仲尼厄而作春秋典故

Ⅰ 孔子厄而作春秋的故事是什麼

孟子說:孔子作《春秋》而亂臣賊子懼。為什麼說「孔子作《春秋》，亂臣賊子版懼」？春權秋時代，諸侯挾持天子，大夫放逐諸侯，家臣反叛大夫，所有的人都在瘋狂地追逐著權力，又都在追逐權力的過程中喪失了權力。「《春秋》之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數。」象徵著「周文」的等級森嚴的禮樂制度此時已經幻為美好的回憶，取而代之的是霍布士所說的「人與人爭」的可怕的自然狀態。那是一個「文明」退位、「偽文明」得道的時代，人心中原始的動物本能獲得了解放，披著「文明」外衣不動聲色地將人類召迴文明創辟之前的黑暗世界。滄海橫流之時，孔子編定春秋，寓說理於敘事之中，體現出來的褒善貶惡的政治理性,成為了後世所流傳的「春秋大義」。希望藉此提供「歷史經驗」，警戒後人。這個東西後來人們稱之為「春秋筆法」。《春秋》面世之後，世間有無數「微言大義」的論者，更有眾多「成仁取義」的志士，讓歷代「亂臣賊子」為之卻步。概括一下，是「春秋大義」震懾了亂臣賊子，是「春秋筆法」刺痛了亂臣賊子，這就是文化的力量，輿論的力量。

Ⅱ 關於「仲尼厄而作春秋」的典故及前後句

出於《報任安書 》。在《太史公自序》里也有類似的說法。孔子帶領弟子周遊列國，曾經被困在陳蔡。

《報任安書》
太史公牛馬走，司馬遷再拜言少卿足下：曩者辱賜書，教以慎於接物，推賢進士為務；意氣勤勤墾墾，若望仆不相師，而用流俗人之言。仆非敢如此也。雖罷駑，亦嘗側聞長者之遺風矣。顧自以為身殘處穢，動而見尤，欲益反損；是以獨鬱悒而與誰語。諺曰：「誰為為之？孰令聽之？」蓋鍾子期死，伯牙終身不復鼓琴。何則？士為知己者用，女為悅己者容。若仆大質已虧缺矣，雖材懷隨、和，行若由、夷，終不可以為榮，適足以發笑而自點耳。書辭宜答，會東從上來，又迫賤事，相見日淺，卒卒無須臾之間，得竭志意。今少卿抱不測之罪，涉旬月，迫季冬，仆又薄從上雍，恐卒然不可諱，是仆終已不得舒憤懣以曉左右，則長逝者魂魄私恨無窮，請略陳固陋。闕然久不報，幸勿為過！

仆聞之，修身者，智之符也；愛施者，仁之端也；取予者，義之表也；恥辱者，勇之決也；立名者，行之極也。士有此五者，然後可以托於世，而列於君子之林矣。故禍莫憯於欲利，悲莫痛於傷心，行莫丑於辱先，而詬莫大於宮刑。刑餘之人，無所比數，非一世也，所從來遠矣。昔衛靈公與雍渠同載，孔子適陳；商鞅因景監見，趙良寒心；同子參乘，袁絲變色；自古而恥之。夫以中材之人，事有關於宦豎，莫不傷氣，而況慷慨之士乎！如今朝庭雖乏人，奈何令刀鋸之餘，薦天下豪雋哉？仆賴先人緒業，得待罪輦轂下二十餘年矣。所以自惟，上之，不能納忠效信，有奇策材力之譽，自結明主；次之，又不能拾遺補闕，招賢進能，顯岩穴之士；外之，又不能備行伍，攻城野戰，有斬將搴旗之功；下之，又不能積日累勞，取尊官厚祿，以為宗族交遊光寵。四者無一遂，苟合取容，無所短長之效，可見如此矣。鄉者，仆亦常廁下大夫之列，陪外廷末議，不以此時引維綱，盡思慮，今已虧形，為掃除之隸，在闒茸之中，乃欲仰首伸眉，論列是非，不亦輕朝廷，羞當世之士邪？嗟乎！嗟乎！如仆尚何言哉！尚何言哉！

且事本末未易明也。僕少負不羈之材，長無鄉曲之譽，主上幸以先人之故，使得奏薄伎，出入周衛之中。仆以為戴盆何以望天，故絕賓客之知，亡室家之業，日夜竭其不肖之材力，務一心營職，以求親媚於主上，而事乃有大謬不然者夫。仆與李陵，俱居門下，素非能相善也，趣舍異路，未嘗銜杯酒，接殷勤之餘歡。然仆觀其為人，自守奇士，事親孝，與士信，臨財廉，取予義，分別有讓，恭儉下人，常思奮不顧身，以徇國家之急。其素所蓄積也，仆以為有國士之風。夫人臣出萬死不顧一生之計，赴公家之難，斯以奇矣。今舉事一不當，而全軀保妻子之臣，隨而媒孽其短，仆誠私心痛之！且李陵提步卒不滿五千，深踐戎馬之地，足歷王庭，垂餌虎口，橫挑強胡，仰億萬之師，與單於連戰十有餘日，所殺過當。虜救死扶傷不給，旃裘之君長咸震怖，乃悉徵其左右賢王，舉引弓之人，一國共攻而圍之。轉斗千里，矢盡道窮，救兵不至，士卒死傷如積。然李陵一呼勞，軍士無不起，躬自流涕，沫血飲泣，更張空弮，冒白刃，北向爭死敵者。陵未沒時，使有來報，漢公卿王侯皆奉觴上壽。後數日，陵敗書聞，主上為之食不甘味，聽朝不怡，大臣憂懼，不知所出。仆竊不自料其卑賤，見主上慘愴怛悼，誠欲效其款款之愚，以為李陵素與士大夫絕甘分少，能得人之死力，雖古之名將不能過也。身雖陷敗，彼觀其意，且欲得其當而報於漢；事已無可奈何，其所摧敗，功亦足以暴於天下矣。仆懷欲陳之，而未有路，適會召問，即以此指，推言陵之功，欲以廣主上之意，塞睚眥之辭，未能盡明。明主不曉，以為仆沮貳師，而為李陵游說，遂下於理，拳拳之忠，終不能自列。因為誣上，卒從吏議。家貧，貨賂不足以自贖，交遊莫救視，左右親近不為一言。身非木石，獨與法吏為伍，深幽囹圄之中，誰可告訴者？此真少卿所親見，仆行事豈不然乎？李陵既生降，頹其家聲，而仆又佴之蠶室，重為天下觀笑。悲夫！悲夫！

事未易一二為俗人言也。仆之先人非有剖符丹書之功，文史、星歷，近乎卜祝之間，固主上所戲弄，倡優所畜，流俗之所輕也。假令仆伏法受誅，若九牛亡一毛，與螻蟻何以異？而世又不與能死節者比，特以為智窮罪極，不為自免，卒就死耳。何也？素所自樹立使然也。人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛，用之所趨異也。太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辭令，其次詘體受辱，其次易服受辱，其次關木索，被棰楚受辱，其次剔毛發，嬰金鐵受辱，其次毀肌膚，斷支體受辱，最下腐刑極矣。傳曰：「刑不上大夫。」此言士節不可不勉勵也。猛虎在深山，百獸震恐，及其在檻阱之中，搖尾而求食，積威約之漸也。故士有畫地為牢勢不可入，削木為吏議不可對，定計於鮮也。今交手足，受木索，暴肌膚，受榜棰，幽於圜牆之中，當此之時，見獄吏則頭槍地，視徒隸則正惕息，何者？積威約之勢也。及以至此，言不辱者，所謂強顏耳，曷足貴乎？且西伯，伯也，拘於羑里；李斯，相也，具於五刑；淮陰，王也，受械於陳；彭越、張敖，南面稱孤，系獄抵罪；絳侯誅諸呂，權傾五伯，囚於請室；魏其，大將也，衣赭衣，關三木，季布為朱家鉗奴，灌夫受辱於居室。此人皆身至王侯將相，聲聞鄰國，及罪至罔加，不能引決自裁，在塵埃之中，古今一體，安在其不辱也？由此言之，勇怯，勢也；強弱，形也。審矣，何足怪乎？夫人不能蚤自裁繩墨之外，已稍陵遲，至於鞭棰之間，乃欲引節，斯不亦遠乎？古人所以重施刑於大夫者，殆為此也。夫人情莫不貪生惡死，念父母，顧妻子，至激於義理者不然，乃有所不得已也。今仆不幸，蚤失父母，無兄弟之親，獨身孤立，少卿視仆於妻子何如哉？且勇者不必死節，怯夫慕義，何處不勉焉。仆雖怯懦欲苟活，亦頗識去就之分矣，何至自沈溺縲紲之辱哉？且夫臧獲婢妾，由能引決，況仆之不得已乎？所以隱忍苟活，幽於糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒世而文采不表於後世也。

古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃賦離騷；左丘失明，厥有國語；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳呂覽；韓非囚秦，說難、孤憤；詩三百篇，大抵賢聖發憤之所為作也。此人皆意有所郁結，不得通其道，故述往事，思來者。乃如左丘明無目，孫子斷足，終不可用，退而論書策，以舒其憤，思垂空文以自見。仆竊不遜，近自托於無能之辭，網羅天下放失舊聞，略考其行事，綜其終始，稽其成敗興壞之紀，上計軒轅，下至於茲，為十表，本紀十二，書八章，世家三十，列傳七十，凡百三十篇，亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草創未就，會遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無慍色，仆誠已著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都；則仆償前辱之責，雖萬被戮，豈有悔哉！然此可為智者道，難為俗人言也。

且負下未易居，下流多謗議。仆以口語遇遭此禍，重為鄉里所戮笑，以污辱先人，亦何面目復上父母之丘墓乎？雖累百世，垢彌甚耳。是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。每念斯恥，汗未嘗不發背沾衣也！身直為閨合之臣，寧得自引於深藏岩穴邪！故且從俗浮沈，與時俯仰，以通其狂惑。今少卿乃教以推賢進士，無乃與仆私心刺謬乎！今雖欲自雕琢曼辭以自解，無益，於俗不信，適足取辱耳。要之，死日，然後是非乃定。書不能盡意，故略陳固陋，謹再拜。

Ⅲ 文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》出自哪位作家

司馬遷
文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦（離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非國秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大抵賢聖發憤之所為作也。（司馬遷《報任安書》）

Ⅳ 文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋什麼意思出自哪兒

出自司馬遷：報任安書.
蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐,乃賦回《離騷》答；左丘失明,厥有《國語》；孫子臏腳,《兵法》修列；不韋遷蜀,世傳《呂覽》；韓非囚秦,《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇,大底聖賢發憤之所為作也.
文王被拘禁在里時推演了《周易》；孔子在困窮的境遇中編寫了《春秋》；屈原被流放後創作了《離騷》；左丘明失明後寫出了《國語》；孫臏被砍去了膝蓋骨,編著了《兵法》；呂不韋被貶放到蜀地,有《呂氏春秋》流傳世上；韓非被囚禁在秦國,寫下了《說難》《孤憤》；（至於）《詩經》三百篇,也大多是聖賢們為抒發郁憤而寫出來的.

Ⅳ 文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋.......的每個典故

蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離內騷》；左丘失明，厥有《容國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》。《詩》三百篇，大抵賢聖發憤之所為作也。

出處：西漢 司馬遷《報任安書》

釋文：
周文王被拘禁而推演八卦為六十四卦，寫成了《周易》；仲尼一生困頓不得志而作《春秋》；屈原放逐，就寫成了《離騷》；左丘眼睛失明，就有《國語》傳世；孫子受了臏刑，就編著了兵法書；呂不韋被流放到蜀地，《呂覽》才流傳於世；韓非被囚於秦，有《說難》、《孤憤》傳世；《詩》三百篇，大都是聖人賢者抒發悲憤之情的作品。

Ⅵ 蓋文王拘而演《周易》仲尼厄而作《春秋》的故事

文王拘而演《周易》

周文王，姓姬名昌(公元前1213年-公元前1117年)史稱西伯，是商末周族的領袖，他廣施仁德，禮賢下士，發展生產，深得人民的擁戴。由此引起商王紂(後稱殷紂王)的猜忌和不滿，昏庸殘暴的紂王聽信讒言，將姬昌囚禁於當時的國家監獄--羑里城。

姬昌被囚後，殷紂王以種種野蠻手段對其進行侮辱和折磨，甚至將其長子殺害後做成肉羹逼其吞食。姬昌被囚禁7年，他將伏羲的先天八卦改造成後天八卦。八卦雖成，它們代表世間萬物的八種基本性質，萬物萬事的性質可以抽象為八種，但具體的事物則是無窮無盡的

，不可能有八種，故而「八卦小成」，不能反映復雜的變化。「引而伸之，觸類而長之」，「因而重之，爻在其中矣」，就是八卦每一卦都可以為太極，以本氣相推，與八卦相疊，遂成八八六十四卦，反映宇宙間不同的復雜變化。進而推演成六十四卦並系以卦爻辭，並提出「剛柔相對，變在其中」的富有樸素辯證法的觀點，完成了《周易》這部千古不朽的著作。這便是歷史上著名的「文王拘而演周易」的故事。《周易》以占筮的形式推測自然和社會的變化，內容幾乎涵蓋了人類社會的全部內容，被譽為「群經之首」。

仲尼厄而作《春秋》

春秋時代，諸侯挾持天子，大夫放逐諸侯，家臣反叛大夫，所有的人都在瘋狂地追逐著權力，又都在追逐權力的過程中喪失了權力。「《春秋》之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數。」象徵著「周文」的等級森嚴的禮樂制度此時已經幻為美好的回憶，取而代之的是霍布士所說的「人與人爭」的可怕的自然狀態。那是一個「文明」退位、「偽文明」得道的時代，人心中原始的動物本能獲得了解放，披著「文明」外衣不動聲色地將人類召迴文明創辟之前的黑暗世界。

孔子編定春秋，寓說理於敘事之中，體現出來的褒善貶惡的政治理性,成為了後世所流傳的「春秋大義」。希望藉此提供「歷史經驗」，警戒後人。這個東西後來人們稱之為「春秋筆法」。《春秋》面世之後，世間有無數「微言大義」的論者，更有眾多「成仁取義」的志士，讓歷代「亂臣賊子」為之卻步。概括一下，是「春秋大義」震懾了亂臣賊子，是「春秋筆法」刺痛了亂臣賊子，這就是文化的力量，輿論的力量。

厄，就是困頓窘迫的意思。
孔子曾周遊列國宣揚自己的學說而得不到認可，窮困不堪。 退而著書。

Ⅶ 司馬遷《報任安書》 蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明

西伯即姬昌，是商朝末期周部落的首領。其父為季歷，因季歷率領周族東遷積極發展實力，威脅到商朝統治，於是商王文丁派人殺了季歷。姬昌繼父位，因功被商朝封為西伯。商王帝辛即位後，大臣崇侯虎認為西伯勢力過大威脅商朝，故向帝辛進言，帝辛將西伯囚禁於羑里，據說在此期間西伯完成了著作《周易》。後閎夭、散宜生等人以重禮賄賂帝辛，帝辛將西伯放回國。其後西伯訪呂尚為軍師，發展經濟和軍事實力。西伯死後，其子姬發繼位，自立為武王，於是發動牧野滅商之戰。武王立國後，追謚西伯為文王。

仲尼即孔子，名丘，父叔梁紇，母顏氏，叔梁紇與顏氏女野合而生孔子。孔子為宣揚其思想，將魯國史官所記歷史進行整理編輯，寫成《春秋》。

屈原是楚國貴族，但始終得不到重用，故作《離騷》。

左丘明是魯國史官，據說是個盲人。曾經為孔子的《春秋》做注視，寫成《左傳》一書。《國語》作者存疑，但一般傳說也是左丘明所作。

孫臏與龐涓都是鬼穀子的門徒，但是龐涓嫉妒孫臏的學識。後來龐涓擔任魏惠王手下大將，擔心孫臏被他國任用而威脅魏國的統治，於是將孫臏弄倒魏國，挖去他的膝蓋並在他臉上刻字。孫臏後來被齊國使臣偷偷運到齊國，稱為齊國大將田忌的門客。田忌與齊威王賽馬總輸，於是孫臏讓田忌用下等馬對威王的上等馬，上等馬對威王的中等馬，中等馬對威王的下等馬，這樣三局兩勝，贏了比賽。田忌將孫臏推薦給威王，威王想任孫臏為將，孫臏拒絕，所以威王將其尊為軍師。魏惠王派龐涓進攻趙國，趙國向齊、楚兩國求救。孫臏建議田忌舍趙都邯鄲之圍，轉而進攻魏都大梁，龐涓被迫撤軍回援，在桂陵中了田忌的埋伏，被打得大敗而歸。後來魏惠王進攻韓國，韓國又向齊國求救。威王再次派田忌和孫臏率軍援助韓國，孫臏再次進攻大梁，龐涓從韓國撤軍回援。孫臏撤軍誘敵深入，在魏軍進入包圍圈後，使用減灶計示敵以弱，迷惑魏軍。龐涓中計，緊追不舍，在馬陵中了齊軍的埋伏。龐涓難以突圍，感嘆自己之死成就了孫臏的名聲，拔劍自刎。魏國大敗，主將太子申被俘，魏國元氣大傷，失去霸主地位。史書中也稱孫臏為孫子，所以常與孫武混淆，有人認為《孫子兵法》是託名孫武，實為孫臏所作，後來於古墓中發現了《孫臏兵法》竹木簡，才否定了這種說法。

呂不韋本是趙國商人，看中秦國在趙國的人質異人，覺得奇貨可居。於是資助異人回秦國，並讓異人認華陽夫人為母，並助其成為安國君的繼承人，改名子楚。秦昭襄王死後，安國君繼位為孝文王，立子楚為太子。孝文王在位三天就死了，子楚繼位為庄襄王。秦莊襄王封呂不韋為相國，賜文信侯。庄襄王死後其子趙政繼位，是為秦始皇，尊呂不韋為仲父。呂不韋召集門客寫成《呂氏春秋》，讓路人閱讀，並承諾如果能有人改動一個字，就給一千金的賀禮。呂不韋曾與太後通姦，後來怕禍及己身，找了嫪毐假扮成宦官代替自己陪伴太後。太後喜歡嫪毐，居然還與嫪毐生下兩個兒子。嫪毐野心膨脹，被封為長信侯，自稱為始皇的繼父，並說始皇死後就讓兒子繼位。嫪毐最終叛亂，很快被秦始皇平定，車裂而死。呂不韋受牽連，被削去官職和爵位，流放蜀地。後來害怕被殺，呂不韋在蜀地喝毒葯而死。

韓非子本來是韓國的公子，與李斯同為荀子的學生，為人口吃不善言辭但是善於著書立傳。後來被韓王派到秦國做人質，這期間寫成了《說難》、《孤憤》等著作。秦始皇讀過他的書後，很想見到他。於是李斯安排秦始皇與韓非見面，始皇見韓非口吃，很不高興，但是欣賞他的才幹，所以乾脆不再見他。李斯嫉妒韓非的才學，又怕始皇重用韓非而威脅自己的地位，於是對始皇說韓非的見解都很好，但是始終都有個前提就是不要進攻韓國，終不可能為秦國出力，放他回國則必然威脅秦國。秦始皇大怒，於是決定殺韓非。於是李斯逼韓非喝毒葯而死。

Ⅷ 仲尼厄而作春秋

仲尼厄而作春秋，出自司馬遷的《報任安書》。其原文是：
文王拘而演《周易回》；仲尼厄而作《春秋》答；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大抵賢聖發憤之所為作也。
厄，就是困頓窘迫的意思。 孔子曾周遊列國宣揚自己的學說而得不到認可，窮困不堪。
所以，他退而著書，編撰了《春秋》。

Ⅸ 仲尼厄而做春秋的故事

仲尼厄而作《春秋》

春秋時代，諸侯挾持天子，大夫放逐諸侯，家版臣反叛大夫，所有的人權都在瘋狂地追逐著權力，又都在追逐權力的過程中喪失了權力。「《春秋》之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數。」象徵著「周文」的等級森嚴的禮樂制度此時已經幻為美好的回憶，取而代之的是霍布士所說的「人與人爭」的可怕的自然狀態。那是一個「文明」退位、「偽文明」得道的時代，人心中原始的動物本能獲得了解放，披著「文明」外衣不動聲色地將人類召迴文明創辟之前的黑暗世界。

孔子編定春秋，寓說理於敘事之中，體現出來的褒善貶惡的政治理性,成為了後世所流傳的「春秋大義」。希望藉此提供「歷史經驗」，警戒後人。這個東西後來人們稱之為「春秋筆法」。《春秋》面世之後，世間有無數「微言大義」的論者，更有眾多「成仁取義」的志士，讓歷代「亂臣賊子」為之卻步。概括一下，是「春秋大義」震懾了亂臣賊子，是「春秋筆法」刺痛了亂臣賊子，這就是文化的力量，輿論的力量。

厄，就是困頓窘迫的意思。
孔子曾周遊列國宣揚自己的學說而得不到認可，窮困不堪。 退而著書。

Ⅹ 仲尼厄而作春秋的故事

春秋時代，諸侯挾持天子，大夫放逐諸侯，家臣反叛大夫，所有的人都回在瘋狂地追逐著權答力，又都在追逐權力的過程中喪失了權力。「《春秋》之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數。」象徵著「周文」的等級森嚴的禮樂制度此時已經幻為美好的回憶，取而代之的是霍布士所說的「人與人爭」的可怕的自然狀態。那是一個「文明」退位、「偽文明」得道的時代，人心中原始的動物本能獲得了解放，披著「文明」外衣不動聲色地將人類召迴文明創辟之前的黑暗世界。

孔子編定春秋，寓說理於敘事之中，體現出來的褒善貶惡的政治理性,成為了後世所流傳的「春秋大義」。希望藉此提供「歷史經驗」，警戒後人。這個東西後來人們稱之為「春秋筆法」。《春秋》面世之後，世間有無數「微言大義」的論者，更有眾多「成仁取義」的志士，讓歷代「亂臣賊子」為之卻步。概括一下，是「春秋大義」震懾了亂臣賊子，是「春秋筆法」刺痛了亂臣賊子，這就是文化的力量，輿論的力量。

厄，就是困頓窘迫的意思。
孔子曾周遊列國宣揚自己的學說而得不到認可，窮困不堪。 退而著書。