八德的典故

A. 中國傳統的「八德」是哪八種德行

孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥
宋代有了"八德"：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，這其中再次恢復了管仲提出的"四維"，去掉了"仁"，增加了"孝"與"悌"，將家族道德置於首位。隨著中國農業社會的發展，以家庭為本位的農業經濟日益穩定與發展，"家"對於農業經濟的發展，對於社會的祥和與穩定等功能日益突出，"家"乃國之基，"家和萬事興"，因此"齊家"，家庭與家族的凝聚也就日益重要。

B. 求八德孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥中每個字的文言文解釋，或者相關的文言文句子

孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥」是做人的根本，也是我們的大成至聖先師孔子他老人家的德育內容的全部精髓。也是人生的八德：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。 孝：是孝順。孝順父母，這是為人子女的本份，孝順是報答父母養育之恩。往大了說，可以是對國家盡忠，這也是大「孝」。 悌：是悌敬。是兄弟姊妹之間的，就是兄弟友愛，相互幫助。擴而充之，對待朋友也要有兄弟姊妹之情，這樣人和人之間才能消除矛盾，相互謙讓。 忠：是盡忠。盡忠國家，這是作國民的責任，就是要忠於祖國和人民。「忠」也是要忠於組織和自己的工作職責。 信：是信用。信用朋友，對朋友言而有信，不可失信用。將來到社會服務時，「言必忠信，行必篤敬」，說出的話，一定要有忠有信，不欺騙他人。所做的事，必須要有恭恭敬敬的態度，認真去做，絕對不敷衍了事。 禮：是禮節。見到人要有禮貌，我們應該遵守各種規定，遵紀守法（也包括禮貌）。學生見到師長要敬禮，見到父母要敬禮，見到客人要敬禮。不但表面上要敬禮，心裡上更要恭敬，這是一個人的道德修養的體現。 義：是義氣。是說人們應該有正義感，要有見義勇為的精神，無論誰有困難，要盡力去幫助，解決問題。對朋友要有道義，大公無私助人為樂，絕無企圖之心。（當然這不是那種狹隘的「哥們義氣」，那不是義，那是愚昧而以。） 廉：是廉潔。有廉潔的人，無論見到什麼，不起貪求之心，沒有想佔便宜的心，而養成大公無私的精神。 恥：是羞恥。凡是不合道理的事，違背良心的事情，絕對不做。人若無恥，等於禽獸一樣。「恥」也是自尊自重。孔子曰：「知恥近乎勇」，知道錯誤就去改過，為當所為，不也是勇的表現嗎！ 這八個字是做人的基礎，以上也是大致的意思，沒有擴展開說（也不是一言半語所能盡也 ），但是我們大致能夠做到這些，就已經很了不起了，何況更能探索它的深意呢！。

C. 人生八德的含義

什麼是做人的根本嗎？就是八德：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。現在將八德的意義簡單地解釋一下。
（一）孝：就是孝順。孝順父母，這是為人子女的本份，孝順就是報答父母養育之恩。
（二）悌：就是悌敬。悌敬兄長，這是做弟弟的本份，悌敬是報兄長的恩，同時做兄長的也要關愛弟弟。
（三）忠：就是盡忠。盡忠國家，這是做國民的責任，盡忠是報國家的恩。
（四）信：就是信用。信用朋友，對朋友言而有信，行必篤敬，不可以失去信用。
（五）禮：就是禮節。見到人要有禮貌，應該鞠躬，不行禮就是野蠻的行為。小朋友！見到師長要敬禮，見到父母也要敬禮。
（六）義：就是義氣。要有見義勇為的精神，無論誰有困難，要盡力去幫助他解決問題。對朋友要有道義，無條件來援助，絕無任何企圖的心。
（七）廉：就是廉潔。有廉潔的人，無論見到什麼，都不起貪求之心，沒有想佔便宜的心，而養成大公無私的精神。
（八）恥：就是羞恥。凡是不合道理違背良心的事情，絕對不做。人若無恥，等於禽獸一樣。
這八個字是做人的基礎，不要把它忘記。將來到社會服務時，要「言必忠信，行必篤敬」，說出來的話，一定要有忠有信，不打妄語；所做的事，必須以恭恭敬敬的態度，認真去做，絕對不敷衍了事。
人倫的大道是什麼？凡是講大道，都是符合自然的秩序。春夏秋冬四時的運行是自然秩序。人倫的自然秩序，父子、夫婦、兄弟、君臣、朋友，這就講人與人的關系，這個關系是自然的，不是哪一個人在設定的，哪一個規劃的，不是的，自自然然的，自然的就是道。遵守自然的法則，這就是德，父慈子孝，兄友弟恭，君仁臣忠，朋友有信，那就是德。所以中國人講「孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥」這是德，這個八德有兩種講法，另外一種講法是「忠、孝、仁、愛、信、義、和、平」，都是古人所講的八德，道德簡單的解釋。古聖先賢沒有不重視倫理道德的教育。

D. 誰能幫我寫一個關於八德的親身體會的小故事

八德你應該知道吧？我先以孝舉例說說吧
孝
我常常想孝是什麼？（這是開頭）
中間部分就是說你做了一件事讓父母還高興，欣慰。說你長大了，孝原來就是讓家人快樂這就是孝
通過這些事情，讓我懂得了。。（這是末尾）

E. 「八德」中的「義」有什麼來歷關於「義」有哪些典故

公正的道理,為人的道義！

正義｜道義｜義氣｜信義｜情義｜

桃園三結義
在古典小說故事《三國演義》中，有個叫劉備的。他和兩個兄弟關羽、張飛一起，在軍師諸葛亮的幫助下，東征西戰，稱雄一方。劉備、關羽、張飛三人結拜兄弟的地方，就在河北省的涿州市。關於他們結拜兄弟的事，還有一段傳說。 離涿州市不遠處，有個村莊叫忠義店。這個村過去不叫這個名字，而叫「張飛店」，據說這是張飛的老家。張飛是賣肉的出身，他平時除了賣肉，就是習武練功。他不僅勇猛過人，而且武藝高強。平時他把豬肉放在門前的一眼井裡，井口上壓著一塊千斤重石。因為沒人搬動石頭，所以肉也丟不了。他自以為自己力氣最大，就在井旁石上寫上兩行字：搬動石頭者，白割肉一刀。
一天，一位紅臉膛、長胡須、細眼濃眉的大漢，來到這里販賣綠豆，這人就是關羽。關羽路過張飛門口，看了石頭上的兩行字，微微一笑，走到井旁。只見他兩膀一叫勁，「嘿」地一聲，搬開了大石頭。關羽也不客氣，「唰」地一刀割走了半扇豬肉，放到自己的小車上，到集市上賣綠豆去了。店裡的伙計見一位紅臉大漢移石割肉，就趕緊報告給張飛。張飛一聽火冒三丈，就到集市上找關羽算帳。 張飛來到集市上，見關羽的小車上還搭放著那半扇豬肉，知道這人就是移石取肉的人。他也不搭話，走上前去，抓起一把綠豆，一用勁把綠豆拈成了碎面，又抓起一把拈成碎面，左一把，右一把，眼看關羽的綠豆都成了豆粉。關羽忍不住，問為什麼把綠豆拈碎，張飛說這是糟綠豆，二人爭著爭著，就動手打了起來。這兩人力大無比，人們都不敢過來勸架。這時，只見一位眉目慈善忠厚的漢子，肩上挑著一擔草鞋過來，這就是劉備。劉備上前，一手一個地把二人分開。三人互相通報了姓名，越說越投機，於是就一同到張飛的店中飲酒。後來，劉備、關羽、張飛在店後桃園里結拜成兄弟，幹了一番轟轟烈烈的大事業。
現在，涿州市的忠義店村，還保留有劉、關、張結義的「三義廟」。

哲理故事：捨身取義
釋尊有一次外出，正好遇到一隻飢餓的老鷹追捕一隻可憐的鴿子。
鴿子對老鷹說：「你放過我吧！你現在是在捕食，錯過我還有下一個；我現在是在逃命，我的命可只有一條呢。」
老鷹說：「我何嘗不知道你說的道理！但我現在餓壞了，不吃了你我也沒法活。這個世界大家活著都不容易，不逼到絕路上我也不會緊追不舍的。」
釋尊聽了慈悲心起，就把鴿子伸手握住，藏在懷里。
老鷹怒火中燒，只好跟釋尊理論說：「釋尊你大慈大悲，救了這鴿子一命，難道就忍心讓我餓死嗎？」
釋尊說：「我不忍你傷害這無辜的鴿子，也不想你白白餓死。有道是我不入地獄，誰入地獄。」
於是釋尊就取出一個天平，一邊放鴿子，另一邊放上從自己身上割下的肉。
這鴿子看上去雖小，但無論釋尊怎麼割、割多少肉似乎都無法托起它的重量。
當釋尊割下最後一片肉的時候，天平終於平衡了！
天地風雲為之變色，真正的佛祖誕生了。

割袍斷義

管寧好學，結交了幾個後來很著名的學友，一個叫華歆，一個叫邴原，三個人很要好，又很出色，所以當時的人把他們比為一條龍，華歆是龍頭，邴原是龍腹，管寧是龍尾，他們最尊敬的大學者是當時著名的陳仲弓，陳仲弓的學識行為成了他們的追求目標。 但是，龍頭華歆和龍尾管寧之間，曾發生過一件著名的絕交事件，後人稱之為「管寧割席」，這是出於《世說新語》記載。
當時，他們求學的時候，常常是一邊讀書，一邊勞動，正是所謂的知行合一，並不是一味的書獃子。有一天，華歆管寧兩個，在園中鋤菜，說來也巧了，菜地里頭竟有一塊前人埋藏的黃金，鋤著鋤著，黃金就被管寧的鋤頭翻騰出來了。 金子誰不喜歡呀！但是華歆管寧他們平時讀書養性，就是要摒出人性中的貪念，見了意外的財物不能動心，平時也以此相標榜。所以這時候，管寧見了黃金，就把它當做了磚石土塊對待，用鋤頭一撥就扔到一邊了。
華歆在後邊鋤，過了一刻也見了，明知道這東西不該拿，但心裡頭不忍，還是拿起來看了看才扔掉。這件事說明，華歆的修為和管寧比要差著一截。 過了幾天，兩人正在屋裡讀書，外頭的街上有達官貴人經過，乘著華麗的車馬，敲鑼打鼓的，很熱鬧。管寧還是和沒聽見一樣，繼續認真讀他的書。華歆卻坐不住了，跑到門口觀看，對這達官的威儀艷羨不已。車馬過去之後，華歆回到屋裡，管寧卻拿了一把刀子，將兩人同坐的席子從中間割開，說：「你呀，不配再做我的朋友啦！」後世的所謂割袍斷義，劃地絕交，就是從這里來的。

F. 古代人們說的八德是哪八德

到宋代，有了"八德"：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，這其中再次恢復了管仲提出的"四維"，去掉了"仁"，增加了"孝"與"悌"，將家族道德置於首位。隨著中國農業社會的發展，以家庭為本位的農業經濟日益穩定與發展，"家"對於農業經濟的發展，對於社會的祥和與穩定等功能日益突出，"家"乃國之基，"家和萬事興"，因此"齊家"，家庭與家族的凝聚也就日益重要。多子女大家庭中的人倫關系，已經不僅需要縱向倫理的"孝"，更需要調整橫向倫理的"悌"，有了縱向的"父慈子孝"，又有了橫向的"兄友弟恭"，建構一個縱橫交錯的家庭倫理十字架，就有可能實現"家和萬事興"。"家"是"國"的細胞，只要這個細胞健康而充滿生機，整個社會、國家就有可能祥和穩定、發展繁榮，"家固而國寧"。故宋代從"家"與"國"的辯證關繫上，突出"孝悌"，並將其置於"忠信"的前面，是一種審時度勢的創造。這"八德"是宋代對中華道德的新建構，是對中華道德的新發展，它一直影響到明清，以致影響到朝鮮、韓國等東亞各國。

從清末到民初，面對西方強勢文化對於中國弱勢文化的沖擊，康有為、梁啟超、孫中山都認為，道德是中國之長項，只要推陳出新，就能夠建構中國的新道德。梁啟超等維新派，試圖以"孝、悌、忠、信"這"四德"為基礎，吸收西方近代道德精華，建構中國新道德。孫中山、蔡元培等提出了"忠、孝、仁、愛、信、義、和、平"新"八德"，這是"中體西用"、中西道德精華相融合的傑作。這"八德"，調整了"孝"與"忠"，"家"與"國"的位置，表明民族和國家觀念，高於家族的觀念，既是對古人"教孝即教忠"的繼承，也適應了現代"國家至上"的價值觀。中國在宋代以前，沒有"亡國"意識，只要"家固"便可"國寧"，故有"以家為本"的倫理道德觀。到了近現代，西方列強是要吞掉一個個的"國"，淪為殖民地國家的人民，在血和淚中領悟了"國破"必然"家亡"的真理。因而，各國人民的"國家觀念"、"愛國意識"不斷強化。孫中山立足中國、面對世界，順乎歷史潮流，將"忠"，也就是將忠於祖國、忠於人民放在首位，建構"以國為本"的中華倫理道德觀，代表了中國人民的根本利益。

中華道德發展的歷程表明，以孟子"五倫"為標志，形成了"以人為本"的倫理道德觀，千年之後，宋代以"八德"為標志，形成了"以家為本"的倫理道德觀，又過近千年，清末民初，孫中山以新"八德"為標志，形成了"以國為本"的倫理道德觀。"三個為本"分別成為不同時期道德教化的著重點，反映了不同時代對道德發展的必然要求。道德是歷史的產物，又推動歷史的不斷進步。

而今，中國又從一個全新的視角相繼提出"三個主義"和"三德"，即集體主義、愛國主義、社會主義，家庭美德、社會公德、職業道德，進而又鮮明地提出了"以人為本"的思想。"人"、"家"、"國"，這"三個為本"在當代的辯證統一，必將反映當今人際關系的新倫理、新道德，並做出新概括，從而建構與小康社會相適應的新道德，在新的千年推動中華道德有新發展。

中國傳統道德發展的歷史告訴我們，道德的產生與發展都是人類社會生活的需要，並隨著社會生活的變遷而變化，這種變化既有基本道德規范數量的增減，也有每個道德規范在不同歷史時期自身內涵的豐富與發展。一些恆久不變的道德規范，是由人類社會生活長久不變的內容決定的，即使這些似乎"千古不變"、相對穩定的道德規范，也是隨著社會的發展而不斷"更新"自己的內涵。因此，每個歷史時代的中國人，都有繼承前人道德智慧的責任，又有"推陳出新"發展中華道德的義務。

承接中華美德與公民道德規范

"愛國守法、明禮誠信、團結友愛、勤儉自強、敬業奉獻"，這"20個字"公民道德規范的面世，是新中國成立以來道德建設的新發展，也是對中華美德的新承接。

"愛國守法"中的"愛"，是一種"情感"，這種"愛"的情感來源於"親情"的"孝"。"孝"乃德之本，在親情"愛"的基礎上，才逐步形成：愛人、愛地、愛天，愛己、愛群，愛家、愛國、愛天下。從個體道德品質形成來看，講"愛"必先講"孝"。

"明禮誠信"中涉及到中華美德的三個"德目"，"禮"、"誠"、"信"。 突出誠信，是公民道德規范體系的時代特色。誠信建設，要從開發中華民族傳統美德資源當中，去尋求智慧。誠信，是儒家道德體系的基礎，誠者，天之道；思誠，人之道。誠，是真實無妄，是道德的根本，是人間之常道。信，是重諾守信，人無信不立、業無信不興、國無信不寧。誠信之道，是求真務實之道，是人、集體與國家尊嚴的體現，是"立人之道"，"立政之本"，是市場經濟健康發展和社會穩定的黃金律。要極大地提升公民對誠信品德的認同度，要建立維護與建設誠信的相關制度，以營造當代中國誠信之道。正是因為誠信如此重要，黨和政府才明確提出，公民道德建設要以誠信為重點。

"團結友善"體現了中華美德的"寬"與"恕"。這是"多元"社會與國際環境所需要。

"勤儉自強"，體現了"勤"、"儉"、"廉"與"恥"四種美德。因為"勤以養廉"，"儉以養德"，"知恥近乎勇"。"恥"是個人的"臉"，是人的尊嚴，也是國家和民族的尊嚴。無恥，何談自尊、自強。

"敬業奉獻"，體現了"忠"與"義"。"忠"的本質是"責任"，盡職盡責，忠於職守。"責任"，是"敬業"靈魂。"義"是追求、是氣節、是利他，奉獻是"重義輕利"，"見義勇為"，"殺身成仁，捨生取義"。

上述解釋若能成立，那末"20個字"公民道德規范之中，就至少包涵了，忠、孝、誠、信、禮、義、廉、恥、勤、儉、寬、恕等，中華美德中的12個基本"德目"。因此，2001年國家頒布的"20個字"公民道德規范，是中國人用了50餘年的時間，付出了巨大歷史代價，經歷了反復探索的歷程，終於形成的基本符合時代發展要求的"公民道德規范"新體系。

中華美德現代轉化與未成年人思想道德教育

任何新道德的生成與發展，都不能脫離民族文化的血脈，都不能割斷本民族道德文化的歷史。歷史已經證明，那種企圖全盤否定歷史，另起爐灶，建構"新的道德體系"的"大手筆"，只能是用自己的手提著自己的頭發，離開土地的愚想。歷史也證明，作為民族價值觀的道德建設，不能依靠"進口"，否則，民族原有的道德文化被"丟掉"，引進來的道德又長期不能在我中華文化沃土上紮根，也就不能為中國人所認同，於是，"舊的"扔掉了，新的建立不起來，造成道德文化的長期"斷裂"與"空白"。道德建設是一個歷史過程，需要一兩代人的不懈奮斗，決非實用主義、急功近利、立竿見影者所能成就。

十年來北京市哲學社會科學和國家教育科學規劃，連續開展重點研究課題"大中小學中華傳統美德教育實驗研究"，鎖定的八個核心德目是：忠、孝、誠、信、禮、義、廉、恥，意在承接中華傳統美德，並賦予新的時代內涵，體現民族生命力的全新價值。在十年的"中華美德"教育實驗的實踐中，通過確定德目體系、編寫教材，逐漸發現"忠、孝、誠、信、禮、義、廉、恥"八種道德，是建構當今學校德目體系的重要依據，這"八德"不僅是5000年來中華民族世代相傳，不斷創造、更新和發展了的中華傳統美德；而且是當今社會生活之中、在大中小學的"學生守則"當中、在市民公約當中、在各行各業的職業道德當中、在治家之道、興業之道、治國之道當中，所浸透著的民族精神。為了建構學校傳統美德的德目體系，也為了幫助參加教育實驗的教師與教育工作者，了解"八德"的歷史演變；把握和分辨"八德"精華與糟粕的兩重性；認識"八德"的歷史價值；探討"八德"對現代社會道德問題的回應；掌握提升自身道德修養的路徑。課題組在1999年用了一年的時間，組織 8位文科博士編寫、並由紅旗出版社於2000年初，出版了《大眾道德》叢書，每位博士撰寫其中一部，這8部書是：

《忠——盡己報國的責任》

《孝——生生不息的愛心》

《誠——求真務實的品質》

《信——立身興業的基點》

《禮——人際文明的規范》

《義——人間正道的向導》

《廉——清白正氣的根基》

《恥——人之為人的底線》

依據每個德目的不同功能，這八德又大致可分為四個層面：

第一、"義"與"忠"

"義"——人間正道的向導，是道德靈魂，是道德精神境界和價值導向；

"忠"——盡己報國的責任，是道德核心，是道德自覺意識和價值目標；

第二、"誠"與"信"

"誠"——求真務實的品質，是道德品質，是道德人格要求和經濟價值；

"信"——立身興業的基點，是道德品質，是道德人格要求和經濟價值；

第三、禮"與"廉"

"禮"——人際文明的規范，是道德品質，是道德外在表現和文明價值；

"廉"——清白正氣的根基，是道德良心，是道德外在表現和政治價值；

第四、"孝"與"恥"

"孝"——生生不息的愛心，是道德情感，是道德情感基礎和價值動源；

"恥"——人之為人的底線，是道德心理，是道德心理基礎和價值選擇。

這"八德"，從社會、經濟、政治等等領域，涵含蓋了個人與家庭、社會的道德關系。一個中國人，如果能夠在不同程度上具備了這八種品德，就是一個有道德的人，不僅不會落後於時代，而且會成為新世紀的強者。整個國家，建立這種道德規范體系，就可以逐步建成新世紀的"禮儀之邦"。

G. 「忠孝仁愛信義和平」是古代常說的八德嗎

「忠孝仁愛信義和平」是不是古代常說的八德，要看時期。在宋代以前不是，宋代以後提出的新「八德」是的。

宋代以前：
八德：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。
這其中再次恢復了管仲提出的四維，去掉了仁，增加了孝與悌，將家族道德置於首位。隨著中國農業社會的發展，以家庭為本位的農業經濟日益穩定與發展，家對於農業經濟的發展，對於社會的祥和與穩定等功能日益突出，家乃國之基，家和萬事興，因此齊家，家庭與家族的凝聚也就日益重要。

宋代以後：
中國在宋代以前，沒有"亡國"意識，只要"家固"便可"國寧"，故有"以家為本"的倫理道德觀。到了近現代，西方列強是要吞掉一個個的"國"，淪為殖民地國家的人民，在血和淚中領悟了"國破"必然"家亡"的真理。因而，各國人民的"國家觀念"、"愛國意識"不斷強化。孫中山立足中國、面對世界，順乎歷史潮流，將"忠"，也就是將忠於祖國、忠於人民放在首位，建構"以國為本"的中華倫理道德觀，代表了中國人民的根本利益。

孫中山、蔡元培等提出了"忠、孝、仁、愛、信、義、和、平"新"八德"，這是"中體西用"、中西道德精華相融合的傑作。這"八德"，調整了"孝"與"忠"，"家"與"國"的位置，表明民族和國家觀念，高於家族的觀念，既是對古人"教孝即教忠"的繼承，也適應了現代"國家至上"的價值觀。

八德即忠、孝、仁、愛、信、義、和、平。

忠是忠於事業，忠於職守，忠於民族，忠於國家。
孝是孝敬父母，孝敬老人。
仁是寬厚，具有仁愛之心，寬於待人，善於待人，不雞腸小肚，不妒賢嫉能。
愛是在家敬兄愛弟；在事業中，尊重領導，體恤下屬。在社會敬信朋友，由近及遠。
信既是儒家實現「仁」這個道德原則的重要條件之一，又是其道德修養的內容之一。孔子及其弟子提出出「信」，是要求人們按照禮的規定互守信用，藉以調整統治階級之間、對立階級之間的矛盾。儒家把「信」作為立國、治國的根本。「信」作為儒家的倫理范疇，意為誠實，講信用，不虛偽。漢儒把「信」列入「五常」之中。《論語.學而》：「吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？......信近於義，言可復也。」《左傳.宣公二年》：「麂退，嘆而言曰：『不忘恭敬，民之主也。賊民之主。不 忠；棄君之命，不信。有一於此，不如死也。』觸槐而死。」
義是中國古代一種含義極廣的道德范疇.本指公正、合理而應當做的。孔子最早提出了「義」。孟子則進一步闡棕了「義」。他認為「信」和「果」都必須以「義也，無適也，無莫也，義之與比。」又：「君子喻於義，小人喻於利。」《孟子.離婁下》：「大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。」
和即和諧、協調。古語雲「萬事和為貴」。
平即和平、太平，公平，均平。

H. 關於八德的成語故事簡短

《莊子·齊物論》:「夫道未始有封,言未始有常,為是而有畛也,請言其畛:有左,有右,有倫,有義專,有分,有辯,有競,有爭屬,此之謂八德。」
古時八德故事
《忠--盡己報國的責任》
《孝--生生不息的愛心》
《誠--求真務實的品質》
《信--立身興業的基點》
《禮--人際文明的規范》
《義--人間正道的向導》
《廉--清白正氣的根基》
《恥--人之為人的底線》

I. 中國的文化傳統"八德"是什麼

八德
讀音抄:
bā
dé
釋義:
中國封建社會表彰的八種德行,即孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥
八德
到宋代，有了"八德"：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，這其中再次恢復了管仲提出的"四維"，去掉了"仁"，增加了"孝"與"悌"，將家族道德置於首位。隨著中國農業社會的發展，以家庭為本位的農業經濟日益穩定與發展，"家"對於農業經濟的發展，對於社會的祥和與穩定等功能日益突出，"家"乃國之基。