古文典故
⑴ 關於堅持的古文典故
愚公移山
水滴石穿
磨杵成針 卧薪嘗膽
⑵ 誰知道有關於「彥」的古文 詩詞 或者是典故
據《說文解字》來
彥，美士源有文人所言也。也就是指才德出眾的人。
《尚書·太甲》「旁求俊彥，啟迪後人。」
《詩經·鄭風·羔裘》「彼其之子，邦之彥兮。」
《三國志魏書徐胡二王傳》評：「可謂國之俊臣，時之彥士矣。」
【唐】陸龜蒙《江南秋懷寄華陽山人》有「賢彥風流遠，江湖思緒縈。」
以上各句中的「彥」都是「才德出眾的人」這個意思。樓主不必強求從古詩詞中找個詞作令千金的芳名，只要起的名字元合彥字本來的意思，能夠寄託為人父母的心意和期望，不是更好嗎?
⑶ 求文言文成語典故及起源
一、積累的習慣。
我國古代學者十分重視知識積累的作用。戰國時期的學者荀子在《勸學》一文中告誡人們：「不積跬步，無以至千里，不積小流，無以成江河。」唐代的韓愈說：「俱收並蓄，待用無遺。」（《進學解》）。宋代的蘇軾則主張：「博觀約取，厚積薄發。」（《雜說》）可見積累對語文學習多麼重要。從高考語文優勝者的實踐來看，積累也確實重要。浙江省紹興市的高考狀元魏益佳高考語文成績136分，他在談到自己的語文學習經驗時說：「語文學習是慢功，不可能一蹴而就，而是一個長期積累的過程，點點滴滴的語文知識，就如一粒粒的黃沙，今天積一粒，明天積一粒，就會聚沙成塔。」他的高分來自高中三年苦心經營的積累。積累也是高考應試的需要。一個高中生，必須首先做好知識積累。
積累的主要途徑有四個：一是摘抄，二是背誦，三是記憶，四是訓練。
積累的方法有三種：一是單元積累法。就是學習一個單元之後，及時歸納本單元學習的難讀字、易錯字、成語典故、精彩語段等，力求精要實用。二是考點積累法。就是根據高考語文《考試說明》中規定的高考考點，對散見於課本、資料、試卷中的語言知識進行歸納總結，要注意突出重點、難點。三是易混點積累法。就是對平時訓練中遇到的易混知識點，考試中出錯的知識點進行歸納總結，要著眼於辨析疑點。如復習漢字字形時，就可以從易混點的角度進行總結：例如，復習漢字的字字形的識記，就可以採用這種方法，積累一些字形相近而容易寫錯的字。比如，茶房酒肆的「肆」與肄業「肄」； 寒喧的「暄」與喧鬧的「喧」。
積累的內容主要包括下列幾個方面：
（一）積累字音、字形、詞語、成語的意義和用法。
一是要養成勤查字典、詞典的習慣。一個高中生，從語文學習的角度來看，至少要有兩本詞典：一是中國社會科學院語言研究所的《現代漢語詞典》；二上商務書館的《古代漢語常用字字典》。最好能是同時擁有《同義詞辨析詞典》和《漢語成語詞典》。經常翻檢，培養對漢字的認讀，正確書寫和使用的能力。
二是善於對易混字音、字形和同義的詞語、成語進行搜集整理：包括教材注釋中提到的字、詞；分考點訓練的資料中的列舉的字詞；綜合訓練試卷中出現的字詞等。
三是掌握詞語搭配、感情色彩、語體色彩等辨析同義詞的方法。
（二）積累文言實詞
《中學語文教學大綱》要求掌握文言實詞120個，其實要適應要高考的需要，應該是越多越好。積累文言實詞要注意以下幾個方面：
1．詞的古今異義。著重掌握詞語古今意義的變化，有的詞義擴大了，有的詞義縮小了，還有的詞義轉移了。如1999年高考第11題D項「人災，絕食者千餘家」句中，「絕食」作「斷絕糧食」講，與今天的「絕食」意義完全不同。
2．一詞多義。文言中詞的多義現象非常普遍，一個詞往往少則有幾個義項，多則有十幾個義項，在學習時要隨時總結，不斷深化。
例如「發」字：
（1）見其發矢十中八九。（《賣油翁》）發：發射
（2）頃之，未發，太子遲之。（《荊軻刺秦王》)發：出發
（3）去北軍二里余，同時發火。（《赤壁之戰》）發：點燃
（4）發圖，圖窮而匕首見。（《荊軻刺秦王》)發：打開
（5）非常之謀難以猝發（《五人墓碑記》）發：發動
（6）扼腕墓道，發其志士之悲哉」（《五人墓碑記》）發：抒發
（7）孤當續發人眾，多載資糧，為君後援（《赤壁之戰》）發：派遣
（8）發閭左適戍漁陽九百人（《陳涉世家》）發：征發，征調
（9）即道意中事，無毫發爽（《促織》）發：極短的長度單位，十毫為一發
（10）野芳發而幽香」(《醉翁亭記》)發：開放
這些都是課內所見的，平時不斷積累實詞在具體語境中的意義，掌握得越來越多，就會形成觸類旁通的能力，閱讀能力自然會不斷提高。
3．詞類的活用。古漢語有些實詞在特定的語言環境中，臨時具有某種語法功能，並且臨時改變了詞性，有的還改變了讀音。這是文言實詞的特殊用法。例如：
（1）籍吏民，封府庫。（《鴻門宴》）
籍，名詞用作動詞，登記。
（2）卒使上官大夫短屈原於頃襄王。（《屈原列傳》）
短，形容詞活用為動詞，毀謗。
（3）將軍身披堅執銳。（《陳涉世家》）
堅，形容詞用作動詞，堅固的鎧甲。
（4）變姓名，詭行跡，草行露宿。（《〈指南錄〉後序》）
草，名詞用狀語，在草里。
（5）今以鍾馨置水中，雖大風浪不能鳴也。(《石鍾山記》）
鳴，使動用法，使------發出響聲。
（6）以先國家之急，而後私仇也。（《廉頗藺相如列傳》）
先，意動用法，把------放在前面。
4、偏義復詞
偏義復詞就是一個詞由兩個意義相近、相對或相反的語素構成，其中只有一個語素表示意義，另一個語素不表示意義，只作陪襯。例如：「今有一人，入人園圃，竊其桃李。」（《墨子》）「園」是種樹的地方；「圃」是種菜的地方。在此句中，只有「園」這個語素的意義，沒有「圃」這個語素的意義，「園圃」是偏義復詞。
例如、《孔雀東南飛》中「晝夜勤作息」的「作息」是一個偏義復詞，下列句子中加括弧的詞語，屬於偏義復詞的是
A、為[奸利]無所忌 B、每[宴饗]費千金
C、刺諸縣[短長] D、必條[利病]反復
本題考查偏義復詞，是從詞的構造特點來命題的。A項的「奸」是求取，與「利」構成動賓關系，不是偏義復詞。B項的「宴饗」都是宴請的意思，是同義復詞。D項的「利病」是「利益和危害」，兩個語素都有表義作用，也不是偏義復詞。只有C項的「刺」「短長」，「刺」是指責，其賓語只能是「短」，不能是「長」，「短長」是個偏義復詞。
5、通假字
通假字是指應該用甲字，而使用時卻借用與其意義毫不相干、只是音同或音近的乙字去代替它，乙字是甲字的通假字
例、 解釋句中加括弧的詞語
賈家莊幾為巡徼所迫[陵]死。
此題考查通假字兼實詞的含義。「陵」通「凌」是「欺凌」的意思。如「燕國見陵之恥除矣」（《荊軻刺秦王》）。
見於中學語文課本上的通假字大約有100多個，考生要動手動 腦，整理、記憶。
古今異義、一詞多義、詞類活用、偏義復詞、 通假字是高考文言實詞的主要考查點，考生備考時，要針對這些考點不斷的積累知識，加強訓練，培養結合語境理解文言實詞的能力。
（三）積累古詩文名篇。
不少人學習文言文只滿足於掃清文字障礙，認為老師已講清楚，我也明白，這就夠了。老師一篇一篇地講，學生一篇一篇地學。到了高三下學期總復習的時候，你問他還記得幾篇，他就會茫然地搖搖頭說，一篇也不記得了。這種學習方法是極不可取的。因此，學習文言文最重要的一條就是要積累。而積累的最好辦法就是背誦，把文言文中的若乾重要篇章熟記在心，文言的實詞的意義、虛詞的運用、各種句式的變化等也就已經包含在其中了。更重要的是，通過背誦可以學到古代名篇的構思立意、布局謀篇、語言修辭等方面的要義，提高自己的文化素養。酒
宋代的蘇軾說：「腹有詩書氣自華」，腹中的詩書從何而來呢？侃侃而談、口若懸河、舍如利刃辯才；博古通今、學貫中西，才高八斗的智慧；溫文爾雅、謙和恭謹，文質彬彬的氣質；從何而來呢？從背誦中來。背誦是一個人才能、智慧、品格養成過程中不可缺少的一個重要方面。許多著名的學者都曾在背誦方面下過大功夫，集學者、作家、翻譯家於一身的錢鍾書先生在清華大學讀書時就發誓要「橫掃清華圖書館」，他不但背誦了大量的古代文學名著，而且精通英語、法語、德語、西班牙語、義大利語和古印度語言。他的文章歷史典故隨處可見，精譬妙喻俯拾皆是；他的演講氣勢恢宏，妙語連珠，機智幽默。著名小說家巴金，十二歲時就能背《古文觀止》，傑出文藝評論家茅盾，小時候就能把《紅樓夢》倒背如流。贊嘆之餘我們悟到了什麼呢？沒有背誦，沒有文化的積淀，不可能成為一個有語言修養，有文化內涵的人。
那麼，一個高中生需要背誦多少篇章呢？新修訂的《中學語文教學大綱》己有明確規定，「誦讀古典詩詞和淺易文言文，理解詞語的含義和作品的思想內容，背誦一定數量的名篇。」這「一定數量」，在大綱中規定為《蜀道難》、《聲聲慢》、《長亭送別》等詩詞曲50首，《勸學》、《蘭亭集序》、《赤壁賦》等古文20篇（段）。這是對每一位高中生的最起碼的要求。隨著誦讀篇目數量的增加，你對文言的語言感知能力也會越來越強，文言的閱讀水平也就會越來越高。這就好比蓋房子先要打好地基，地基越堅固，房子也就可以蓋得越高。背誦就是學習文言文的地基，這是提高文言文閱讀水平的根本途徑，除此以外，沒有更好的辦法了。在這方面不肯花時間，到了考試時再問怎麼辦，就好像揪著自己的頭發要離開地球一樣，那真是毫無辦法了。
（四）積累名言、警句、典故、故事、精彩篇段。
積累名言、警句、典故、故事、精彩篇段，是提高語言修養和作文水平的一個重要手段。每年我都對高三語文成績比較好的同學進行調查，發現他們有一個共同的特點，就是注意摘抄一些名言、警句、精彩文段、甚至是成篇的摘抄；注意搜集歷史典故和生動的有思想內涵的故事。一有時間，就拿來翻翻，久而久之，就受到感染，這些警句、典故、故事等，就會化為自己的東西，活躍在自己的文章中，在不自覺中提高了自己的語言水平，增加了語言的文采，豐富了文章的內容。
需要注意了是，我們還要有「學以致用」的思想。以往也有一些學生問我，我這個學期摘抄了兩大本，怎麼一到作文時，仍然感到無話可說呢？這有兩個原因：一是你有「兵」不會用「兵」，「養兵千日，用兵一時」，我們積累材料的最直接的目的，就是要在寫文章時用，到時候你要想到這些材料，要學會用，這發問的同學就是只管抄，不去用。二是抄寫時，就沒有用的意識。我們的學習時間是十二分的珍貴，我們抄東西時，一定要想到有用沒有用，如果這個材料沒用，那我寧願去休息也不去搞摘抄。去年我在所教班內舉行一個語文學習經驗介紹會，胡森介紹說，他抄一個故事，就在下面加上批註，提醒自己用在哪些觀點之下。我覺得這個做法是很值得學習的。可以說胡森的這種做法，是一種更經濟，更高效的摘抄法，你可以試一試。
（十）答題技巧。答題技巧是一個重要的課題，有些同學失分，不是失在知識能力上，而是失在沒有題技巧上。掌握好的解題方法和技巧，能使復習取得事半功倍之效。例如，復習語病題時，就要在把握六種病句特點的同時，掌握一些辨析病句的方法：
（1）審讀法。審讀法就是通過審慎的閱讀，發現句子的毛病。一般說來，大凡讀起來別扭，聽進來含混的地方，就可能是毛病的所在。找到了病處，再仔細分析判斷，查清語病的原因，然後加以修改。例如「針對國際原油價格步步攀升，美國、印度等國家紛紛建立或增加石油儲備，我國也必須盡快建立國家的石油戰略儲備體系。」讀第一分句「針對國際原油價格步步攀升」，就會覺得不通，要在其結尾加上「情況」或「狀況」之類的詞語比較順暢。
（2）緊縮法。緊縮法就是把句子的修飾成分去掉，就其主幹部分，檢查語病。例如，「他馬上召集常委會進行研究，統一按排了現場會的內容、時間和出席人員，以及會議中應注意的問題。」把它緊縮後就是「他按排了內容、時間、人員以及問題。」顯然，「按排」與「問題」搭配不當。
（3）類比法。也可以稱為「仿造法」，就是按照自己懷疑有語病的句子的格式仿造句子，如果仿造的句子有語病，那麼原句也有語病。例如，「今年春節，這個市的210輛消防車，3000多名消防官兵，放棄休假，始終堅持在各自的崗位上。」這句話通不通，可以用類比法來檢驗：「這個工廠的幾十台機器，幾百個工人放棄休假。」「這所學校的幾十間教室、幾十名教師放棄休假。」顯然「機器」、「教室」、「消防車」都不會「放棄休假」。
（4）比較法。在選擇有語病的項時，四個選項中往往有兩個容易排除，剩下這兩個，就為難了，那個干擾因素比較大的選擇項，也給人似是而非的印象，這時就需要進行認真細致的比較。如果是確認兩項都有問題，就選擇問題較大，較明顯的那一項。
再如，現代文閱讀題：
一、要有文本意識。
我們必須學會從原文中把答案「扣」出來的本領，而不是叫你憑想當然的，按自己的觀點作答,而要能把握住作者的思想觀點，但這個思想觀點它不一定是正確的，而同學們在做題時，往往不是篩選作者的觀點，而是寫出通常認為的正確觀點。
例如，下面的一段文字，
二、要有語境意識。
體察語境，提高在具體的語境中理解語句的能力是提高現代閱讀水平整體水平的關鍵所在。具體的講包括以下幾個方面；
（1）聯繫上下文理解有關語句的含義。在一個語段中，語句表達一定的意義，又省略和隱含某些意義，是相輔相成的。有的先後相承，有的互為補充，有的先定范圍再做闡發，有的有所表述，有所省略……如果對相語句熟視無睹 ，閱讀理解必然脫離語境的偏差。
例如，我們讀魯迅的《阿Q正傳》，開頭寫一隻烏篷船「將大不安載給了未庄，不到正午全村的人心就很動搖」，到了下一章的開頭卻說「未庄的人心日見其安定靜了」中間隔了一章的記敘描寫，再往後寫盤辮子，寫不準革命，寫趙家遭搶阿Q終於沒有上前，又有一句，「這一夜沒有月，未庄在黑暗裡很寂靜，寂靜得像羲皇時候一般太平」
答題技巧是一個大課題，對面對高考的高中生來講也十分重要，將來我們再專門講，這里先把問題把出來，請同學們自己不斷的總結，積累自己的答題技巧。
古人說：「江出於岷山，其源可以濫觴。」知識積累越豐富，聰明才智越易於發揮，而且有利於能力的形成。
二、閱讀的習慣。
（一）誦讀。誦讀就是有聲的讀書。古代人把上學叫做「讀書」，可以看出傳統的語文教育思想對「讀」的重視程度。今天 許多學生語文素養差的根本原因就是從初中到高中一直都只重視去做各種模擬試題，而沒有認真的進行過「誦讀」的訓練。但是一個人語文能力的形成恰恰是在誦讀的過程中完成的。因此，教材上選的那些優秀的作品，特別是要求背誦的文章，我們要認真的誦讀，除些之外還要找一些文情並茂的文章，拿來反復的誦讀，在潛移默化中提高自己的語文素養。
有的同學可能認為高考不考誦讀，誦讀文章對考試沒有意義。實際上，語文試卷中的許多題目，並不是憑理性的分析而是憑借較高的語言感受能力做出來的。有些選擇題，你做對了，但問你原因你可能答不出來，這並不能說明你憑運氣做對了，實際上你是憑語感做對的，正確的語感從何而來呢？從誦讀中來。
高考的題，就有一個考察誦讀的題目。
在橫線上填上恰當的成語。
上千噸的輪船碰上這樣大的風浪也得上下顛簸，------這么一條小船。（而且、況且、何況）
如果從語法的角度來分析，三個詞都表示遞進關系，都經常用在第二個分句的開頭。我們確實無法確認該填入的是哪一個詞。同時，作為一名高生，不可能把現代漢語虛詞的用法和意義條分縷析的去掌握，即使你記住了它們的一些基本用法，碰到具體的語句時，也不好斷定。但是，如果你試讀一下，就能斷定該選的詞語是「何況」，你選「而且、況且」讀起來就不順暢。如果我們留心就會發現，平時講話寫文章，「而且、況且」後面的語句一般都比較長，而「何況」後面的語句，則都是比較短的。許多語文試題都是這樣，憑語感就能做對，因此，只做題不讀書，對於提高語文能力來講，是捨本逐末。
（二）精讀。從形式上看，與誦讀相比，精讀是一種無聲的讀，即默讀；從本質上看，他是一各伴隨著思考、理解、概括、轉化、吸收的研究性的、創造性的閱讀，是更高層次的閱讀。孔子講「學而不思則罔」，對於精讀來說，最關鍵的一條是在讀中要思考，在思考中質疑，即發現問題，實際上有效的閱讀，就是一個發現問題解決問題的過程，也是一個閱讀水平不斷提高的過程。
例如，讀《水滸傳》「林教頭風雪山神廟，陸虞侯火燒草料場」一回，林沖去買酒時，作者寫道「那雪下得正緊」，清代學者金聖嘆，讀到此處不禁贊道「一個緊字，境界全出。」魯迅先生也指出，「『緊』字用得富有神韻」，為什麼這個詞備受贊賞呢？替換成別的詞，比如「大、猛、急」行不行呢？如果改為「大」，只寫出了雪的大小；改為「猛」，只寫出了雪的力與勢；改為「急」，只寫出下雪的速度。而一「緊」字，不僅包含的「大、猛、急」的全部含義，而且那雪是「越下越大」，「越下越猛」，「越下越急」，一點也不放鬆。更為重要的是，這個「緊」字，它暗合情節的發展：就在這寒氣襲人，朔風刺骨的悲涼的氛圍之中，一場加害林沖的陰謀正在緊鑼密鼓的醞釀、形成，陸虞侯一夥的黑手正在伸向林沖，使讀者感受到林沖的處境正如這風雪天氣一樣越來越險惡，這便是金聖嘆講的「境界全出」的內涵。
（三）多讀。古人講：「操千曲而後曉聲，觀千劍而後識器。」所以閱讀水平的提高，有賴於多讀名篇佳作，讀多了，視野開闊了，自然就會有比較，有鑒別，自然也就會產生較為深入的理解。如有人讀了《荷塘月色》中關於月色的描寫，就想起「煙籠寒水月籠沙」（杜牧《泊秦淮》）的朦朧，又想到「空里流霜不覺飛，汀上白沙看不見」（張若虛《春江花月夜》）恬靜，覺得有那麼幾分相似，由是而到畫面所顯示的凄婉的美。
既然要求多讀，我們就明白一個高中生課外該讀什麼的問題。我覺得一要挑選《語文讀本》是的一些篇目來讀；二是讀一點名著，按照國家教育部《中學語文教學大綱》的要求，一個高中生至少也得讀20部以上的名著，這個數字對於面對高考的高中生來說，可能有點大。但現在的學生是一本都不讀，這就會造成文化底蘊、文學素養等方面的缺失。我們應該盡量的多讀，也可以挑選自己喜歡的一兩個作家的作品來讀，特別是那些思想容量大、藝術感染力強、容易與青少年的思想情感產生共鳴的作品，如《冰心散文選》、《余秋雨文集》等。今年河南省的高考狀元是社旗縣人，他從高二時開始讀冰心的散文，冰心散文的情感和藝術趣味對他的影響都很大。今年高考作文「心靈的選擇」，他寫「選擇博愛」，明顯受到冰心早期散文愛祖國、愛自然、愛母親的泛愛思想的影響，加之語言的文采，作文得了滿分，語文考了136分。他讀書的方法也值得我們學習，他不是功利主義的閱讀，而是把書當成營養品，吸收其有用的東西，豐富自己的思想，提高自己的藝術趣味。三是讀精美的短文。如在同學們中間很流行的《智慧背》四是要讀一些品位較高的雜志。從寫作的角度看，可以讀《讀者文摘》、《青年文摘》、《讀寫天地》、〈〈作文與考試〉〉〈〈作文通訊〉〉等；從閱讀的角度，可以讀〈〈語數外學習〉〉、〈〈中華活頁文選〉〉、〈〈中學生閱讀〉〉、〈〈閱讀與欣賞〉〉等。
（四）勤動筆。要養成不動筆墨不讀書的習慣。一是要隨時記下有用的知識，生字、新詞、生動的語句，優美的語段，將讀書與積累結合起來。二是點評閱讀材料，對其內容、結構、語言、手法直至遣詞造句等方面進行有針對性的，獨到的點評。點評式的閱讀，是中國傳統的閱讀方法。古代有毛宗崗點評〈〈三國演義〉〉、金聖嘆點評〈〈水滸傳〉〉，現代有毛澤東點評《二十四史》。三是寫讀書筆記、心得體會等，把讀與寫結合起來。
三、寫作的習慣。
（一）積累素材。「巧婦難為無米之炊」，素材是作文的基礎。素材的積累宜從以下幾個方面入手：一是自己的親身經歷和體驗（含自身周圍環境見聞），這是極為豐富而行動的材料來源；二是學過的課文內容，這也是一個可觀的材料庫；三是課外閱讀（書籍、報刊、影視等）中發現的反映社會生活的典型材料、精彩片斷、名言警句等。《讀者》、《青年文摘》這兩本雜志故事性較強，很多同學喜歡看，但是不能「過目就忘」，要把其中精彩的故事、文段摘抄出來。剛才我講到，摘抄時要有用的意識，還有一點是怎樣用的問題。我們同學訂閱的9月16日的《語文報》刊載了一篇《帶著自信上路》一文，本文作者何明燦，是我校高三實驗二班的學生，現在東北大學讀書，下面我們讀讀這篇文章，感受一下積累在寫作中的重要作用。
帶上自信上路
河南太康一高 實驗班 何明燦
在生命的河流上掌舵，左右自己的不是涌浪迭濤，而是心頭矢志不變的羅盤：自信。 -------題記
愛迪生說：「自信是成功的第一秘訣。」是啊，夢想成功的青年，面對險象環生的生活海洋，只有帶上自信，滿懷希望，才能揚帆破浪，從暗夜和昏黑奔向晨曦和黎明，從險灘惡水駛向碧水藍天------
聽一聽潘多和小澤征爾的故事，或許你會增長幾分自信。
刺骨的寒風夾著雪花和冰凌無情地打在臉上，稀薄的空氣讓人窒悶，腳下的岩石滑而峭峻，潘多再一次從那塊巨石上滑了下來。就快到峰頂了，隊友們都翻過了巨石，就剩潘多一個了。作為唯一的女隊員，她並不認為比別人脆弱，她相信自己定能登上珠峰之巔。隊友們也都鼓勵她。她臉色發紫，氣喘吁吁，但她又一次攀住了岩石，咬緊牙關，一點一點------潘多翻過了巨石，和隊友們一起登上了峰頂，立在雪中，她感到不盡的驕傲和自豪。
自信給潘多以力量，給潘多以克服困難的勇氣，讓她以巨大的毅力沖破層層險阻，翻過巨石，登上了世界最高點，實現了夢想，成就了歷史上的那次壯舉。
著名音樂家小澤征爾也是一位在自信中獲得成功的典範。在一場國際音樂指揮大賽的決賽上，前兩名選手在指揮過程中都出現了一小段不悅耳的演奏，但都「認真」指揮過去了，還抱歉地向裁判席欠身微笑。小澤征爾是第三個，也是最後一個登上指揮台的。演奏十分順利的進行著，跟前兩位一樣，他忽然看到樂譜上有一小段不和諧。他試著指揮，但終於停下來，問裁判席上的人是否弄錯了，裁判冷眼相待：「請繼續演奏，這是最權威的樂譜！」小澤征爾又試著指揮，但終於又停了下來，說是樂譜搞錯了，裁判警告他不可傲視權威，他卻堅定地喊道：「不！這一定是弄錯了！」這時，裁判都站起來，熱烈的鼓掌，恭喜小澤征爾，獲得了大獎。
前兩位指揮家難道沒有發現錯誤嗎？然而，成功只垂青於小澤征爾這樣有自信的人。
面對珠峰，潘多用自信翻越；對面「權威」，小澤征爾用自信質疑。讓我們踏著他們的足跡，身披一襲燦爛，心繫一份摯著，帶上自信上路，用實力踏平坎坷走向光明！
⑷ 成語典故(古文)
拔苗助長
宋人有憫其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：「今日病矣！予助苗長矣。」其子趨而往視之，苗則槁矣。
天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也。非徒無益，而又害之。
注釋
憫――――耽心、憂慮的意思。
長――――生長、發育的意思。
揠――――拔的意思。
芒――――疲乏。芒芒然，很疲倦的樣子。
謂――――告訴。
病――――勞累。
予――――文言人稱代詞，我的意思。
趨――――趕去。
非徒―――不僅只是。
評點
此則寓言從反面生動地說明了這樣一個道理：遇事如果不從客觀實際出發，只能是好心辦壞事。
濫竽充數
齊宣王使人吹竽，必三百人。南郭處士請為王吹竽。宣王悅之，廩食以數百人。宣王死，閔王立。好一一聽之。處士逃。
注釋
竽――――一種樂器的名稱，很象現在的笙。
處士――――沒有官職的普通知識分子。
廩―――――糧食倉庫。
評點
千百年來，濫竽充數這個故事，一直被人們廣為傳誦。南郭處士的行為騙得了一時，卻騙不了一世。強調個人應該勤學苦練，使自己具有真才實學。
愚公移山
太形、王屋二山，方七百里，高萬仞。本在冀州之南，河陽之北。
北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：「吾與汝畢力平險，指通豫南，達於漢陰，可乎？」雜然相許。其妻獻疑曰：「以君之力，曾不能損魁父之丘，如太形、王屋何？且焉置土石？」雜曰：「投諸渤海之尾，隱土之。」
遂率子孫荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運於渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節，始一返焉。河曲智叟笑而止之，曰：「甚矣，汝之不惠！以殘年餘力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？」北山愚公長息曰：「汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子！雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫。子子孫孫，無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？」河曲智叟無以應。
操蛇之神聞之，懼其不已也，告之於帝。帝感其誠，命誇娥氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。
注釋
太形——山名，就是太行山，位於山西省同河北、河南兩省的交界地區。
王屋——山名，在山西省陽城縣西南一帶。
冀州——地名，包括現今河北、山西兩省和遼寧、河南兩省的一部分地區。
河陽——地名，在現今河南省孟縣境內。
懲——音稱，懲罰。這里是苦於的意思。
迂——音於，迂迴，曲折、繞道的意思。
豫——音預，地名，現在的河南省。
漢陰——漢，就是漢水；陰，山的北面或水的南面叫陰。
魁父——古代一座小山的名稱，在現今河南省陳留縣境內。
荷——音賀，負荷，挑、扛的意思。
箕畚——箕，音基。畚，音本。箕畚，就是畚箕，用竹、木等做成的運土器具。
孀——音雙，孀妻，寡婦，就是死了丈夫的女人。
遺男——就是死了父、母的孤兒。
齔——音趁，兒童換牙齒，乳齒脫落後重新長恆齒。這晨表示年齡，約七、八歲。
惠——同慧，智慧，不惠就是愚蠢的意思。
一毛——一草一本，這里指山的一小部分。
匱——音潰，缺乏的意思。
操蛇之神——就是山神，手裡拿著蛇。
誇娥氏——就是大力神，力大無比。
厝——音錯，安置的意思。
朔東——就是朔方以東地區，指山西省的東部。
雍——就是雍州，在現今陝西、甘肅省一帶地區。
隴——同壟，隴崗，就是高山。
列子——這是一部古書的名稱，屬於我國先秦時期道家的著作。關於這部書，有兩種說法：一種認為是戰國初年的列禦寇著的；另一種認為是後來晉代的人著的，沒有定論。書中記載了許多寓言和傳說故事。
評點
這是一個著名的故事。愚公為了排除險阻，打開通道，率領全家搬走太行、王屋兩座大山。這是一件大而又艱巨的工程，在有的人看來是難以想像的。但是，愚公胸懷大志，不被困難所嚇倒，他敢想敢說敢做，終於在別人幫助下把兩座大山搬走了。這就說明：凡是對人民有利的事，無論怎樣艱險，只要具有堅忍不拔的決心，充滿必勝的信心，踏踏實實、堅持不懈地努力做下去，就能夠戰勝一切困難，把理想變為現實。
刻舟求劍
楚人有涉江者，其劍自舟中墜於水。遽契其舟，曰：「是吾劍之所從墜。」舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行。求劍若此，不亦惑乎！
注釋
涉——跋涉，就是渡過江河的意思。
遽——音句，急遽，立刻，表示時間很緊迫。
契——音氣，動詞，用刀子雕刻。
惑——音或，迷惑，這里是對事物感到糊塗不理解的意思。
呂氏春秋——這是一部古書的名稱，是秦國的宰相呂不韋的賓客們合編的。全書的內容較雜，包括儒家、道家等各家學說，共分八覽、六論、十二紀。
評點
這個故事告訴我們：世界上的事物，總是在不斷地發展變化，人們想問題、辦事情，都應當考慮到這種變化，適合於這種變化的需要。
畫蛇添足
楚有祠者，賜其舍人卮酒。舍人相謂曰：「數人飲之不足，一人飲之有餘。請畫地為蛇，先成者飲酒。」
一人蛇先成，引酒且飲之，乃左手持卮，右手畫蛇曰：「我能為之足！」未成，一人之蛇成奪取卮曰：「蛇固無足，子安能為之足？」遂飲其酒。為蛇足者，終亡其酒。
注釋
祠——音詞，祠堂，封建社會中祭祀祖宗或先賢、烈士的地方。這里是祭祀的意思。
舍人——部屬，在自己手下辦事的人。
卮——音之，古代飲酒用的器皿。
固——固然，本來的意思。
安——文言疑問詞，怎麼、怎樣的意思。
亡——不存在，這里是失去、得不到的意思。
戰國策——我國一部古書的名稱。原來只是一些零散的材料，記載我國戰國時代謀士和說客的政治活動及其言辭。西漢人劉向將這些材料進行了整理和校訂，按照東周、西周、秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕、宋、衛、中山十二國排列起來，一共編成三十三卷，簡稱《國策》。
點評：
這個畫蛇添足的人，不僅驕傲，而且愚蠢，弄巧成拙，到口的酒反被別人喝了。喝不成酒事小，害人害已事大。有的人辦事，總是覺得自己高明，比別人了不起，於是不顧客觀實際，主觀武斷，失敗的，不論對國家、人民或自己，都具有危害性。
鄭人買履
鄭人有欲買履者，先自度其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，謂曰：「吾忘持度！」返歸取之。及返，市罷，遂不得履。人曰：「何不試之以足？」曰：「寧信度，無自信也。」
注釋
鄭——春秋時代一個小國的名稱，在現今河南省的新鄭縣。
履——音呂，革履，就是鞋子。
度——音奪，忖度，這里作動詞用，即計算、測量的意思。後面的度字，音杜，作名詞用，就是尺子。
之——文言代名詞，這里指量好的尺碼。
坐——同座，就是座位，這里指椅子、凳子一類的傢具。
操——操持，帶上、拿著的意思。
罷——罷了，完結的意思，這里指集市已經解散。
無——虛無，沒有，這里是不能、不可的意思。
評點
這個鄭國人犯了教條主義的錯誤。他只相信量腳得到的尺碼，而不相信自己的腳，不僅鬧出了大笑話，連鞋子也買不到。而現實生活中，買鞋子只相信腳碼而不相信腳的事，也許是不會有的吧？但類似這樣的人，倒確是有的。有的人，說話、辦事、想問題，只從本本出發，不從實際出發；本本上寫得有的，他就相信，本本上沒有寫但實際上存在著的，他就不相信。在這種人看來，只有本本上寫的才是真理，沒寫上的就不是真理。這樣，思想當然就要僵化，行動就要碰壁。
守株待兔
宋人有耕者。田中有株。兔走觸株，折頸而死。 因釋其耒而守株，冀復得兔。兔不可得得，而身為宋國笑。
注釋
耕——耕田種地。耕者，耕田的人，農民。
株——樹木被砍伐後，殘留下來露出地面的樹根。
走——跑的意思。
頸——音井，脖頸，就是脖子。
釋——釋放，把東西從手裡放下來的意思。
耒——音累，耒耜，古代耕田用的農具，就是犁耙。
冀——音計，希冀，就是希望的意思。
評點
這個故事包含著兩種意義，既諷刺了懶漢思想，也批判了經驗主義。這告訴我們，切不可把偶然的僥幸作為做事的根據，如果抱著僥幸的心理，片面地憑著老經驗去辦事，一般是不會成功的。
⑸ 文言文有哪些常用的典故
問鼎：春秋時，楚莊王北伐，陳兵洛水，向周王朝炫耀武力。周定王派王孫滿慰勞楚師，楚莊王向王孫滿詢問周朝的傳國之寶九鼎的大小和輕重。後遂意「問鼎」比喻篡奪政權，今常比喻謀求奪得。
⑹ 有什麼典故多的古詩或古文
李商隱《錦瑟》
原文:
錦瑟無端五十弦， 一弦一柱思華年。
庄生曉夢迷蝴蝶， 望帝春心托杜鵑。
滄海月明珠有淚， 藍田日暖玉生煙。
此情可待成追憶， 只是當時已惘然。
賞析:
這首《錦瑟》，是李商隱的代表作，愛詩的無不樂道喜吟，堪稱最享盛名；然而它又是最不易講解的一篇難詩。自宋元以來，揣測紛紛，莫衷一是。
詩題「錦瑟」，是用了起句的頭二個字。舊說中，原有認為這是詠物詩的，但近來註解家似乎都主張：這首詩與瑟事無關，實是一篇借瑟以隱題的「無題」之作。我以為，它確是不同於一般的詠物體，可也並非只是單純「截取首二字」以發端比興而與字面毫無交涉的無題詩。它所寫的情事分明是與瑟相關的。
起聯兩句，從來的注家也多有誤會，以為據此可以判明此篇作時，詩人已「行年五十」，或「年近五十」，故爾雲雲。其實不然。「無端」，猶言「沒來由地」、「平白無故地」。此詩人之痴語也。錦瑟本來就有那麼多弦，這並無「不是」或「過錯」；詩人卻硬來埋怨它：錦瑟呀，你干什麼要有這么多條弦？瑟，到底原有多少條弦，到李商隱時代又實有多少條弦，其實都不必「考證」，詩人不過藉以遣詞見意而已。據記載，古瑟五十弦，所以玉溪寫瑟，常用「五十」之數，如「雨打湘靈五十弦」，「因令五十絲，中道分宮徵」，都可證明，此在詩人原無特殊用意。
「一弦一柱思華年」，關鍵在於「華年」二字。一弦一柱猶言一音一節。瑟具弦五十，音節最為繁富可知，其繁音促節，常令聽者難以為懷。詩人絕沒有讓人去死摳「數字」的意思。他是說：聆錦瑟之繁弦，思華年之往事；音繁而緒亂，悵惘以難言。所設五十弦，正為「製造氣氛」，以見往事之千重，情腸之九曲。要想欣賞玉溪此詩，先宜領會斯旨，正不可膠柱而鼓瑟。宋詞人賀鑄說：「錦瑟華年誰與度？」（《青玉案》）元詩人元好問說：「佳人錦瑟怨華年！」
（《論詩三十首》）華年，正今語所謂美麗的青春。玉溪此詩最要緊的「主眼」端在華年盛景，所以「行年五十」這才追憶「四十九年」之說，實在不過是一種迂見罷了。
起聯用意既明，且看他下文如何承接。
頷聯的上句，用了《莊子》的一則寓言典故，說的是莊周夢見自己身化為蝶，栩栩然而飛……渾忘自家是「莊周」其人了；後來夢醒，自家仍然是莊周，不知蝴蝶已經何往。玉溪此句是寫：佳人錦瑟，一曲繁弦，驚醒了詩人的夢景，不復成寐。迷含迷失、離去、不至等義。試看他在《秋日晚思》中說：「枕寒庄蝶去」，去即離、逝，亦即他所謂迷者是。曉夢蝴蝶，雖出庄生，但一經玉溪運用，已經不止是一個「栩栩然」的問題了，這裡面隱約包涵著美好的情境，卻又是虛緲的夢境。本聯下句中的望帝，是傳說中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。後來禪位退隱，不幸國亡身死，死後魂化為鳥，暮春啼苦，至於口中流血，其聲哀怨凄悲，動人心腑，名為杜鵑。杜宇啼春，這與錦瑟又有什麼關聯呢？原來，錦瑟繁弦，哀音怨曲，引起詩人無限的悲感，難言的冤憤，如聞杜鵑之凄音，送春歸去。一個「托」字，不但寫了杜宇之託春心於杜鵑，也寫了佳人之託春心於錦瑟，手揮目送之間，花落水流之趣，詩人妙筆奇情，於此已然達到一個高潮。
看來，玉溪的「春心托杜鵑」，以冤禽托寫恨懷，而「佳人錦瑟怨華年」提出一個「怨」字，正是恰得其真實。玉溪之題詠錦瑟，非同一般閑情瑣緒，其中自有一段奇情深恨在。
律詩一過頷聯，「起」「承」之後，已到「轉」筆之時，筆到此間，大抵前面文情已然達到小小一頓之處，似結非結，含意待申。在此下面，點筆落墨，好象重新再「起」似的。其筆勢或如奇峰突起，或如藕斷絲連，或者推筆宕開，或者明緩暗緊……手法可以不盡相同，而神理脈絡，是有轉折而又始終貫注的。當此之際，玉溪就寫出了「滄海月明珠有淚」這一名句來。
珠生於蚌，蚌在於海，每當月明宵靜，蚌則向月張開，以養其珠，珠得月華，始極光瑩……。這是美好的民間傳統之說。月本天上明珠，珠似水中明月；淚以珠喻，自古為然，鮫人泣淚，顆顆成珠，亦是海中的奇情異景。如此，皎月落於滄海之間，明珠浴於淚波之界，月也，珠也，淚也，三耶一耶？一化三耶？三即一耶？在詩人筆下，已然形成一個難以分辨的妙境。我們讀唐人詩，一筆而有如此豐富的內涵、奇麗的聯想的，舍玉溪生實不多覯。
那麼，海月、淚珠和錦瑟是否也有什麼關聯可以尋味呢？錢起的詠瑟名句不是早就說「二十五弦彈夜月，不勝清怨卻飛來」嗎？所以，瑟宜月夜，清怨尤深。如此，滄海月明之境，與瑟之關聯，不是可以窺探的嗎？
對於詩人玉溪來說，滄海月明這個境界，尤有特殊的深厚感情。有一次，他因病中未能躬與河東公的「樂營置酒」之會，就寫出了「只將滄海月，高壓赤城霞」的句子。如此看來，他對此境，一方面於其高曠皓凈十分愛賞，一方面於其凄寒孤寂又十分感傷：一種復雜的難言的悵惘之懷，溢於言表。
晚唐詩人司空圖，引過比他早的戴叔倫的一段話：「詩家美景，如藍田日暖，良玉生煙，可望而不可置於眉睫之前也。」這里用來比喻的八個字，簡直和此詩頸聯下句的七個字一模一樣，足見此一比喻，另有根源，可惜後來古籍失傳，竟難重覓出處。今天解此句的，別無參考，引戴語作解說，是否貼切，亦難斷言。晉代文學家陸機在他的《文賦》里有一聯名句：「石韞玉而山輝，水懷珠而川媚。」藍田，山名，在今陝西藍田東南，是有名的產玉之地。此山為日光煦照，蘊藏其中的玉氣（古人認為寶物都有一種一般目力所不能見的光氣），冉冉上騰，但美玉的精氣遠察如在，近觀卻無，所以可望而不可置諸眉睫之下，—這代表了一種異常美好的理想景色，然而它是不能把握和無法親近的。玉溪此處，正是在「韞玉山輝，懷珠川媚」的啟示和聯想下，用藍田日暖給上句滄海月明作出了對仗，造成了異樣鮮明強烈的對比。而就字面講，藍田對滄海，也是非常工整的，因為滄字本義是青色。玉溪在詞藻上的考究，也可以看出他的才華和工力。
頸聯兩句所表現的，是陰陽冷暖、美玉明珠，境界雖殊，而悵恨則一。詩人對於這一高潔的感情，是愛慕的、執著的，然而又是不敢褻瀆、哀思嘆惋的。
尾聯攏束全篇，明白提出「此情」二字，與開端的「華年」相為呼應，筆勢未嘗閃遁。詩句是說：如此情懷，豈待今朝回憶始感無窮悵恨，即在當時早已是令人不勝惘惘了—話是說的「豈待回憶」，意思正在：那麼今朝追憶，其為悵恨，又當如何！詩人用兩句話表出了幾層曲折，而幾層曲折又只是為了說明那種悵惘的苦痛心情。詩之所以為詩者在於此，玉溪詩之所以為玉溪詩者，尤在於此。
玉溪一生經歷，有難言之痛，至苦之情，郁結中懷，發為詩句，幽傷要眇，往復低徊，感染於人者至深。他的一首送別詩中說：「瘐信生多感，楊朱死有情；弦危中婦瑟，甲冷想夫箏！……」則箏瑟為曲，常系乎生死哀怨之深情苦意，可想而知。循此以求，我覺得如謂錦瑟之詩中有生離死別之恨，恐怕也不能說是全出臆斷。
⑺ 什麼是文言文中的典故
[diǎn gù]
典故
典故原指舊制、舊例，也是漢代掌管禮樂制度等史實者的官名。後來一種常版見的意義是指關於歷史權人物、典章制度等的故事或傳說。典故這個名稱，由來已久。最早可追溯到漢朝，《後漢書．東平憲王蒼傳》：「親屈至尊，降禮下臣，每賜宴見，輒興席改容，中宮親拜，事過典故。」
⑻ 求有關「低調」的古文(典故、文言文、辭賦詩詞曲等)
「君子欲訥於言抄而敏於行。」出自《論語·里仁》篇。意為夫子說:「君子的修養要盡力使自己做到話語謹慎，做事行動敏捷。」
三國·魏·李康《運命論》:「故木秀於林，風必摧之;堆出於岸，流必湍之;行高於人，眾必非之。前鑒不遠，覆車繼軌。」
滿招損，謙受益《尚書》
桃李不言，下自成蹊
:原意是桃樹不招引人，但因它有花和果實，人們在它下面走來走去，走成了一條小路。比喻人只要真誠、忠實，就能感動別人。
⑼ 關於友誼的典故古文
搜神記卷十一 範式張劭
漢範式，字巨卿，山陽金鄉人也。一名氾。與汝南張內劭為友，劭字元伯，二人並容游太學。後告歸鄉里，式謂元伯曰：「後二年當還，將過拜尊親，見孺子焉。」乃共剋期日。後期方至，元伯具以白母，請設饌以候之。母曰：「二年之別，千里結言，爾何相信之審耶？」曰：「巨卿信士，必不乖違。」母曰：「若然，當為爾醞酒。」至期果到。升堂拜飲，盡歡而別。後元伯寢疾甚篤，同郡郅君章、殷子徵晨夜省視之。元伯臨終，嘆曰：「恨不見我死友。」子徵曰：「吾與君章，盡心於子，是非死友，復欲誰求？」元伯曰：「若二子者，吾生友耳；山陽范巨卿，所謂死友也。」尋而卒。式忽夢見元伯，玄冕乘纓，屣履而呼曰：「巨卿，吾以某日死，當以爾時葬，永歸黃泉。子未忘我，豈能相及？」式恍然覺悟，悲嘆泣下，便服朋友之服，投其葬日，馳往赴之。未及到而喪已發引。即至壙，將窆，而柩不肯進。其母撫之曰：「元伯，豈有望耶？」遂停柩。移時，乃見素車白馬，號哭而來。其母望之曰：「是必范巨卿也。」既至，叩喪言曰：「行矣元伯，死生異路，永從此辭。」會葬者千人，咸為揮涕。式因執紼而引，柩於是乃前。式遂留止冢次，為修墳檥，然後乃去。
⑽ 古文的成語典故
拔苗助長
宋人有憫其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：「今日病矣！予助苗長矣。」其子趨而往視之，苗則槁矣。
天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也。非徒無益，而又害之。
注釋
憫――――耽心、憂慮的意思。
長――――生長、發育的意思。
揠――――拔的意思。
芒――――疲乏。芒芒然，很疲倦的樣子。
謂――――告訴。
病――――勞累。
予――――文言人稱代詞，我的意思。
趨――――趕去。
非徒―――不僅只是。
評點
此則寓言從反面生動地說明了這樣一個道理：遇事如果不從客觀實際出發，只能是好心辦壞事。
濫竽充數
齊宣王使人吹竽，必三百人。南郭處士請為王吹竽。宣王悅之，廩食以數百人。宣王死，閔王立。好一一聽之。處士逃。
注釋
竽――――一種樂器的名稱，很象現在的笙。
處士――――沒有官職的普通知識分子。
廩―――――糧食倉庫。
評點
千百年來，濫竽充數這個故事，一直被人們廣為傳誦。南郭處士的行為騙得了一時，卻騙不了一世。強調個人應該勤學苦練，使自己具有真才實學。
愚公移山
太形、王屋二山，方七百里，高萬仞。本在冀州之南，河陽之北。
北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：「吾與汝畢力平險，指通豫南，達於漢陰，可乎？」雜然相許。其妻獻疑曰：「以君之力，曾不能損魁父之丘，如太形、王屋何？且焉置土石？」雜曰：「投諸渤海之尾，隱土之。」
遂率子孫荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運於渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節，始一返焉。河曲智叟笑而止之，曰：「甚矣，汝之不惠！以殘年餘力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？」北山愚公長息曰：「汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子！雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫。子子孫孫，無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？」河曲智叟無以應。
操蛇之神聞之，懼其不已也，告之於帝。帝感其誠，命誇娥氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。
注釋
太形——山名，就是太行山，位於山西省同河北、河南兩省的交界地區。
王屋——山名，在山西省陽城縣西南一帶。
冀州——地名，包括現今河北、山西兩省和遼寧、河南兩省的一部分地區。
河陽——地名，在現今河南省孟縣境內。
懲——音稱，懲罰。這里是苦於的意思。
迂——音於，迂迴，曲折、繞道的意思。
豫——音預，地名，現在的河南省。
漢陰——漢，就是漢水；陰，山的北面或水的南面叫陰。
魁父——古代一座小山的名稱，在現今河南省陳留縣境內。
荷——音賀，負荷，挑、扛的意思。
箕畚——箕，音基。畚，音本。箕畚，就是畚箕，用竹、木等做成的運土器具。
孀——音雙，孀妻，寡婦，就是死了丈夫的女人。
遺男——就是死了父、母的孤兒。
齔——音趁，兒童換牙齒，乳齒脫落後重新長恆齒。這晨表示年齡，約七、八歲。
惠——同慧，智慧，不惠就是愚蠢的意思。
一毛——一草一本，這里指山的一小部分。
匱——音潰，缺乏的意思。
操蛇之神——就是山神，手裡拿著蛇。
誇娥氏——就是大力神，力大無比。
厝——音錯，安置的意思。
朔東——就是朔方以東地區，指山西省的東部。
雍——就是雍州，在現今陝西、甘肅省一帶地區。
隴——同壟，隴崗，就是高山。
列子——這是一部古書的名稱，屬於我國先秦時期道家的著作。關於這部書，有兩種說法：一種認為是戰國初年的列禦寇著的；另一種認為是後來晉代的人著的，沒有定論。書中記載了許多寓言和傳說故事。
評點
這是一個著名的故事。愚公為了排除險阻，打開通道，率領全家搬走太行、王屋兩座大山。這是一件大而又艱巨的工程，在有的人看來是難以想像的。但是，愚公胸懷大志，不被困難所嚇倒，他敢想敢說敢做，終於在別人幫助下把兩座大山搬走了。這就說明：凡是對人民有利的事，無論怎樣艱險，只要具有堅忍不拔的決心，充滿必勝的信心，踏踏實實、堅持不懈地努力做下去，就能夠戰勝一切困難，把理想變為現實。
刻舟求劍
楚人有涉江者，其劍自舟中墜於水。遽契其舟，曰：「是吾劍之所從墜。」舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行。求劍若此，不亦惑乎！
注釋
涉——跋涉，就是渡過江河的意思。
遽——音句，急遽，立刻，表示時間很緊迫。
契——音氣，動詞，用刀子雕刻。
惑——音或，迷惑，這里是對事物感到糊塗不理解的意思。
呂氏春秋——這是一部古書的名稱，是秦國的宰相呂不韋的賓客們合編的。全書的內容較雜，包括儒家、道家等各家學說，共分八覽、六論、十二紀。
評點
這個故事告訴我們：世界上的事物，總是在不斷地發展變化，人們想問題、辦事情，都應當考慮到這種變化，適合於這種變化的需要。
畫蛇添足
楚有祠者，賜其舍人卮酒。舍人相謂曰：「數人飲之不足，一人飲之有餘。請畫地為蛇，先成者飲酒。」
一人蛇先成，引酒且飲之，乃左手持卮，右手畫蛇曰：「我能為之足！」未成，一人之蛇成奪取卮曰：「蛇固無足，子安能為之足？」遂飲其酒。為蛇足者，終亡其酒。
注釋
祠——音詞，祠堂，封建社會中祭祀祖宗或先賢、烈士的地方。這里是祭祀的意思。
舍人——部屬，在自己手下辦事的人。
卮——音之，古代飲酒用的器皿。
固——固然，本來的意思。
安——文言疑問詞，怎麼、怎樣的意思。
亡——不存在，這里是失去、得不到的意思。
戰國策——我國一部古書的名稱。原來只是一些零散的材料，記載我國戰國時代謀士和說客的政治活動及其言辭。西漢人劉向將這些材料進行了整理和校訂，按照東周、西周、秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕、宋、衛、中山十二國排列起來，一共編成三十三卷，簡稱《國策》。
點評：
這個畫蛇添足的人，不僅驕傲，而且愚蠢，弄巧成拙，到口的酒反被別人喝了。喝不成酒事小，害人害已事大。有的人辦事，總是覺得自己高明，比別人了不起，於是不顧客觀實際，主觀武斷，失敗的，不論對國家、人民或自己，都具有危害性。
鄭人買履
鄭人有欲買履者，先自度其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，謂曰：「吾忘持度！」返歸取之。及返，市罷，遂不得履。人曰：「何不試之以足？」曰：「寧信度，無自信也。」
注釋
鄭——春秋時代一個小國的名稱，在現今河南省的新鄭縣。
履——音呂，革履，就是鞋子。
度——音奪，忖度，這里作動詞用，即計算、測量的意思。後面的度字，音杜，作名詞用，就是尺子。
之——文言代名詞，這里指量好的尺碼。
坐——同座，就是座位，這里指椅子、凳子一類的傢具。
操——操持，帶上、拿著的意思。
罷——罷了，完結的意思，這里指集市已經解散。
無——虛無，沒有，這里是不能、不可的意思。
評點
這個鄭國人犯了教條主義的錯誤。他只相信量腳得到的尺碼，而不相信自己的腳，不僅鬧出了大笑話，連鞋子也買不到。而現實生活中，買鞋子只相信腳碼而不相信腳的事，也許是不會有的吧？但類似這樣的人，倒確是有的。有的人，說話、辦事、想問題，只從本本出發，不從實際出發；本本上寫得有的，他就相信，本本上沒有寫但實際上存在著的，他就不相信。在這種人看來，只有本本上寫的才是真理，沒寫上的就不是真理。這樣，思想當然就要僵化，行動就要碰壁。
守株待兔
宋人有耕者。田中有株。兔走觸株，折頸而死。 因釋其耒而守株，冀復得兔。兔不可得得，而身為宋國笑。
注釋
耕——耕田種地。耕者，耕田的人，農民。
株——樹木被砍伐後，殘留下來露出地面的樹根。
走——跑的意思。
頸——音井，脖頸，就是脖子。
釋——釋放，把東西從手裡放下來的意思。
耒——音累，耒耜，古代耕田用的農具，就是犁耙。
冀——音計，希冀，就是希望的意思。
評點
這個故事包含著兩種意義，既諷刺了懶漢思想，也批判了經驗主義。這告訴我們，切不可把偶然的僥幸作為做事的根據，如果抱著僥幸的心理，片面地憑著老經驗去辦事，一般是不會成功的。