，從此君王不早朝。」不但如此，「後宮佳麗三千人，三千寵愛在一身」。這樣，唐玄宗怎麼能治理好國家？最後安史之亂爆發唐朝由盛而衰，和楊玉環的受寵不無關系。從這個角度看，楊貴妃當然是「紅顏禍水」了。
明朝：客氏。客氏是明熹宗天啟皇帝朱由校的乳母，她的搭檔就是臭名昭著的——魏忠賢！客氏是河北農婦，18歲就被選進宮給小皇子做奶娘。後來客氏憑借著小皇子——小皇帝對自己的感情，一步步掌握了後宮。客氏同魏忠賢在皇宮搞起了「對食」（也就是太監和宮女的夫妻關系，但是這時候客氏已經有一個「太監丈夫」了，所以客魏對食恐有「破鞋」之嫌）。倆人密切配合，一內一外，牢牢控制小皇帝，把國家弄得烏煙瘴氣。
清朝：慈禧。慈禧西太後是所有「紅顏禍水」中為害最為主動也最為嚴重的一個了。由於這個女人的自私和無知，中國起碼落後了西方50年。
『伍』 有令不行 出自哪個歷史典故
有令不行，出自哪個歷史的典故，這個歷史學習好的人趕緊告訴他吧。
『陸』 知識青年從軍歌中的典故
《知識青年從軍歌》的背景，來自於1944年國民黨中央發動的知識青年從軍運動。關於這場運動，人們現在最熟悉的是抗日戰爭期間的一句口號：一寸山河一寸血，十萬青年十萬軍。十萬知識青年，在國家民族危亡之際，放下書包走上戰場，這其中，有多少離父別母的憂傷，有多少血肉橫飛的慘烈，有多少長眠異國的悲痛，我們都已不知道，我們知道的是，當他們在走上戰場的那一刻，他們沒有回頭。
知識青年從軍歌創作於抗戰末期,（《團長》發生的年代是41年末 很顯然是個BUG），在1944年國民政府發起的口號為「十萬青年十萬軍，一寸山河一寸血」的青年軍運動中作為徵兵歌曲被廣為傳唱。
本歌曲詞曲作者不詳，因為本歌曲最早出自駐緬遠征軍新編第一軍，據信歌詞源自一名在印度藍姆加基地訓練的戰士時做的詩，新一軍軍長孫立人將軍對這首歌曲頗為贊賞。鑒於駐緬遠征軍的文化程度在當時國軍中是最高的，這一說法顯然是可信的。自抗戰六十周年紀念日之後，這首歌在進入公眾的視線，但多被誤認為新一軍軍歌。歌曲文辭華麗，，典故豐富的歌詞內容，幾乎每句歌詞都有詩詞典故，讀起來琅琅上口，很有感染力，廣泛應用歷史典故，極富中國特色，使一名矢志精忠，投筆從戎的熱血青年的形象躍然於紙上，使聽者頓覺血脈賁張，既喚起聽眾「天下興亡匹夫有責」的責任感，又激起了聽眾建功軍中，光耀門楣的渴望。
除了典故之外，這首歌還繼承了中國傳統的浪漫主義文化，文學美感非常強烈：從「氣吹太白入昂月，力挽長矢射天狼」的詩句豪情，到「破波樓船出遼海，蔽天鐵鳥撲東京」的反攻憧憬，再到「富士山頭揚漢旗，櫻花樹下醉胡妾」的勝利想像，無一不令人嘆為觀止，足見此歌詞深厚的古文功底。
《知識青年從軍歌》
君不見，漢終軍，弱冠系虜請長纓；
君不見，班定遠，絕域輕騎催戰雲！
男兒應是重危行，豈讓儒冠誤此生？
況乃國危若累卵，羽檄爭馳無少停！
棄我昔時筆，著我戰時衿，
一呼同志逾十萬，高唱戰歌齊從軍。
齊從軍，凈胡塵，誓掃倭奴不顧身！
忍情輕斷思家念，慷慨捧出報國心。
昂然含笑赴沙場，大旗招展日無光，
氣吹太白入昂月，力挽長矢射天狼。
採石一載復金陵，冀魯吉黑次第平，
破波樓船出遼海，蔽天鐵鳥撲東京！
一夜搗碎倭奴穴，太平洋水盡赤色，
富士山頭揚漢旗，櫻花樹下醉胡妾。
歸來夾道萬人看，朵朵鮮花擲馬前，
門楣生輝笑白發，閭里歡騰驕紅顏。
國史明標第一功，中華從此號長雄，
尚留餘威懲不義，要使環球人類同沐大漢風！
《旗正飄飄》是另一首歌，作曲是非常有名的黃自，韋瀚章作詞，成曲於1932年，此曲當年大長城影片公司的有聲故事片《還我山河》採用為插曲。
《旗正飄飄》
旗正飄飄，馬正蕭蕭，槍在肩刀在腰，熱血似狂潮，
旗正飄飄，馬正蕭蕭，好男兒好男兒好男兒報國在今朝。
快奮起莫作老病夫，快團結莫貽散沙嘲，快奮起莫作老病夫，快團結莫貽散沙嘲，
快團結，快團結，快團結，快團結，團結，團結，奮起，團結，奮起，團結，
旗正飄飄，馬正蕭蕭，槍在肩刀在腰，熱血似狂潮，
旗正飄飄，馬正蕭蕭，好男兒好男兒好男兒報國在今朝，
國亡家破禍在眉梢，挽沉淪全仗吾同胞，天仇怎不報，不殺敵人恨不消，
快團結，快團結，快團結，快團結，團結團結，奮起團結，奮起團結。
旗正飄飄，馬正蕭蕭，槍在肩刀在腰，熱血似狂潮，
旗正飄飄，馬正蕭蕭，好男兒好男兒好男兒報國在今朝.
另：知識青年從軍歌歌詞註解
此歌作於抗日戰爭後期，國民政府組建青年軍時。世事久矣，後曾被誤為中國遠征軍軍歌。詞曲作者未考。網上多僅錄全詞，未見注釋，然其詞文質彬彬，今日之作者難望其項背，讀者亦不易解讀。 邊讀邊試注如下，收獲良多，感慨良多！
君不見，漢終軍，弱冠系虜請長纓①，
君不見，班定遠，絕域輕騎催戰雲②！
男兒應是重危行③，豈讓儒冠誤此生④？
況乃國危若累卵，羽檄⑤爭馳無少停！
棄我昔時筆，著我戰時衿⑥，
一呼同志逾十萬，高唱戰歌齊從軍⑦。
① 終軍，姓終名軍，字子雲，漢武帝時人。漢書有傳言：南越與漢和親，乃遣軍使南越，說其王，欲令入朝，比內諸侯。軍自請：「願受長纓，必羈南越王而致之闕 下。」然終為南越所害，亡時年僅二十餘，時人稱為「終童」。終軍是濟南人，現在濟南有終軍廣場。南越國都番禺（今廣州市），為南越郡龍川令趙佗所建，佗亦漢人，籍在河北。
②班超，姓班名超，字仲升。父班彪，兄班固，姊班昭，人稱曹大家（gū）者，皆漢之史家。超為抄書小吏時，曾望立功異域以取侯封，故投筆嘆息：安能久事筆墨乎？明帝永平
十六年，僅率三十六人出使西域，安五十餘城，凡經略西域三十餘年，封爵定遠侯。
③ 語出《論語?憲問》「邦有道,危言危行;邦無道,危行言孫。」危，高峻也。孔子原意當為表現君子精神的言行，所處為開明盛世，可盡情表現，但幫無道時，說 話要小心，但
卻不能做君子不該做的事，也就是說無論何時行事一定要端。歌出之時，逢國家急難，意欲鼓勵青年表現出古之士的高尚精神。
④杜甫《奉贈韋左丞丈二十二韻》第一句「紈袴不餓死，儒冠多誤身。」諸如「百無一用是書生」等不過讀書人之牢騷，此處引用當為激將。
⑤羽檄，雞毛信也，常指通報戰事的急信。鮑照詩《代出薊北門行》的第一句「羽檄起邊亭，烽火入咸陽。」最後一句「投軀報明主，身死為國殤。」不知道作者是否有此聯想。
⑥仿《木蘭辭》「脫我戰時袍，著我舊時裳。」句（整篇詩作的敘述亦仿《木蘭辭》），仍用班超投筆從戎典。
⑦「一寸山河一寸血，十萬青年十萬軍。」正是知識青年從軍時的號召。多數人認為語出蔣中正的講演，亦有人言出自某詩人（想不起姓什名誰）。
齊從軍，凈胡塵，誓掃倭奴不顧身！
忍情輕斷思家念，慷慨捧出報國心。
昂然含笑赴沙場，大旗招展日無光，
氣吹太白入昴月①，力挽長矢射天狼②。
採石一載復金陵③，冀魯吉黑次第平，
破波樓船出遼海，蔽天鐵鳥撲東京④！
① 古人劃天上星象為二十八宿（xiù）觀測日月五星（太陽、月亮和水、金、火、木、土等五顆「行星」）的運行。蘇軾《前赤壁賦》：「少焉，月出於東山之上， 徘徊於鬥牛之
間。」即二十八宿坐標法。太白，金星也，偶會穿過昴宿，也會與月亮靠近。雖然天象演變，但活用氣沖鬥牛或氣沖牛斗的比喻，太白星竟是咱們吹進 了昴宿和月亮，豪邁之情昂
揚！多數引用此歌者皆曰：氣吹太白入昂月，大約昴、昂二字太像，也怪不得別個，豕亥誤人，以訛傳訛。
②蘇軾《江城子?密州出獵》最後一句「會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。」天狼星主侵掠，射天狼當指平定外患。
③ 應指宋金採石磯大戰。紹興末年，南宋軍隊由文臣虞允文指揮，在採石磯大敗金軍，使金軍未能如願渡江南侵滅亡宋廷。「復金陵」指收復故都，此處實指憑此役迅 速收復國
民政府的首都南京，果然在1944年10月21日，國民政府軍事委員會頒布《知識青年從軍徵集辦法》等法規後，不到一年抗日戰爭勝利。
④推想軍艦和飛機向東北方向日本推進的景象，憧憬中國的反攻。不過此幕只有「攻克柏林」上演了歐洲版，國民政府也好、共產黨也好均未上演這出解恨之快劇，只在自己的土地上表演了受降。
一夜搗碎倭奴穴，太平洋水盡赤色，
富士山頭揚漢旗，櫻花樹下醉胡妾。
歸來夾道萬人看，朵朵鮮花擲馬前，
門楣生輝笑白發，閭里歡騰驕紅顏。
國史明標第一功，中華從此號長雄，
尚留餘威懲不義，要使環球人類同沐大漢風①！
①此段更是想像與豪情並生，顧不得用典，不過其中高昂之漢民族之精神溢於言表，與反清復明，驅除韃虜恢復中華當屬一脈，與今日和氣、和諧、和平、共和之類的低調全然不同。
『柒』 請問圍城中的典故有哪些
下面圍抄城中一段不是什麼典襲故，然讀之令人噴飯。
信上說什麼：「邇來觸緒善感，歡寡愁殷，懷抱劇有秋氣。每攬鏡自照，神寒形削，清濁非壽者相。竊恐我躬不閱，周女士或將貽誤終生。尚望大人垂體下情，善為解鈴，毋小不忍而成終天之恨。」他自以為這信措詞凄婉，打得動鐵石心腸。
誰知道父親快信來痛罵一頓：「吾不惜重資，命汝千里負笈，汝埋頭攻讀之不暇，而有餘閑照鏡耶？汝非婦人女子，何須置鏡？惟梨園子弟，身為丈夫而對鏡顧影，為世所賤。吾不圖汝甫離膝下，已濡染惡習，可嘆可恨！且父母在，不言老，汝不善體高堂念遠之情，以死相嚇，喪心不孝，於斯而極！當是汝校男女同學，汝睹色起意，見異思遷；汝拖詞悲秋，吾知汝實為懷春，難逃老夫洞鑒也。若執迷不悔，吾將停止寄款，命汝休學回家，明年與汝弟同時結婚。細思吾言，慎之切切！」
『捌』 求諸位告訴我幾個有關醫學的典故
1、中葯「劉復寄奴」：劉寄奴本來是制宋武帝劉裕的小名，為什麼又成了一味中葯名呢？原來傳說劉寄奴小時上山砍柴，見一巨蛇，急忙拉弓搭箭，射中蛇首，大蛇負傷逃竄。第二天他又上山，卻隱隱約約從遠處傳來一陣陣搗葯聲，即隨聲尋去，只見草叢中有幾個青衣童子搗葯，便上前問道：「你們在這里為誰搗葯？治什麼病呢？」童子說：「我王被寄奴射傷，故遣我們來采葯，搗爛敷在患處就好了。」寄奴一聽，便大吼到：「我就是劉寄奴，專來捉拿你們。」童子嚇得棄葯逃跑，寄奴便將其草葯和臼內搗成的葯漿一並拿回，用此葯給人治療，頗有奇效。後來，劉寄奴領兵打仗，凡遇到槍箭所傷之處，便把此葯搗碎，敷在傷口，很快癒合，甚為靈驗。但士兵們都不知道叫什麼葯，只知是劉寄奴射蛇得來的神仙葯草，所以就把它叫「劉寄奴」。這是唯一用皇帝的名字命名的中草葯，一直流傳到現在。
2、「相思子」：相傳漢代閩越國有一男子被強征戍邊，其妻終日望歸。後同去者歸，惟其夫未返，妻念更切，終日立於村前道口樹下，朝盼暮望，哭斷柔腸，泣血而死。樹上忽結莢果，其籽半紅半黑，晶瑩鮮艷，人們視為貞妻摯婦的血淚凝成，稱為「紅豆」，又叫「相思子」。
『玖』 古代詩詞中揚雄一詞有何典故
揚雄、子雲:
據《漢書 揚雄傳》載，西漢文學家揚雄字子 雲，蜀郡成都人，西漢官吏、學者。少即好學博聞，「不汲汲於富貴，不戚戚於貧賤,不修廉 以微名當世」，終日閉門讀書著述，故不為當朝所重，久來升遷，並為此作《解嘲》，傳頌一時。作為古代 典型文人，揚雄遂成為後世常被詠 頌的人物，「揚子」、「揚雄」、「楊子雲」等因以多見於詩文中。
揚雄是西漢著名文學家，工於賦，然歷仕三朝，不得升遷。後 世詩文常以「子雲」喻指能文之士，或藉以抒發懷才不遇之嘆。
揚雄少年好學，口吃，博覽群書，長於辭賦。年四十餘，始游京師長安，以文見召，奏《甘泉》、《河東》等賦。成帝時任給事黃門郎。王莽時任大夫，校書天祿閣。揚雄是繼司馬相如之後西漢最著名的辭賦家。所謂「歇馬獨來尋故事，文章兩漢愧楊雄」。在劉禹錫著名的《陋室銘》中「西蜀子雲亭」的西蜀子雲即為揚雄。
揚雄曾撰《太玄》等，將源於老子之道的玄作為最高范疇，並在構築宇宙生成圖式、探索事物發展規律時，以玄為中心思想，是漢朝道家思想的繼承和發展者， 對後世意義可謂重大。
唐•王維 《重酬苑郎中揚子解嘲徒自遣，馮唐已老復何論。」唐•張九齡《酬 五六寒朝見貽》：「賈生流寓，揚子寂寥時。」唐•杜甫《奉寄河南韋尹 丈人》：「謬慚知薊子，真怯笑揚雄。」唐•戴叔倫行路難》：「揚雄閉門空 讀書，門前碧草春離離。」唐•孟浩然《初出關旅亭夜坐懷王大校書》 「永懷芸閣友，寂寞滯揚雲。」揚雄事另參「揚執戟」、「揚雄宅」、「投閣」 等。清•顧炎武《子德李子聞余在難特走燕中告急諸友人復馳至濟南省 視於其行也作詩贈之》：「祿位揚雄小，囊錢趙台輕。」
唐•崔 融《哭蔣詹事儼》：「不輕文舉少，深嘆子雲疲。」張說《酬崔光祿冬日述 懷贈答》：「才雄子雲筆，學廣仲舒帷。」唐•儲光羲《秋次霸亭寄申 大》：「無人薦子雲，太息竟誰辨。」唐 •韓愈《閑游二首》之二：「子雲只目守，奚事九衢塵。」又據《漢書揚雄 傳》記載，揚雄曾「校書天祿閣上後世詩文乃借「子雲閣」喻指宮中校 理書籍之處。唐•上官儀《酬•薛舍人萬年宮晚景寓直懷友》：「東望安 仁省，西臨子雲閣。」
『拾』 貽笑大方成語故事
貽笑大方 [yí xiào dà fāng]
【釋 義】貽笑：讓人笑話；大方：原指懂得大道的人，後泛指見識廣博或有專長的人。指讓內行人笑話。
貶義
【出 處】清·李汝珍《鏡花緣》：「但愧知識短淺；誠恐貽笑大方；所以不敢冒昧進謁。」
【故事】秋天裡山洪按照時令洶涌而至，眾多大川的水流匯入黃河，河面寬闊波濤洶涌，兩岸和水中沙洲之間連牛馬都不能分辨。於是河神欣然自喜，認為天下一切美好的東西全都聚集在自己這里。河神順著水流向東而去，來到北海邊，面朝東邊一望，看不見大海的盡頭。於是河神方才改變先前洋洋自得的面孔，面對著海神若仰首慨嘆道：「俗語有這樣的說法，『聽到了上百條道理，便認為天下再沒有誰能比得上自己』，說的就是我這樣的人了。而且我還曾聽說過孔丘懂得的東西太少、伯夷的高義不值得看重的話語，開始我不敢相信；如今我親眼看到了你是這樣的浩淼博大、無邊無際，我要不是因為來到你的門前，真可就危險了，我必定會貽笑大方。」