古代羊寓意

⑴ 在東西方神話里「羊」都有著怎樣的寓意

羊是代表「吉祥」的瑞獸，也是家庭財富的象徵。

1、據東漢許慎所著《說文》：「羊，祥也。」由於「羊」「祥」同義，「吉羊」即「吉祥」，所以那時人們習慣將「大吉羊」的吉語刻鑄在器物上，配以羊紋圖像，以求生活吉祥、事事如意。

當時人們不僅生活中為求吉祥，會在日常使用的銅器上鑄刻「吉羊」銘文和羊形圖案，死後為求安詳，也會在建造墳墓時，將羊頭圖像安置在門額中央，如河南洛陽燒溝漢壁畫墓的墓門就塑有正視的羊頭，一雙大角左右下卷，構圖規整；羊頭下側繪神虎食女魃壁畫，用以求安詳和驅邪祟。

2、古代家庭越富裕，自然畜養的家畜家禽也就越多。漢代人事死如事生，為模擬生時家中畜養的羊，就在墓葬里隨葬陶塑的羊模型。這種肖形的陶羊，在西漢和東漢時的墳墓中都有出土，一般人的墓里放置的數量不多。

但是在皇帝陵墓的從葬坑中，放置有成群的陶羊，如西漢景帝的陵墓——陽陵的一些從葬坑已經發掘，可以看到成群的陶羊，從形貌可以分出綿羊和山羊，而且各有雌雄之分，造型真實生動。有些漢魏時期的墓葬，不放置陶羊而是在壁畫中繪出牧羊的畫面，同樣是顯示墓主人擁有財富的象徵。

甘肅地區的魏晉時期磚墓中，就常繪有牧羊的圖像，因為都是畫在一塊磚的磚面上，畫幅很小，所以線條簡練，別具情趣，富有地域特色。

⑵ 中國古代四隻羊有什麼寓意

地支四個未土，未為羊，四方土局，八字燥而偏枯，喜金涵水潤，濕土培之，濕土用辰，不宜用丑，蓋因丑未沖刑故爾。

⑶ "羊"在古代有什麼意義

歷史淵源
羊是與上古先人生活關系最為密切的動物食物，羊伴隨中華民族步入文明，與中華民族的傳統文化的發展有著很深的歷史淵源，影響著我國文字、飲食、道德、禮儀、美學等文化的產生和發展。
漢字是世界上歷史最悠久、使用最廣泛的文字之一。漢字的起源和發展，與中華民族的文明緊密相關，它是中華傳統文化的基本載體，漢字中隱含著極為豐富的信息，是記錄、反映、揭示中華民族上古文化發展過程最為有力的「原始記錄」。我國早期的文字猶如古文化的化石，記載著古文化和古人的觀念。漢字就像一副標本，傳承著中國的古代文化，羊文化是具有中華民族特色的傳統文化。
漢代許慎釋"羊"字說："美，甘也。從羊從大。"明末清初屈大均套用許慎的模式，在《廣東新語》中說："東南少羊而多魚，邊海之民有不知羊味者，西北多羊而少魚，其民亦然。二者少而得兼，故字以'魚'、'羊'為'鮮'。"
"羊"、"祥"通假。西漢大儒董仲舒有雲："羊，祥也，故吉禮用之。"《漢書·南越志》記："尉佗之時，有五色羊，以為瑞。"[5]
舊時漢族民間有"送羊"的歲時風俗，"六月六日陰，牛羊貴如金。"又以為屬馬、狗、鼠者忌羊日，屬羊者忌鼠、牛、馬、狗日。
哈薩克、蒙古、塔吉克等民族流行"叼羊"的馬上游戲。在喜慶的日子裡，人們在幾百米外放一隻羊，騎手們分成幾隊准備搶奪
錫伯族民間有"搶羊骨頭"的婚俗，然後讓他們任選一杯，喝到酒的為大吉，接著要連飲三杯。之後，雙方兄弟姐妹搶羊骨頭。家庭和睦興旺。
新疆哈薩克放流行"羊頭敬客"的交際風俗。新友到來，吃飯時，宰羊招待。
廣州號稱羊城，源於美好的傳說：周夷王時，五個仙人騎著口銜六串谷穗的五隻羊降臨楚庭(廣州古名)，將谷穗贈給人們，祝這里永無飢荒。仙人言畢隱去，羊化為石.如今，廣州市越秀山公園有五羊冊，其上矗立著一座高11米的石雕，成為聞名海內外的城市雕塑——五羊雕塑。
在明朝，民間就有這樣一個說法：「牛吃草，如澆；羊吃草，如燒」。意即牛吃了草，草還可以長起來，而羊吃草會把草根毀掉。
養生
從文化的角度來看，人類文明發生的關鍵是發明植物的種植和動物的喂養。人類倘若不會種植植物和飼養動物，將永遠處於漁獵採集的原始階段，文明也就無從產生。從攫取性的漁獵生產過渡到生產性的農牧業生產，是人類社會的一次大革命。這次大革命給人類社會帶來極大的變化，居住方式也開始由游徒過渡到定居，從而逐步告別從動物界遺留下來的本能的生產活動和居住方式。
「五羊銜谷」的神話相傳發生在我國開始進入文明社會不久，畜牧業已很發達的周朝。中華民族進入文明社會離不開物質基礎，在我國首先是畜牧業發展，羊最早被馴化，從而解決了先民們飢餓和美餐問題。從吃魚到吃羊，是中華飲食文明進步的物質表現。因此，羊對炎黃祖先的活動、生活最重要。從漁獵時代的野生動物作為食物的主要來源，到懂得收養有了獵物的累積進入畜牧時期，食物有了積蓄。「畜」就是食物積「蓄」的開始，五畜成為養生食物的主食，其中以羊為主，因此「羊」就成了「養」生之「食」，「食」「羊」就構成「養」；「善」（古與膳相通）是口中有羊，「用膳」就是吃羊飽肚子，從「月」表明當時是以肉食為主食。
美德
羊天生麗質，象徵純潔珍貴。在中國，美的本義和審美意識，都是從吃起源的。「美」字所包含的最初的美意識，即味覺審美意識，是人類其它審美的先河。對味覺審美的崇拜，是人類審美活動的源泉。
「美」字起源另一說法是源於古人勞動或喜慶時，頭戴羊角載歌載舞之人。
善 在古人的觀念里，羊是美善的象徵。《詩經》中有一手首篇名為「羔羊」的詩，用羔羊比喻品德高尚的卿大夫。《說文》有「美與善同義」之說。
群 合群，是羊的一個重要特性。《詩經》有「誰謂爾無羊，三百維群。」《說文》徐鉉註：「羊性好群。」由此產生「群眾」，體現了中華民族注重群體的特徵。[6]
孝 羔羊似乎懂得母親的艱辛與不易，所以吃奶時是跪著的。羔羊的跪乳被人們賦予了「至孝」和「知禮」的意義。《春秋繁露》雲：「羔食於其母，必跪而受之，類知禮者。」
法 古時「法」字為「灋」。據《說文》解釋：「平之如水。廌所以觸不直者去之，從去。」意思是說，法要像一碗水端平似的，所以從「水」；「廌」是古代中傳說的一種獨角神羊，即獬豸，其性忠厚，見人斗，則以其角去觸那理虧的一方，因此右半邊用「廌」和「去」兩字。傳說中的獬豸是公平、公證執法和避除邪惡的象徵。
義 公正合宜的道理或舉動、合乎正義或公益的舉動為「義」。羊給人美善的感受，羊為人們的生活或祭祀而犧牲，獬豸神羊公證執法，因此羊是有「義」之物。
樂 被稱為「八音之首」的羯鼓，是用羊皮為材料。原始人在勞動之餘，喜歡戴上羊角，邊歌邊舞。
「五音十二律」是我國早期的音樂系統理論。五音是依據牛、羊、雞、豬和馬「五畜」發出的聲音表示五聲音階，其中羊叫的聲音為「商」。
和 羊秉性溫和；合群要和；樂是「天地之和」。羊的意蘊：善良隨和，吉祥如意。「和」即不偏不倚、不過無不及，古人稱為大德。
吉祥如意
「羊」在古代與「祥」相通，「祥」也可寫作「吉羊」，表示吉祥之意，羊是「祥瑞」的象徵。古人年初在門上懸羊頭，交往中送羊，以羊作聘禮，都是取其吉祥之意。
傳說中羚羊晚上睡覺的時候，跟普通的牲口野獸不同，它會尋找一棵樹，看準了位置就奮力一跳，用它的角掛在樹杈上，這樣可以保證整個身體是懸空的，別的野獸夠不著它。
關於羚羊掛角的出處，最早見於《埤雅·釋獸》：羚羊夜眠以角懸樹，足不著地，不留痕跡，以防敵患。
宋·嚴宇《滄浪詩話·詩辨》說：「詩者，吟詠情性也。盛唐諸人，惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊。」他還用「空中之音、相中之色、水中之月、鏡中之像」來形容這種「言有盡而意無窮」的空靈玄遠的詩境。
又：《景德傳燈錄》卷十六載義存禪師示眾語謂：「我若東道西道，汝則尋言逐句；我若羚羊掛角，你向什麼處捫摸？」
再：《景德傳燈錄》卷十七載道膺禪師示眾語謂：「如好獵狗，只解尋得有蹤跡底。忽遇羚羊掛角，莫道跡，氣亦不識。」
後人們將其理解為禪宗用語，比喻不涉理路、不落言筌的「妙語」。

⑷ 古代詩詞中各種動物的寓意

LZ，您好。 古代詩詞中各種動物的寓意如下，自己整理的，僅供參考： 1、雙鯉：代指書信（因古人常將書信結成雙鯉形或將書信夾在鯉魚形的木板中寄出，故以雙鯉魚為書信的代稱。簡稱為雙鯉）； 例：在漢代昭明文選里蔡邕所作的「飲馬長城窟行「裡面有段「客從遠方來，遺我雙鯉魚。呼兒烹鯉魚，中有尺素書。」裡面的鯉魚就是指一個完整的信件。 2、魚：指信封袋（因為在古代裝信的容器是用木頭刻成）； 3、雁：一指思鄉；二指送信的動物郵差（因為每年冬天雁子會往南飛，所以古代人會利用它來送信，只是後來因為准確度不好，所以後來改用飛鴿傳書），因此，後世就用［魚雁往返］來代稱書信往來。 鴻雁是大型候鳥，每年秋季南遷，常常引起遊子思鄉懷親之情和羈旅傷感。如隋人薛道衡《人日思歸》：「人歸落雁後，思發在花前。」早在花開之前，就起了歸家的念頭；但等到雁已北歸，人還沒有歸家。詩人在北朝做官時，出使南朝陳，寫下這思歸的詩句，含蓄而又婉轉。以雁寫思的還有「夜聞歸雁生相思，病入新年感物華」（歐陽修《戲答元稹》）、「殘星數點雁橫塞，長笛一聲人倚樓」（唐人趙嘏《長安秋望》）等。也有以鴻雁來指代書信。鴻雁傳書的典故大家比較熟悉，鴻雁作為傳送書信的使者在詩歌中的運用也就普遍了。如「雲中不見錦書來，雁字回時，月滿西樓」、「鴻雁幾時到，江糊秋水多」（杜甫《天末懷李白》）等。《漢書·蘇武傳》載，匈奴單子欺騙漢使，稱蘇武已死，而漢使者故意說天子打獵時射下一隻北方飛來的鴻燕，腳上拴著帛書，是蘇武寫的。單於只好放了蘇武。後來就用「鴻雁」、「雁書」、「雁足」、「魚雁」等指書信。 4、羊：寓吉祥。 例：《詩經•召南》中就有「文王之政，德如羔羊」的說法。「羊」字古同祥字，寓吉祥。三羊喻「三陽」。三陽，卦爻之初九、九二、九三，陽氣盛極而陰衰微也。寓意祛盡邪佞，吉祥好運接踵而來。因此，羊被視為吉祥的象徵。 5、鳳凰涅磐：寓意不畏痛苦、義無反顧、不斷追求、提升自我的執著精神。 6、蝴蝶：寓意吉祥美好、甜蜜、愛情； 7、燕子：因結伴飛行而成為愛情的象徵； 8、鷓鴣：思念、懷舊、哀愁。 鷓鴣的鳴聲讓人聽起來像「行不得也哥哥」，極容易勾起旅途艱險的聯想和滿腔的離愁別緒。如「落照蒼茫秋草明，鷓鴣啼處遠人行」（唐人李群玉《九子坡聞鷓鴣》），表達哀愁之情。及「江晚正愁余，山深聞鷓鴣」（辛棄疾《菩薩蠻·書江西造口壁》）等，詩中的鷓鴣都不是純客觀意義上的一種鳥。 9、駿馬：比喻志向； 10、杜鵑鳥：凄涼、哀傷 古代神話中，蜀王杜宇（即望帝）因被迫讓位給他的臣子，自己隱居山林，死後靈魂化為杜鵑。於是古詩中的杜鵑也就成為凄涼、哀傷的象徵了。李白《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》：「楊花落盡子規啼，聞道龍標過五溪。我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西。」子規鳥即杜鵑鳥。起句寫即目之景，在蕭瑟悲涼的自然景物中寄寓離別感傷之情。三、四句以寄情明月的豐富想像，表達對友人的無限懷念與深切同情。宋人賀鑄《憶秦娥》：「三更月，中庭恰照梨花雪；梨花雪，不勝凄斷，杜鵑啼血。」三更月光照在庭院里雪白的梨花上，杜鵑鳥在凄厲地鳴叫著，使人禁不住倍加思念親人，傷心欲絕。詞人通過描寫凄清的景物，寄託了幽深的鄉思。其他又如「可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮」（唐人秦觀《踏莎行》）、「子規夜半猶啼血，不信東風喚不回」（宋人王令《送春》）等，都以杜鵑鳥的哀鳴，來表達哀怨、凄涼或思歸的情思。 11、蟬：寓意品行高潔。 古人以為蟬餐風飲露，是高潔的象徵，所以古人常以蟬的高潔表現自己品行的高潔。《唐詩別裁》說：「詠蟬者每詠其聲，此獨尊其品格。」 由於蟬棲於高枝，餐風露宿，不食人間煙火，則其所喻之人品，自屬於清高一型。駱賓王《在獄詠蟬》：「無人信高潔。」李商隱《蟬》：「本以高難飽」，「我亦舉家清」。王沂孫《齊天樂》：「甚獨抱清高，頓成凄楚。」虞世南《蟬》：「居高聲自遠，非是藉秋風。」他們都是用蟬喻指高潔的人品。 12、寒蟬：悲涼。秋後的蟬是活不了多久的，一番秋雨之後，蟬兒便剩下幾聲若斷若續的哀鳴了，命折旦夕。因此，寒蟬就成為悲涼的同義詞。如唐人駱賓王《詠蟬》起首兩句：「西陸蟬聲唱，南冠客思深。」以寒蟬高唱，渲染自己在獄中深深懷想家園之情。宋人柳永《雨霖鈴》開篇是：「寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初息。」還未直接描寫別離，「凄凄慘慘戚戚」之感已充塞讀者心中，釀造了一種足以觸動離愁別緒的氣氛。「寒蟬鳴我側」； 13、鴛鴦：指恩愛的夫婦。如「得成比目何辭死，願作鴛鴦不羨仙」（唐人盧照鄰《長安古意》）； 14、烏鴉：衰敗荒涼之兆。 按照迷信的說法，烏鴉是一種不祥的鳥，它經常出沒在墳頭等荒涼之處。在中國古典詩詞中常與衰敗荒涼的事物聯系在一起。李商隱《隋宮》：「於今腐草無螢火，終古垂楊有暮鴉。」秦觀《滿庭芳》：「斜陽外，寒鴉萬點，流水繞孤村。」馬致遠小令《天凈沙·秋思》：「枯藤，老樹，昏鴉。」 15、蟋蟀：寓意懷念徵人等。 蟋蟀作為被吟詠的對象，最早見於《詩經·豳風·七月》。它對蟋蟀的活動規律觀察得相當細致：「七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。」那時古人已經覺得蟋蟀的鳴聲同織機的聲音相仿，時令又屆深秋，因而就跟促人紡織，准備冬衣以至懷念徵人等聯系了起來。蟋蟀被直接喚為「促織」，在古詩十九首中就出現過：「明月皎皎光，促織鳴東壁。」姜夔《齊天樂》：「哀音似訴，正思婦無眠，起尋機杼。曲曲屏山，夜涼獨自甚情緒。」寫出了一位緬懷遠人的女性聞蟋蟀聲後的惆悵。 16、猿啼：出現在詩歌中常常象徵著一種悲傷的感情。杜甫《登高》：「風急天高猿嘯哀」酈道元《水經注·江水》中漁者歌曰：「巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。」李端《送客賦得巴江夜猿》：「巴水天邊路，啼猿傷客情。」他們都藉助於猿啼表達這種傷感的情緒。 17、螟蛉：指代養子。 《詩·小雅·小宛》：「螟蛉有子，蜾贏負之。」蜾贏（一種蜂）捕螟蛉為食，並以產卵管刺入螟蛉體內，注射蜂毒使其麻痹，然後負之置於蜂巢內，作蜾贏幼蟲的食料。古人錯以為蜾贏養螟蛉為子，因把作為螟蛉養子的代稱。 18、比翼鳥：寓意思愛夫妻。 傳說中的一種鳥，雌雄老在一起飛，古典詩歌里用作思愛夫妻的比喻。相傳舊中國時宋康王奪了隨從官韓憑的妻子，囚禁了韓憑。韓自殺，他的妻子把身上的衣服弄腐，同康王登台遊玩時自投台下，大家拉他衣服，結果撐是跌下去，死了，留下遺書說是與韓憑合葬，康王卻把他們分葬兩處。不久，兩座墳上各生一棵梓樹，十天就長得很粗大，兩棵樹的根和枝交錯在一起，樹上有鴛鴦一對，相向悲鳴。白居易的《長恨歌》：「七月七日長生殿，夜半無人私語時。在天願作比翼鳥，在地願為連理枝。」 19、鹿：喻帝位 《漢書·蒯通傳》：「且秦失其鹿，天下共逐之。」顏師古注引張晏曰：「以鹿喻帝位。」後來用逐鹿比喻群雄並起，爭奪天下。魏徵《述懷》：「中原初逐鹿，投筆事戎軒。」 20、雞肋：雞的肋骨，「食之無味，棄之可惜」。比喻沒有多大價值，沒有多大意思的事情（見於《三國志·魏書·武帝紀》）。 21、執牛耳：寓意在某一方面居領導地位。 古代諸侯訂立盟約，要每人嘗一點牲血，主盟的人親自割牛耳取血，故用「執牛耳」指盟主。後來指在某一方面居領導地位。《左傳·哀公十七年》：「諸侯盟，誰執牛耳？」後常指在某一方面居領導地位。黃宗羲《姜山啟彭山詩稿序》：「太倉之執牛耳，海內無不受其牢籠。」（太倉，人名） 22、精衛：寓意堅持。 古代神話。炎帝的女兒在東南海淹死，化為精衛鳥，每天銜西山的木石來填東海（見於《山海經·北山經》）。後來用精衛填海來比喻有深仇大恨，立志必報；也比喻不畏艱難，努力奮斗。 23、雞口牛後 《戰國策·韓策》：「寧為雞口，無為牛後。」比喻寧願在局面小的地方當家作主，不願在局面大的地方任人支配。 24、青鳥：信使。 青鳥，傳說西王母有三青鳥，一隻選遣為信使，前來給漢武帝報信，另外兩只隨西王母而來，並服侍在王母身旁。南唐中主李王景有詩：「青鳥不傳雲外信，丁香空結雨中愁。」李商隱詩雲：「蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。」青鳥在此已成為傳書的信使。 25、釣鰲：寓意遠大的抱負。 傳說古渤海東面有五座大山隨海波漂流，上帝叫十五隻大鰲頂住，山才固定不動。友伯國有一巨人舉起腳來跨出沒幾步，就到了五座山的地方，他一下釣去只六隻鰲，因此，有兩座山就沉入海底了。後以喻豪邁的舉止或遠大的抱負。李白《贈薛校書》：「未誇觀海作，空郁釣鰲心。」

⑸ 羊在古代文化里表示吉祥關好，具體體現在哪些方面

羊是與上古先人生活關系最為密切的動物食物，文化的發展有著很深的歷史淵源。

⑹ 羊的寓意是什麼急用

寓意：羊是代表「吉祥」的瑞獸，也是家庭財富的象徵。

1、據東漢許慎所著《說文》：「羊，祥也。」由於「羊」「祥」同義，「吉羊」即「吉祥」，所以那時人們習慣將「大吉羊」的吉語刻鑄在器物上，配以羊紋圖像，以求生活吉祥、事事如意。

當時人們不僅生活中為求吉祥，會在日常使用的銅器上鑄刻「吉羊」銘文和羊形圖案，死後為求安詳，也會在建造墳墓時，將羊頭圖像安置在門額中央，如河南洛陽燒溝漢壁畫墓的墓門就塑有正視的羊頭，一雙大角左右下卷，構圖規整；羊頭下側繪神虎食女魃壁畫，用以求安詳和驅邪祟。

2、古代家庭越富裕，自然畜養的家畜家禽也就越多。漢代人事死如事生，為模擬生時家中畜養的羊，就在墓葬里隨葬陶塑的羊模型。這種肖形的陶羊，在西漢和東漢時的墳墓中都有出土，一般人的墓里放置的數量不多。

但是在皇帝陵墓的從葬坑中，放置有成群的陶羊，如西漢景帝的陵墓——陽陵的一些從葬坑已經發掘，可以看到成群的陶羊，從形貌可以分出綿羊和山羊，而且各有雌雄之分，造型真實生動。有些漢魏時期的墓葬，不放置陶羊而是在壁畫中繪出牧羊的畫面，同樣是顯示墓主人擁有財富的象徵。

甘肅地區的魏晉時期磚墓中，就常繪有牧羊的圖像，因為都是畫在一塊磚的磚面上，畫幅很小，所以線條簡練，別具情趣，富有地域特色。

(6)古代羊寓意擴展閱讀：

羊一直是民間藝術喜用的題材之一，剪紙、泥塑都不乏成功的佳作，更以結合民間吉語「三陽開泰」而製作出變化多樣的三羊造型，流傳也最廣泛，是春節時人們裝飾居室常用的藝術品。

至遲在漢代，已經將十二時（十二辰）分別用世間禽獸（只有辰是用想像出的龍）形貌來表示。東漢王充在《論衡·物勢篇》里，清楚地記述了與十二時對應的獸，指明「未羊也」。在漢代流行的銅鏡背面的紋樣中，也常見十二時的圖像，都是寫實的獸形。

到南北朝時期，如山西太原北齊婁睿墓壁畫所繪十二時也還是寫實的獸形。但是到了隋代，十二時的圖像開始發生變化，隋墓中隨葬的十二時俑，被塑造成人體獸首的形貌，常是身穿袍服的人身坐姿，只是頭部塑成獸首。唐代墓中的十二時俑，沿襲著隋墓的傳統，也是袍服獸首的造型，但是從坐姿改成直立的姿態。

另外，中國傳統的農歷，以干支紀年，今年為乙未年，「未羊也」，是羊年，所以也應預示著將是一個吉祥的年份。

⑺ 羊的象徵意義

羊象徵的是溫和，和平，善良的性格，也是安泰、祥和的象徵。

拓展資料

一、「羊」是象形字，「象頭角足尾之形」(《說文》)。上古人過的是游牧生活，而羊長得壯，繁殖得多，被視為是吉祥之物。不過，「祥」字是後來才有的，「吉羊」即是後來的「吉祥」，《說文》解釋「羊，祥也」。古人以象形之法造出「羊」字，又因之大展其用。在《漢字大字典》中，以「羊」為部首的漢字竟達200多個，充分說明其對先民生活的巨大影響。

而且，在不知不覺中，羊的影響已滲透到人類生活的方方面面。唐人王之渙《出塞詩》中有這樣的名句：「羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。」何謂羌笛?即古代羌族人吹的笛子。「羌」在甲骨文中，上部是一對羊角，下部是個人，表示「羌」人是以牧羊為生的民族。

二、羊是安泰、祥和的象徵。古語有「三羊開泰」之說。考「三羊開泰」本應作「三陽開泰」，最早出自《易經》。《易經》以十一月為復卦，一陽生於下；十二月為臨卦，二陽生於下；正月為泰卦，三陽生於下。指冬去春來，陰消陽長，是吉利之象徵。對「三陽開泰」的另一種解釋為：11月冬至日的白晝最短，其後則白晝漸長。

古人認為，此乃陰氣漸去而陽氣始生，所以稱冬至一陽生，12月二陽生，正月三陽開泰。因此，舊時常用「三陽開泰」作為新年起始的祝願之辭。而「羊」與「陽」同音，久之便訛為「三羊開泰」。而且，後人還附會出「三隻大角羊聚立於一處」之特定造型，成為婦孺皆知、喜愛的吉祥之物。

⑻ 羊在古漢語中的意思

羊 yáng 羊字族本字。羊字族漢字多有「馴順」之意。其中令人矚目的「美」字，從羊從大，「羊」指除帝王以外的全體人民。 「羊」、「祥」通假。 「羊」在古代與「陽」通用。因此「三陽開泰」也作「三羊開泰」。

⑼ 綿羊象徵著什麼

綿羊可象徵安泰。

古語有「三羊開泰」之說。考「三羊開泰」本應作「三陽開泰」，最早出自《易經》。《易經》以十一月為復卦，一陽生於下；十二月為臨卦，二陽生於下；正月為泰卦，三陽生於下。指冬去春來，陰消陽長，是吉利之象徵。

對「三陽開泰」的另一種解釋為：11月冬至日的白晝最短，其後則白晝漸長。古人以為此乃陰氣漸去而陽氣始生，所以稱冬至一陽生，12月二陽生，正月三陽開泰。因此，舊時常用作新年起始的祝願之辭。而「羊」與「陽」同音，久之便訛為「三羊開泰」。

後人附會出「三隻大角羊聚立於一處」之特定造型，成為婦孺皆知的吉亨之象。

(9)古代羊寓意擴展閱讀：

羊，即祥也。古代宮廷中小車多稱羊車，即取意吉祥。人們常說的「三羊開泰」為吉祥話之一。古人把羊與祥通用，大吉羊即為大吉祥。

用羊作裝飾的圖案中就有吉利、祥瑞的意義。羊，在中國民俗中「吉祥」多被寫作「吉羊」。羊，儒雅溫和，溫柔多情，自古便為與中國先民朝夕相處之夥伴，深受人們喜愛。

古代中國甲骨文中「美」字，即呈頭頂大角之羊形，是美好的象徵。明清時期，民間傳說曾把青陽、紅陽、白陽，分別代表過去、現在和將來。

民間喜用的「三陽開泰」是一種吉祥語，它表示大地回春，萬象更新的意義。也是興旺發達，諸事順遂的稱頌，圖案以三隻羊（諧音「陽」）在溫暖的陽光下吃草來象徵。

南國有一座城市，得五羊之吉。相傳，羊是給廣州帶來吉祥的五穀之神。《太平御覽》引晉裴淵《廣州記》，載有五羊傳說。

至清初，五羊故事仍為當地人所津津樂道，屈大均《廣州新語》記，古時南海有五仙人，各穿不同顏色的衣服，分別騎著不同顏色的羊，他們來到廣州，將六齣的谷穗贈給人們，並祝願永無飢荒。

隨後，五仙人騰空而去，五羊化為石。五個仙人五隻羊，帶來五穀豐登的祝福。廣州稱羊城，簡稱穗，均源於五羊傳說。如今，市內的越秀山公園矗立著五羊石雕，為廣州城標。

⑽ 請問大家現代或古代四隻羊的寓意

羊就是代指吉祥也有寫成「吉羊」。至於四個是中國文化慣用數字。