望夫樓典故

Ⅰ 望夫島的由來誰知道

樓主所寫可能有誤，並無望夫島一說，望夫石則說法頗多。

「望夫處，江悠悠。化為石，不回頭。山頭日日風復雨，行人歸來石應語。」這是唐朝詩人王建的名作《望夫石》。
在我國，被稱為望夫石以及望夫台、望夫崖、望夫山的地方很多，如遼寧綏中、安徽當塗、江西德安、山西黎城、廣東電白等地都有望夫石；記載望夫石傳說的文獻、方誌也不少，著名的有《水經注》、《寰宇記》、《輿地紀勝》、《太平御覽》等等。縱觀各地望夫石傳說，版本雖有不同，但情節基本相似：傳說古時候有一個女子，因丈夫離家遠行，久久未歸，就天天上山到送別的地方遠望，苦盼丈夫歸來。然而許多年過去了，丈夫始終音訊杳無，最後這名望眼欲穿的女子就在山巔化成了一塊石頭。這一傳說，雖是神話，但真實反應了我國古代勞動人民堅貞不渝的愛情觀，也折射了他們對嚴酷現實的無奈。
中國是一個生產神話的國度，很早就有關於化石的傳說。那麼歷史上到底是誰第一個記載了「望夫石」的傳說呢？換言之，望夫石傳說的源頭在哪裡？
翻開浩如煙海的文化典籍，最早記載望夫石及其傳說的是晉魏文帝曹丕（１８７—２２６）的《列異傳》。文曰：「武昌新縣北山上有望夫石，狀若人立者。傳雲：昔有貞婦，其夫從役，遠赴國難，婦攜幼子餞送此山，立望而形化為石」。南朝宋人劉義慶（４０３—４４４）在《幽明錄》中，錄入這一傳說，原文是：「武昌陽新縣北山上，有望夫石，狀若人立。相傳：昔有貞婦，其夫從役，遠赴國難，婦攜幼子餞送此山，立望夫而化為石，因以為名焉」。這兩則記載，不僅說明瞭望夫石的來歷，而且清楚地指明望夫石的所在地點及形狀。
那麼故事中提到的「武昌陽新縣」是否與現在的湖北陽新縣有關聯呢？據《陽新縣志》載：「２２１年５月，析下雉置陽新縣，縣治設陽辛鎮（今陽新龍港境內——筆者注），兩縣同隸武昌郡」，「４１２年，省下雉入陽新，並建高陵寨，隸武昌郡」，「５２８年析陽新置安昌縣」。這些記載表明，陽新縣於２２１年（三國）建縣，５２８年（南朝梁）改名，隸屬武昌郡，證明了傳說發生地「武昌陽新縣」就是現在的湖北省陽新縣（地域范圍略有變化——筆者注）。由此可以推斷，望夫石傳說的濫觴在陽新縣。
人們或許要問：望夫石是否真有其石？它的故跡是否還在？回答是肯定的。如今，千年過去，這尊赫赫有名的望夫石仍然屹立在富河上游岸邊的山岡上（位於古陽新之北，今屬陽新縣龍港鎮大橋鋪村——筆者注），儼然一個眺望遠方的婦人，石上長滿青苔，石下碧水悠悠。巧的是，這座山峰不知何時已改為「望夫山」。《陽新地名志》載：「太山尖（龍港最高峰，海拔６６２．９米——筆者注）位於縣境西南，東有望夫山」。《陽新縣志》載：「望夫山，有石高１０米，狀若婦人抱子，翹首遠望」。《中國古代地名大詞典》載：望夫山「在湖北陽新縣西南八十里，一名菁山。《武昌記》：昔有婦人，送夫出征，至此化為石，又履之跡猶存。《輿地紀勝》：上有望夫石，石上產蕪菁」。這些實物和記載為望夫石傳說起源於陽新，提供了最直接、最有力的佐證。
「彷彿古容儀，含愁帶曙輝。露如今日淚，苔似昔年衣」，詩人李白對晨曦中的望夫石畫了這樣一幅素描；「終日望夫夫不歸，化為孤石苦相思。望來已是幾千載，只似當年初望時」，詩人劉禹錫發出這樣沉重的感慨。是啊，幾千年的守望，矢志不移，幾千年的相思，芳心不改，這份情，是何等執著、何等堅毅，望夫石呵，你承載的情愫太多、太重……

台灣版民間傳說
望夫石的傳說

在台灣南面的一座山尖上，有一塊大石頭，名叫望夫石。

從前，台灣島中央山脈南面並不是陸地，而是一片汪洋大海。在海邊的一座山坳里，住著一對名叫阿龍和阿鳳的年輕夫婦。白天，阿龍出海打魚，阿鳳在家紡線織布。晚上，阿龍坐在椰子樹下的石凳上吹笛子，阿鳳則隨著笛聲唱山歌。小兩口的日子過得非常舒心。

有一天，突然滿天烏雲滾滾而來，狂風大作，電閃雷鳴，大雨鋪天蓋地地下了起未。與此同時，不知從哪兒躥出一條龍來。原來這一切都是它弄出來的。它上下翻滾著，攪得大海像開了鍋似的。

這一天，阿龍沒有出海，他正在家裡修補漁網。而出海的漁民們則船翻人亡，連屍首都被惡龍吃掉了。接下來的十幾天里，惡龍一直在興風作浪。漁民們再也不能出海打魚了，漁民們沒有了食物來源，會活活餓死呀！阿龍幾次想冒險去打魚，都被阿鳳攔住了。阿龍心急如焚。這天晚上，阿龍作了一個夢，夢見瑪祖婆來對他說：「那條惡龍雖然厲害，可是只要有個勇敢的人能同他鬥上七天七夜，就能使它元氣大傷而死掉。」第二天，阿龍把夢見瑪祖婆和瑪祖婆說的話對阿鳳說了，並拿定主意要出海斗惡龍，為民除害。阿鳳見他主意已定，也不再阻攔，為阿龍做了七張大餅當干糧。阿龍卻偷偷留下一張大餅給阿鳳充飢。

阿龍來到海邊，駕著小船向大海深處駛去。此時的惡龍好多天沒吃到人了，正餓著肚子伏在海底。它見有人搖船過來了，急忙向上面吐惡氣。剎那間，大海又像開了鍋似的翻騰起來，巨浪滔天。阿龍的小船像一片樹葉，時而越過浪峰，時而跌進浪谷。阿龍急忙吃下一塊大餅，積蓄著力量．他努力使自己像釘子一樣立在船頭。這時，惡龍以為阿龍早已船翻人亡了呢，它想鑽出水面來吃掉阿龍。可是當它剛一鑽出水面就當頭挨了阿龍一漁叉。惡龍疼得張牙舞爪地向阿龍撲來。阿龍勁頭十足，沉著迎敵。阿龍每天斗餓了就吃一張大餅，立刻力氣倍增。斗到第七天，阿龍沒有大餅吃了，力氣也弱下來了。惡龍也精疲力盡了。最後木船的船底被惡龍用角頂了一個窟窿，船漸漸地沉入了海底，阿龍與惡龍扭打在一起，也慢慢地沉入海底。船體把阿龍和惡龍都牢牢地壓在了海底。

阿龍和惡龍同歸於盡後，風消了，雨停了，天晴了，大海也平靜 下來了。漁民們又能出海打魚了。阿鳳不見阿龍歸來，她站在山尖上向大海望去．她望啊望啊，哭呀哭呀，不知哭了多少天多少夜， 把大海都哭退了一百多里，也不見阿龍回來。而阿龍的那隻小船 卻露出了海面．變成了船帆形的小島。阿鳳也變成了石頭人，站在山尖上一直朝著大海望著。這就是望夫石的來歷。

據說以前海水是甜的，是阿鳳的眼淚把海水變得又苦又咸。

長島望夫礁（位於山東煙台長島縣）簡介
坐落在南長山島腳下的望夫礁公園，園中有一礁石形狀極像一婦女頭戴圍巾，懷抱嬰兒迎風而立，好像在等丈夫歸來，故此人稱此礁為「望夫礁」。這里有一個動人的傳說，有一年臘月二十八，一位漁夫被迫出海打漁，突遇風浪而一去不返，他結婚一年多的妻子悲痛欲絕，整天抱著不滿月的孩子站在海邊，希望有一天奇跡出現，她的丈夫能夠平安歸來。但是過了很多年，親人沒有歸來，她變成了不動的石像佇立在那裡。望夫石是一塊天然形成的石頭，沒有經過人工雕刻，由頁岩與石英岩石交替疊壓形成的。

1995年5月望夫礁公園開始投入建設，共建有有五大風景區、36個景點，佔地面積3平方公里，總面積2000平方米，這里集山、水、林於一隅，融島嶼、礁岩、灘石和美麗的傳說於一體，顯示了自然景觀迷人的文化內涵。

Ⅱ 望夫石有什麼典故呢

【望夫石的來由】
版本一
望夫石矗立在香港沙田西南面的小丘之上。這塊大石約有十五米高，外形仿似一個背著小孩的婦人。有關望夫石的悲慘故事可謂家傳戶曉，對沙田的居民來說更是耳熟能詳。傳說在沙田，一個貧苦的農村家庭，妻子產下女嬰後就病逝，遺下女嬰，鄰居的妻子亦產下麟兒，她憐憫那孤女，為她哺乳。兩位孩子自幼青梅竹馬，相處融洽。不久女孩的父親亦逝世，孤女成為鄰居的「童養媳」，長大後，跟男孩結婚，並育有一對兒子。有一年發生天旱，農作物失收，丈夫為求生計，被迫舍下妻兒與同鄉出洋謀生，誰知一去不回就音訊全無。婦人只好每天手抱幼子背著長子，攀登高山，遙望遠洋，冀盼丈夫歸來，日日如是，風雨不改。有一天，母子三人如常登山時，突遇狂風暴雨，雷電交加，母子三人突然在天崩地裂中消失於世上，但他們站立的位置卻出現一塊巨大的石岩，形似失蹤母子三人。傳說是其深情感動蒼天，把他們化成石岩，永守山峰。
版本二
傳說孟姜女千里尋夫終於來到了長城腳下。可到時天色已晚，城門四閉，無法過關。孟姜女孩子非常著急，夜不能寐，便登上鳳凰山，立在一塊大石上向遠處的長城眺望，但夜色茫茫，哪裡看得見呢，她焦急異常，便函在這大石上來回走動，急盼著天快點亮，好早日過關與夫團聚。不想一夜之間，足跡竟深深的印在了石頭上，於是後人便把這塊大石稱作望夫石。
孟姜女廟後殿之後，有大石一塊，上面有幾個石窩窩，傳說是孟姜女登石望夫留下的腳印。石上還刻有三個大字---"望夫石"順治八年山石道白輝所書。凡到此的游覽者一般都要在望夫石旁留個影，以寄託自己的美好的願望。好像只有這樣才不枉孟姜女廟一行。
版本三
桂林地區山石怪異，各具特點，也有一處「望夫石」。
在桂林灕江邊九牛嶺下的的江峽叫黃牛峽，沿峽你能看到「群龍戲水」、「青蛙過江」等奇觀，接著，就進入了斗米灘。在斗米灘，你能欣賞到望夫石。
關於望夫山有多種傳說，其中一種是：相傳，曾有一對年輕夫婦帶著剛出生的孩子撐船路經此地時，船不幸擱淺。眼看口糧只剩下最後一斗米，丈夫於是爬上山頂四處瞭望，以便發現救援的船隻。一直守在那裡，始終未能等到，心一急便化做一塊石頭。妻子見丈夫久去不回，便背著孩子上山尋找，剛走到山腰，望見丈夫已變成石人，頓時傷心欲絕，一同化做石頭。清代詩人李秉禮曾賦詩：江頭望夫處，化石宛成形。兩洗髻鬟濕，煙橫黛眉青。 離魂悲壯宇，積恨感湘靈。何事遠遊客，征帆去不停。
還有一種說法是：以前，有一對撐船為生的夫妻，正值數九寒冬，他倆逆水行船，倍受辛勞。 傍晚，夫妻倆泊船江邊，遇到一個老婦人，拖兒帶女的來向他們討米。夫妻倆 見她們實在可憐，就把僅有的一斗米送給了老婦人。
夫妻倆斷糧後，只盼上下游有船往來接濟。可那時偏偏沒有往來船隻。正是 屋漏更遭連夜雨。於是，丈夫便天天爬上山去瞭望船隻。有一天，妻子見丈夫久不下山，就上山去找，結果 發現丈夫已被大雪凍僵，餓死在山上。妻子一急，也死在丈夫身邊。
人們為了紀念這一對好心腸的夫婦，就把他們泊船的地方稱作「斗米灘」。後來夫妻倆化為石頭，人們便稱 丈夫為「仙人石」，妻子為「望夫石」。

Ⅲ 誰能說說「望夫台」的故事

故事——

很早以前，鄱陽縣城有一貧苦青年陳明，飽讀詩書，並練有一身武藝，見世態炎涼，不甘苟且，亦不求功名。他與梅小姐從小青梅竹馬，兩人長大後，更是情投意合，私定終身。家境比較富裕的梅小姐，不僅容貌美麗，而且知書明禮，愛情專一。

陳明的鄰居秦文是個登徒子，家道富有，不求上進，對梅小姐垂涎三尺，多次欲染指梅小姐，均遭拒絕。

話說古縣渡小山台後面有個深邃無底的大洞，洞內有一隻修煉千年的老鼠精，能騰雲駕霧，變幻莫測。一天，它駕起雲頭來到梅家附近，見梅小姐長得如花似玉，頓起邪念。晚上，它變作陳明模樣，敲開梅小姐的房門，邀她出來幽會。梅小姐見是情人來了，羞答答地移步出門，一出就被老鼠精一陣風裹攜而去。

梅小姐突然失蹤，梅家上下心慌意亂，不知所措。陳明更是喪魂落魄，悲痛不已，他求神問卜，發誓找到梅小姐。卜者告訴他：「往東行五十里，大穴內求之必得。」陳明稍事裝束，身佩寶刀，即刻起程。秦文假惺惺地陪同前往。

兩人走了五十來里，在古縣渡山台上果然發現一個大洞，深不見底。陳明決心身人「虎穴」，救出梅小姐。秦文拍著胸脯說：「老兄，救人要緊，盡管下去，上面一切由小弟負責。」於是陳明手握繩索下懸而人。

下得洞來，陳明發現梅小姐被捆綁在一塊筆立的巨石上，石邊有張床，上面睡著一個呼聲大作的彪形大漢，不由火冒三丈。說時遲，那時陝，陳明咬緊牙關向大漢一刀砍去，正中要害，復砍一刀，已不見動彈，仔細一看，是只血淋淋的大老鼠死在床上。

這時，梅小姐已被驚醒，陳明替她解下身上的繩索。兩人絕處逢生，不禁抱頭大哭。梅小姐悲痛地訴說著：「妖魔把我騙來以後，幾次勒逼我與它成婚，我都以死相拒。如果遲來片刻，我就難與你見面了。」

陳明安慰她說：「吉人自有天相，現在妖魔已除，我們趕快出去吧。」他把懸下洞來的繩索，縛緊梅小姐的身腰，並發出已同秦文約定的暗號。秦文知是有人上來，就用力將繩索往上拉扯。好久，終於把梅小姐扯出洞來。

梅小姐出洞後，對秦文的大力幫助表示感激，並請求秦文趕快拉出陳明。可是，秦文厚顏無恥對她說：「我秦文早愛上了你，今天，我把你救了出來，這該是天賜良緣。」一不做，二不休，他把拉起來的繩索往山下一拋，又往洞中推下幾塊大石，就轉身抱著哭哭啼啼的梅小姐回家去。

回到家後，梅小姐一面向官府告發，捉拿秦文；一面帶人去營救陳明。來到山台，只見荒煙蔓草，舊跡無存，原來那個大洞再也找不到了。

梅小姐矢志不渝，並結廬山台，終身不嫁。日復一日，年復一年，梅小姐佇立山台，天天盼望夫歸。後來，人們將這座山台命名為「望夫台」。

(3)望夫樓典故擴展閱讀：

其他「望夫台」的相關故事——

湖北石首望夫台

赤壁大戰後，劉備娶了孫權的妹妹孫尚香，夫妻雙雙住在東岳山麓。兩人相親相愛，如漆如膠。這時，益州劉璋請劉備入川相助，謀士龐統也力主入川，奪取益州，以圖大業，劉備忍痛割愛，告別新婚夫人，率兵入川。離別時，兩人依依不捨，約定歸期，灑淚相別。

劉備入川後，孫夫人無時不想念自己的丈夫，時常派人打聽丈夫的行蹤和消息。每當天高氣爽或是喜鵲登枝時，她就登上宮後的東岳山，踮腳向夫君遠去的方向瞭望。

望郎心切，尚嫌山低，她就派人墊石為台，以期看見丈夫的陰影。天長日久，石台被踏出一道深深的腳印。這雙女人的腳印，經過1000多年的風吹雨打，至今仍然依稀可辨，此石便為望夫台。

Ⅳ 四川興文的僰王山的望夫台有什麼典故么

苟旦在一次戰役中殉職，其妻子，看見丈夫的陰影。天長日久，石台被踏出一道深深的腳印。這雙女人的腳印，經過數百年的風吹雨打，至今仍然依稀可辨，此石便為望夫台。

Ⅳ 劉禹錫的望夫山的詩意

傳說古時候有一位婦女思念遠出的丈夫，立在山頭守望不回，天長日久竟化為石頭。這個古老而動人的傳說在民間流行極為普遍。此詩所指的望夫山，在今安徽當塗縣西北，唐時屬和州。此詩題下原注「正對和州郡樓」，可見作於劉禹錫和州刺史任上。
全詩緊扣題面，通篇只在「望」字上做文章。「望」字三見，詩意也推進了三層。一、二句從「望夫石」的傳說入題，是第一層，「終日」即從早到晚，又含日復一日時間久遠之意。可見「望」者一往情深；「望夫」而「夫不歸」，是女子化石的原因。「夫」字疊用形成句中頂針格，意轉聲連，便覺節奏舒徐，音韻悠揚。次句重在「苦相思」三字，正是「化為石，不回頭」（王建《望夫石》），表現出女子對愛情的忠貞。三句「望來已是幾千載」比「終日望夫」意思更進一層。望夫石守候山頭，風雨不動，幾千年如一日。——這大大突出了那苦戀的執著。「望夫」的題意至此似已淋漓盡致。殊不知在寫「幾千載」久望之後，末句突然出現「初望」二字。這出乎意外，又盡情入妙。因為「初望」的心情最迫切，寫久望只如初望，就有力地表現了相思之情的真摯和深切。這里「望」字第三次出現，把詩情引向新的高度。三、四句層次上有遞進關系，但通過「已是」與「只似」虛詞的呼應，又有一氣呵成之感。
這首詩是深有寓意的。劉禹錫在永貞革新運動失敗後，政治上備受打擊和迫害，長流遠州，思念京國的心情一直很迫切。此詩即借詠望夫石寄託這種情懷，詩意並不在題中。同期詩作有《歷陽書事七十韻》，其中「望夫人化石，夢帝日環營」兩句，就是此詩最好的注腳。純用比體，深於寄意，是此詩寫作上第一個特點。
此詩用意雖深，語言卻朴質無華。 「望」字一篇之中凡三致意，詩意在用字重復的過程中步步深化。這種反復詠嘆突出主題的手法，形象地再現了作者思歸之情，含蓄地表達了他堅貞不渝的志行，柳宗元《與浩初上人同看山寄京華親故》：「若為化得身千億，散作峰頭望故鄉」，與此詩有相同的寄意。但柳詩「望故鄉」用意顯而詩境刻意造奇；此詩不直接寫 「望故鄉」之意，卻通過寫石人「望夫」，巧妙地傳達出來，用意深而具有單純明快之美。陳師道因而稱贊它「語雖拙而意工」。這是此詩寫作上又一特點。
綜上兩方面，可以說此詩體現了劉禹錫絕句能將深入與淺出高度統一的藝術優長。

Ⅵ 關於望江樓的故事

元稹當時以監察御史的身份到成都，在此之前，元稹早聞薛濤大名。新近喪偶的元稹到成都後，急於與薛濤相識，經朋友的介紹，二人相識，一見如故。從此二人詩樂唱和，相互傾吐真情，過著如膠似漆的日子，一幌就是四年。現存薛濤《洪度集》里的愛情詩，大多寫於這段日子。「綠英滿香砌，兩兩鴛鴦小。但娛春日長，不管秋風早。」（《鴛鴦草》）從這些愛情詩里可見當時元稹與薛濤愛得至深，已經到了不可分離的地步。後來，他們因一些小事發生了不快，感情漸漸出現裂痕。薛濤負氣離開了元稹，不久元稹也接到了調令，要趕回長安。此時的薛濤與元稹，心裡都有些後悔，但都沒有將心事說出來。元稹臨行時，薛濤特地到停泊在錦江上的船上去為他送行。薛濤為元稹擺上酒菜，二人相對無言。元稹當時的心情也是十分復雜的，接到調令返回長安，不知前景如何，心中雖然愛著薛濤，又怕連累她，因為薛濤的心太細膩、人也太嬌弱。薛濤深情地望著元稹，一心想和好如初，跟隨他走遍天涯，可一個女子卻難以開口。就這樣，船啟程了，薛濤站在岸邊，默默地看著船的離去，臉上已是淚灑千行。
元稹離開後，薛濤已經沒有了寄託，痛苦纏繞心頭。對自己的行為十分後悔，於是把自己對元稹的萬千思念通通寫在了詩箋上。她用自製的詩箋寫了一百多首情詩寄給元稹，「芙蓉新落蜀山秋，錦字開緘到是愁。閨閣不知戎馬事，月高還上望夫樓。」表達了薛濤對元稹無盡的思念之情。元稹接到薛濤的詩後，為薛濤的真情所動，使埋藏到心底的感情又萌生出來。「別後相思隔煙水，菖蒲花發五雲高」，表明了元稹依然愛著薛濤。
由於蜀山懸隔千里，元稹再也沒有到成都來。後來，元稹調任浙江，遇到了另一個才女，就與其結百年之好。薛濤得知消息後，痛苦之情無以復加，發誓終身不嫁。薛濤後半身的作品，大多是幽憤的感人之作，主要是她失戀的緣故。
濱臨江邊位於望江樓旁的濯錦樓，在清嘉慶年間修建時，設計成一船舫形狀，就是為了紀念薛濤為元稹送行而建的。薛洪度如果在天有靈，看到千年後，後人對她如此尊重，棲息於錦江邊的靈魂一定是知足了。

Ⅶ 寫望夫石由來的神話故事的名字

大禹率領眾人開山治水到江淮，一隻九尾狐引他來到一家農舍，他遇到了美麗的女子塗山氏，塗山氏敬仰大禹的英雄氣概，兩人成了親。新婚第四天，大禹就告別妻子，踏上了治水的征程。

而此時他的妻子塗山氏也生 下了兒子啟，嬰兒正在哇哇地哭，禹從門外經過，聽見哭聲，也狠下心沒進去探望。塗山氏女日夜向丈夫治水的方向遠眺，但望穿秋水，也不見禹的歸來。

她朝思暮想，最終精誠所至，化作一塊望夫石，端坐在塗山的東端，後人把它叫做啟母石。而塗山氏女這一望，就望了4000多年。

(7)望夫樓典故擴展閱讀：

望夫石現在望夫石山風景區，位於葉縣縣城東南30公里處，景區面積15平方公里，頂峰海拔三百多米。剛進景區，道路右側有千年古剎毛仁寺。

望夫石山體呈現明顯的階梯層次，號稱一山有三景，第一階梯為平緩型，植被多以喬木和灌木為主；第二階梯為陡坡型，以高大栗木為主；第三階梯屬峭壁型，植被以野生花草為主。

山頂最顯眼就數那塊始終矗立並翹首遠望的巨石-望夫石。傳說春秋時期一女子月夜立於山頂巨石翹首企盼丈天歸來，天長日久化身為石，至今山頂巨石上還留有兩個深深的腳印。

望夫石是個廣泛流傳的民間故事，它生動而形象地表現了妻子對從役在外的丈夫那種堅貞不渝的愛情；也反映了古時兵役給人民帶來的苦難。

Ⅷ 望夫石的中國典故

武昌北山有石如人立，名望夫石。相傳古有貞婦，其夫從軍遠戍，她佇立北山，期待丈夫歸來，日久化為此石。
後用以指妻子盼夫歸的深情。
對於千百年來人們不停頌揚的這類貞婦形象，現代詩人舒婷寫下了這樣的詩句——「與其在懸崖上展覽千年，不如在愛人肩頭痛哭一晚」，以此張揚女性的個體生命價值。

Ⅸ 望夫門的故事

望夫門
一個跨越世紀的等待，成就了一段凄美的愛情。
（一）

1935年，大概沒有一個中國人可以平靜地生活在祖輩繁衍生息的土地上了。

在南方，蔣介石組織了幾十萬軍隊，對共產黨領導的領導中國蘇維埃進行輪番

清剿。在東北，積蓄力量二十來年的日本人也蠢蠢欲動，妄圖把滿蒙和華北都

納入到自己的膏葯旗下。而在更為廣闊的其他地區，天天上演著大大小小的軍

閥混戰。很多人死了，可也有很多人不甘寂寞「起義」了。一時間，到處是馬

嘶，到處是炮鳴。1935年的中國，早已被徹徹底底攪沸了。

就連深藏在羅霄山脈深處的銅柳灣，也沒能逃脫著沸騰的熬煎。這片只有

七八十戶人家的區域，已經為他們的「刮民政府」「貢獻」了上萬斤的糧食。

那些欺壓鄉民的土豪，山匪，卻搖身一變成了縣府的頭頭腦腦。他們坦然地在

各種場合高喊著革命口號，號召鄉民配合縣府打擊突圍而來的紅軍。

日子漸漸過不下去了。可是人們猛然發現，自己連個逃難的地方都沒有。

因為逃難來的人說：沒有哪個地方象銅柳灣這樣遠離戰火了。

每個人都在尋找著出路。有人實在忍受不了這種一干二凈的窮困，參加

國民黨軍隊，支持剿共大業去了。然而李德乙，這個銅柳灣數一數二的青年，

心裡卻有了自己的打算。國民黨軍隊的所做作為他是耳聞目睹了不少，讓他

參加這樣的軍隊是想一想都覺得是慚愧的事。那麼就只有一個選擇了——參

加紅軍。銅柳灣人對這支隊伍是了解的，因為1927年他們就見識過共產黨的

隊伍了。就這樣，新婚五天的李德乙跟著在銅柳灣短暫停留的紅軍走了。

部隊出發的時候，他哽咽的妻子吳翠英傷心地只說了一句話：「我……

等……你……」

（二）

戰爭空前宏大而慘烈，沒有人相信參加紅軍的李德乙能活著回來。但在吳

翠英心中卻只有一個信念：等待丈夫回來。鄉下的日子太辛苦了，常常忙碌大

半年的收成被當作軍糧搶走。即使揭不開鍋，吃草根樹皮，她也不願離開她和

丈夫的那個小小的家，因為那裡到處彌漫著丈夫的氣息。慢慢地，她養成了一

個習慣——每天忙完農活回到這個冷清的家，她都要站到門口，手扶著門框，

把腳放在那方厚厚的門檻上，眺望遠山，彷彿李德乙就在那羅霄山脈層層的迷

霧中，唱著響亮的山歌回來了一樣。

丈夫的音信依然杳無。從四面八方的難民那裡，吳翠英終於知道紅軍已經

轉戰到了陝西和甘肅，日本人開始鬧事後，紅軍又改編為「八路軍」，派遣到

山西抗戰去了。然而再問，得到的只有搖頭和失望。

她只能默默地祈禱，禱求丈夫能夠平安，有朝一日回來守護他們的家。家

里太冷清，吳翠英就收養了兩個孤兒，大的取名叫「李思」，小的較「李憶」。

生活自然更加艱難，但卻苦中有樂。她期待著有一天，仗打完了，丈夫回到家

里，這里就是一個完整的家。一家人團團圓圓，盡享天倫之樂，這就是最大的

幸福了。於是，平凡的日子平添了幾分美好的希望……

（三）

心理學家說：「時間因為痛苦而變長。」

十五年，對漫漫歷史長河來說只是回收一瞥那麼短暫。然而對苦難的中國

和它襁褓下的兒女們來說，那是多麼漫長的煎熬。

共產黨終於憑借著那些窮苦人的支持奪取了天下。戰爭一天天減少了。新

政府搞起了紅紅火火的土地改革。吳翠英分到了一份從地主家沒收來的土地。

只要辛勤耕作，一家三口的吃飯應該沒有問題。生活的希望再次被點燃。吳翠

英領著兩個養子把原本破爛的房子修葺一新。

但是房子的男主人卻始終沒有回來。

無論吳翠英和兩個養子怎麼軟磨硬泡，縣政府的工作人員只能給給他們一

句沒有保證的話，讓他們回家等候消息。誰都知道，要想尋找一個1935參軍的

紅軍戰士，簡直比登天還難。更何況長征途中發生了那個多惡戰，使不知多少

紅軍戰士魂客他鄉。悵然若失的吳翠英只能失望地回到家，踩著那方舊舊的門

檻，苦苦地等待，等待……等待哪怕有一個相似的身影走到她的視線里來。可

是連這個善意的錯誤都不曾出現過。

（四）

羅霄山脈依然保持著它上千年來的容顏不改，但孤獨的吳翠英只能一天天

佝僂。她依然不忘每天踩著那方被丈夫踩過無數次的門檻，遠眺羅霄山脈那無

盡的山巒。李思和李憶早已過了追問爸爸在哪裡的年齡，娶了媳婦兒生了娃，

成了銅柳灣老老實實的莊稼漢。母親的房子太擠了，於是，兩兄弟就在不遠的

地方蓋了新的土坯大房。他們商量著把母親接過來輪流照顧，但是誰也不理解

衰老的母親為什麼死也不離開那幾間早已破爛不堪的老屋。她日日坐在門前，

象一尊灰暗的雕像，固守著自己的孤獨，隔絕了世事的喧鬧，那麼靜，那麼

安詳……

（五）

新千年後的一天，兩個老農應邀把一方奇怪的木頭捐獻給了縣歷史博物館。

館長老鄧鄭重地接受了這件捐贈，並把這方有一個磨出來的缺口的木頭命名為

「望夫門」，並加以注釋：1935年，銅柳灣人李德乙參加紅軍，先後經歷了長

征，抗日戰爭和解放戰爭。1950年，在解放海南島的戰斗中，身為連長的李德

乙同志為救戰友光榮犧牲沒能等到凱旋迴來。其妻吳翠英日日思念，倚門等待，

直到老去。大半個世紀的等待，踩出了這方飽含思念和深情的望夫門。每一個

活著的人都不應該忘記，為了我們今天的幸福，無數的人作出了這樣或那樣的

犧牲，他們是我們永遠的英雄。

Ⅹ 望夫石的故事

相傳在4000多年前，我國黃河流域連續發生特大洪水。黃河改道南流，奪取了淮河中下遊河道，黃河奪淮入海使得整個民族陷入空前深重的災難當中。人們一致推薦有治水傳統的夏族首領鯀也就是禹的父親主持治水。

禹繼承父志，決心根治水患，造福黎民，禹娶了塗山氏女，婚後不久便離家治水去了，一別十三年不回家園。禹採用疏導的方法治水，他開渠排水、疏通河道，把洪水一路引向了黃海。為了疏通淮河，禹劈開荊、塗二山，從此這兩座山便夾淮河而對立了。

而此時他的妻子塗山氏也生下了兒子啟，嬰兒正在哇哇地哭，禹從門外經過，聽見哭聲，也狠下心沒進去探望。「三過家門而不入」的千古佳話就此流傳。

塗山氏女日夜向丈夫治水的方向遠眺，但望穿秋水，也不見禹的歸來。她朝思暮想，最終精誠所至，化作一塊望夫石，端坐在塗山的東端，後人把它叫做啟母石。而塗山氏女這一望，就望了4000多年。

(10)望夫樓典故擴展閱讀：

1、象徵意義

望夫石是個廣泛流傳的民間故事，婦人站於山石之上，向遠方眺望，盼望其夫歸來，日久年深，化作石頭仍保持著遙望的姿勢。它生動而形象地表現了妻子對從役在外的丈夫那種堅貞不渝的愛情；也反映了古時兵役給人民帶來的苦難。

2、中國典故

武昌北山有石如人立，名望夫石。相傳古有貞婦，其夫從軍遠戍，她佇立北山，期待丈夫歸來，日久化為此石。後用以指妻子盼夫歸的深情。

對於千百年來人們不停頌揚的這類貞婦形象，現代詩人舒婷寫下了這樣的詩句——「與其在懸崖上展覽千年，不如在愛人肩頭痛哭一晚」，以此張揚女性的個體生命價值。