生育典故

❶ 司馬光和王安石不納妾的典故出自哪

王安石拒納妾 出 處 [宋]邵伯溫《邵氏聞見錄》卷十一

❷ 一年十二月的傳統典故

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英語中的一月到十二月的來歷

公歷一年有個月，但不少人並不知道12 個月的英語名稱的來歷。公歷起源於古羅馬歷法。羅馬的英語原來只有10 個月，古羅馬皇帝決定增加兩個月放在年尾，後來朱里斯*凱撒大帝把這兩個月移到年初，成為1月.2月，原來的1月.2月便成了3月.4月，依次類推。這就是今天世界沿用的公歷。
January——1月
在羅馬傳說中，有一位名叫雅努斯的守護神，生有先後兩副臉，一副回顧過去，一副要眺望未來。人們認為選擇他的名字作為除舊迎新的第一個月月名，很有意義。英語
January，便是由這位守護神的拉丁文名字January演變而來的。
February——2月
每年2 月初，羅馬人民都要殺牲飲酒，歡慶菲勃盧姆節。這一天，人們常用一種牛、草製成的名叫Februa的鞭子，抽打不育的婦女，以求懷孕生子。這一天，人們還要懺悔自己過去一年的罪過，洗刷自己的靈魂，求得神明的饒恕，使自己成為一個貞潔的人。英語2月February，便是由拉丁文Februar-ius（即菲勃盧姆節）演變而來。

March-----3月
3月，原是羅馬舊歷法的1 月，新年的開始。凱撒大帝改革歷法後，原來的1月變成3月，但羅馬人仍然把3 月看做是一年的開始。另外，按照傳統習慣，3月是每年出征遠戰的季節。為了紀念戰神瑪爾斯，人們便把這位戰神的拉丁名字作為3月的月名。英語3月March，便是由這位戰神的名字演變而來的。

April——4月
羅馬的4月，正是大地回春.鮮花初綻的美好季節。英文4月April便由拉丁文April（即開花的日子）演變而來。

May——5月
羅馬神話中的女神瑪雅，專門司管春天和生命。為了紀念這位女神，羅馬人便用她的名字——拉丁文Maius命名5月，英文5月May便由這位女神的名字演變而來。

June——6月
羅馬神話中的裘諾，是眾神之王，又是司管生育和保護婦女的神。古羅馬對她十分崇
敬，便把6月奉獻給她，以她的名字——拉丁文Junius來命名6 月。英語6月June便由這位女神的名字演變而來。也有學者認為，Junius可能是個代拉丁家族中一個顯赫貴族的姓氏。

July——7月
羅馬統治者朱里斯*凱撒大帝被刺死後，著名的羅馬將軍馬克*按東尼建議將凱撒大帝誕生的7月，用凱撒的名字——拉丁文Julius（即朱里斯）命名之。這一建議得到了元老院的通過。英語7月July由此演變而來。

August——8月
朱里斯*凱撒死後，由他的甥孫屋大維續任羅馬皇帝。為了和凱撒齊名，他也想用自己的名字來命名一個月份。他的生日在9月，但他選定8月。因為他登基後，羅馬元老院在8 月授予他Augustus（奧古斯都）的尊號。於是，他決定用這個尊號來命名8月。原來8月比7月少一天，為了和凱撒平起平坐，他又決定從2月中抽出一天加在8月上。從此，2月便少了一天。英語8月August便由這位皇帝的拉丁語尊號演變而來。

September——9月
老歷法的7月，正是凱撒大帝改革歷法後的9月，拉丁文Septem是「7」月的意思。雖然歷法改革了，但人們仍襲用舊名稱來稱呼9月。英語9月September，便由 此演變而來。

October——10月
英語10月，來自拉丁文Octo，即「8」的意思。它和上面講的9月一樣，歷法改了，稱呼仍然沿用未變。

November——11月
羅馬皇帝奧古斯都和凱撒都有了自己名字命名的月份，羅馬市民和元老院要求當時的羅馬皇帝梯比里烏斯用其名命名11月。但梯比里烏斯沒有同意，他明智地對大家說，如果羅馬每個皇帝都用自己的名字來命名月份，那麼出現了第13個皇帝怎麼辦？於是，11月仍然保留著舊稱Novem，即拉丁文「9」的意思。英語11月November便由此演變而來。
December——12月羅馬皇帝琉西烏斯要把一年中最後一個月用他情婦的Amagonius的名字來命名，但遭但元老院的反對。於是，12月仍然沿用舊名Decem，即拉丁文「10」的意思。英語12月December，便由此演變而來。

❸ 生育的典故

舊時，嬰兒出生後，有報喜、洗三、接家家（音gāgā，親家，即外婆）、出窩、版抓周等慶賀習權俗。接家家是其中重要活動。嬰兒出生，或3日、或10日，辦「三期」或「十朝」酒，接家家來家。其他親友也攜禮赴宴。家家「送粥米」的禮物最豐盛，有搖窩、枷椅、衣帽、鞋襪、蛋、糖、米（粥米），宴席上家家坐首席，紅蛋（又稱喜蛋）為必備之物。滿周歲，行「抓周」禮，擺上文具、錢鈔、器物，讓小孩去抓，以首先抓著的東西來預測孩子將來的職業、身份、運氣。家家和親友再送衣、食和金、銀飾物。解放後，這些習俗仍在延續。

❹ 近親繁殖的成語典故

張周《步履艱難的中國》第十章：「某省一位縣委書記說，由於多年的近親繁殖，如果查處一個科級幹部，就會得罪半個縣城。」

❺ 急求：關於起源或是遺傳生育有關的典故！

俗語，一母生九子，連母十個樣。
早期的低等細菌等微生物

❻ 中國第一個提出「計劃生育」的人，卻娶了兩個老婆，生了八個孩子，他是誰

我國自古就有多子多福的說法，也就是說家裡的人越興旺家裡的生活就會越好，其實早在《詩經》中就有百子的典故，大致將周文王有很多子孫，當初周文王有九十九個兒子，有一天在路邊撿到一個孩子叫雷震子，所以周文王才剛剛收了一百個兒子，於是人們都稱贊周文王有百子，子孫興旺。但也有傳說，周文王不僅有100個孩子，實際上有101個孩子。

一生為中國做出了無數貢獻的馬寅初，他不僅學業優秀，還發表了無數文章，最著名的可以說是《新人口論》，但因為他沒有遵守計劃生育政策而備受爭議。他敢於突破世俗的眼光，做自己認為對的事，即使不被世人理解，他也是成功的。那麼偉大的人，我們尊重他已經太晚了，又怎麼忍心對他胡亂評判。

❼ 從生殖特點來說，「鳩占鵲巢」典故說明的是

答案B
分析：本題考查的是鳥類的繁殖行為，鳥類的繁殖行為包括築巢內、交配、求偶、容產卵、育雛、孵卵六個過程．
解答：在繁殖季節，許多鳥類會表現出各種各樣的求偶行為，求偶成功，雌雄鳥進行交配，精子和卵細胞在雌鳥的體內結合成受精卵．然後選擇合適的場所構築巢穴．接著，雌鳥產下具有堅硬外殼的大型的卵．鳥的受精卵在雌鳥體內就已經開始發育，產出後，由於外界溫度低於親鳥的體溫，需要由親鳥孵化才能繼續發育．孵化出後，一些晚成雛尚未充分發育，需要由親鳥喂養一段時間，才能獨立生活．所以鳥類的繁殖行為的幾個過程的順序為：求偶、交配、築巢、產卵、孵化、育雛．所以從生殖特點來說，「鳩占鵲巢」典故說明的是鳩不會築巢．
故選B．
點評：鳥類的繁殖行為是考查的重點，多以選擇題的形式出現，難度較小．

❽ 有關古代婦女操行的典故

林烈女

林烈女原姓曾，福建同樂縣人，嫁給當地人林朝漢之子邦基。曾氏通文墨，能寫詩，孝敬公婆，夫妻感情
貞潔也不錯。後隨林家遷居杭州，入籍仁和縣。結婚12年，曾氏沒有生育。康熙中，不幸婆婆去世，丈夫林邦基悲傷成疾，臨終時對曾氏說「我死了，你能不能跟我一起去？」曾氏含淚答應，但邦基仍睜眼不語，曾氏指天發誓，邦基才含笑而死。曾氏做了兩副棺材，安置了邦基後，她幾次上吊，都被家人救了下來。公公林朝漢勸她，不聽，於是告到了縣令那裡。縣令判令曾氏應該代夫行孝，並要求林家盡快為邦基立一個後人。林朝漢拿了縣里的判詞，勸曾氏勿再尋死。曾氏說，公公還有其他兒子、媳婦，何愁供養。她再次吞金自殺，又被救了下來。林朝漢趕緊把事情再次告到縣官，免得日後出事，自己承擔責任。縣官令林家立即給林邦基立子嗣，並答應捐資撫恤，甚至要給匾預旌。林家將邦基兄子立為邦基之子，交給曾氏撫養。幾天後，曾氏自己寫了狀詞到縣里，說明縣官命令我養親育子，本是節孝兩全之道，但公公另有幾個兒子供養，養子的生父尚在，不需我來撫養。我一生很重承諾，已經答應陪丈夫一起去，怎麼能在這樣的大事上失信呢？縣令回復說：「慷慨赴死易，從容守節難」，子嗣已立，不要因為小承諾廢了大事，並捐資贈匾，大書「孝節雙全」以彰其事。曾氏不得已，只得暫時答應。孝敬公公，善撫子嗣。五年後，林朝漢病逝，曾氏與伯叔妯娌一起經辦了喪事。事後，曾氏說，這次我可以實踐諾言了。

這個故事中，林烈女曾氏在丈夫死後欲以身殉夫，多次尋死未果，林家怕承擔責任多次告到縣里。這個縣令看來也不是昏庸之輩，屢次勸誡，並為曾氏安排了「孝節兩全」之法，但在公公死後，曾氏還是毅然決然地絕食而死。曾氏反復尋死，不管林家和官府採用了多少辦法避免她的死亡，她總是抱定了必死的決心，簡直就是非死不可。

曾氏自己說，尋死是為了重承諾，要到地下去陪伴丈夫。夫死身殉的承諾本來就來自於當時普遍的貞潔觀念，曾氏也以此種觀念作為自己的自覺追求，可見在當時人們的心目中，節烈是何等重要，婦女本人往往是自願赴死。
王氏

乾隆時，揚州還有一個因肩膀被男人碰了一下而自殺的故事。揚州東關街鞋工郭某之妻王氏，「美而
貞潔
賢」，同街富戶子弟儲某非常羨慕，於是借錢給郭某開了一間小店，想以此接近王氏。一天，儲某乘王氏在店中，突然進店，用手拍了一下王氏的肩膀，問了聲：「飯熟了嗎？」王氏大呼「殺人啦」！有人告訴王氏，儲某借錢給你家開店，就是為了接近你。王氏又回家把事情告訴丈夫，丈夫說，你已經借了人家的錢開店，這事你就忍了吧。次日，王氏趁丈夫外出，閉門自縊而死。此事後來幾經曲折，儲某因調戲人妻被治罪，而王氏也被譽為烈女而葬於揚州五烈墓旁。(清)李斗：《揚州畫舫錄》卷16，中華書局1960年版，第387-388頁。這一類故事所遵守的觀念，就是女子一生不得與丈夫以外任何男子有接觸的貞潔理論。

如果說上述這些女子的死，也許還能找到些許理由的話，有一些女子為貞潔而輕生，則是沒有什麼理由可講的。《清史稿·列女傳四》卷510，講了這么幾個故事：

清初，寡婦李氏與家人避難後回到杭州，當時清軍剛剛進入這一地區，檢查很嚴，有車入城，男子須下車，女子也要打開簾子。李氏的車入城時，她有病初愈，守門的軍卒遠遠地看見，「為嫚語」，李在車中也多少聽到幾句。回到家後，李慟哭，說自己不幸被幾個門卒所辱，終日涕泣，二十多天不吃東西，絕食而死。此女只是被門卒遠遠看了幾眼，大約說了幾句不幹不凈的話，也就死了，可嘆可悲！

更有可悲者，趙某妻王氏，丈夫出門，她一個人在家午睡，風吹門簾微動，彷彿是有人在偷窺一般，王氏憤不欲生。丈夫和公婆都勸她，只不過是風吹動了門簾，不必太在意，但她始終不能釋疑。最後覺得，與其抱著懷疑而活著，不如帶著懷疑去死，終於自縊而死。被男人接觸到了或偷窺到了，自殺，本已十分可悲，而是女只是懷疑被人偷窺，沒有任何佐證，就死了，是貞潔觀念到了極致的情況下的一個典型個案，不能不說是一件可悲的事。

安徽歙縣有兩個相鄰的女子汪氏與賀氏，情同姐妹。某夜，當地發生火災，汪氏未睡，急呼家人去救賀氏，到了賀的樓下，賀在樓上問，姐姐已逃出來了嗎？汪氏回答，已出來了，所以來找你。過了一會兒，賀氏在樓上喊：我找不到外衣，不能出來了，謝謝姐姐來救我。一會兒，大火臨近賀氏所住的小樓，汪家人想沖進去把賀氏救出來，但賀氏在內怒罵，於是只好退出來，賀氏就這樣被困於大火之中。汪氏大哭，妹妹死，我怎麼能獨生，也跳進大火之中。就這樣，兩個女子都被大火吞噬了生命。這個故事也很可怕，只因找不到外衣，就這樣死了兩條人命。

這些女子被載入史冊，表達了清末民初時，國史的修纂者對她們「貞潔」觀念與行為的贊賞與表彰，其中體現的，是貞潔觀念發展到極致之時，貞潔烈女們「非死不可」的舉動。哪怕只是懷疑被人偷窺，也不能苟且偷生了！

未婚守貞，極難之事。更多的一種情況是，女子在未婚夫死後，以身相殉，留得一世清名。康熙時，揚州「池烈女」，是個貧家女子，父親把他許配給當地吳氏長子吳廷望，廷望從軍，在廣東打仗死了。吳氏想把池氏改配家中次子，池氏聞之，乘父親外出之際，上吊自殺了。雍正時，揚州霍九女，許配李正榮，訂婚不到十天，李就死了，霍九女聞訊，自殺以殉。二女子都是未嫁而死的例子。(清)李斗：《揚州畫舫錄》卷16，第386-387頁。王士禛《池北偶談》卷10：福州有個叫王慧貞的女子，許配儒士楊儼為妻後，未婚而楊死。女子想以身相殉，家人百般防範，她就前往夫家奔喪，自縊而亡。康熙時福建武平縣女子林清玉，未婚夫在從京師回家的途中病亡，她聞訃痛哭，到夫家拜靈，安慰婆婆，待喪事完畢，吞金而亡。

已嫁婦女在丈夫亡故之後，孝敬公婆，撫養孩子，在夫家守貞一世，為當時觀念中極正常的情況。學者們對清代婦女的改嫁問題多有研究，當時社會上寡婦由於種種原因而改嫁的例子並不少見，如夫家族人為了侵佔亡者財產而逼令改嫁，由於當時很多地方人口男女比例嚴重失調而導致婦女改嫁較易，夫死後夫家貪圖改嫁的財禮而強令改嫁，還有貧困寡婦因生計問題不得已而改嫁等等，但就社會主流觀念而言，寡婦守節乃是惟一正確的、不受非議的選擇。

夫死即以身相殉，典型的情況如上而講到的林烈女的故事，非死不可，想方設法要隨亡夫而去。林烈女曾氏因為遇到公公及縣官的阻止，沒能立即尋死，只是一個特例；多數情況下，夫死之後，其妻(甚至於妾)的殉節是受到社會贊許的行為。乾隆時人李斗《揚州畫舫錄》載，當地有五烈女墓。五烈女各有各的悲慘遭遇，其中第五座

墓本是一個外地寓居揚州人的妻子之墓。江寧人陳國材寓居揚州，死時僅26歲。其妻周氏，在他死後絕食二十餘日，「從容就義」。因為陳國材是外地人，本來周氏不在旌表之列，後來地方官還是為她題請旌表。當地這才有了五烈女墓和五烈祠。歷朝歷代，此類事甚多，正史的列女傳多有記載，而《清史稿》中列女傳中此類事亦極多。社會生活中，也有丈夫因為妻子的節烈義行而「夫以妻榮」的事例：乾隆五十二年，軍機章京、給事中劉謹之病故，其妻湯氏以身殉節，事情被報告到了朝堂之上，特命賞給劉「鴻臚寺卿」銜，賜銀百兩治喪事，湯氏「特旨旌表」。夫以妻榮，被稱為京官中的特例(清)陳康祺：《郎潛紀聞二筆》卷8，第469-470頁。。這就是所謂的盛世倡貞潔。

在清代普遍的貞潔觀念下，即使是為人妾者，也有為夫殉節的故事。康熙時平定台灣的名將海蘭察，於歸途中在蘇州娶了青樓女子阿芸為妾。阿芸深得這位超勇公的寵愛，她對丈夫的暴躁脾氣和行為也多有規勸，對其子安祿的不檢點也有抑制。海蘭察死時，阿芸並不哭泣，規勸安祿說，作為功臣子弟極為不易，富貴家族門戶不易保持，對安祿頗有觸動。當晚，阿芸自縊而亡。(清)陳康祺：《郎潛紀聞二筆》卷3，第361-362頁。另一個故事是康熙時文人嵇永仁被叛藩耿精忠所捕，其妾蘇瑤青與之一同入獄，在獄中的三年裡，蘇氏為丈夫抄錄書稿多部，今天流傳下來的《西京雜語》、《東田醫補》、《竹林集》、《葭秋堂詩》等書，都是出自蘇氏獄中抄錄的手稿。嵇永仁被害時，蘇瑤青年僅17歲，與嵇同時取帶，面對著嵇自縊而死。(清)陳康祺：《郎潛紀聞三筆》卷1，第664頁。

寡婦因被逼改嫁而自殺的事情也很普遍。道光間，浙江仁和縣王氏，嫁三月而寡，謹侍公婆。八年後，公婆因家貧，私下裡收了別人的聘禮，准備將王氏外嫁，直到出嫁前一天才把事情告訴王氏。王氏不動聲色地答應了婚事，當晚，她把僅有的一兩件首飾交給婆婆，說這也可以用來過幾天日子的啦。夜半，她悄悄地投河自盡。(清)陸以湉：《冷廬雜識》卷2，第74頁。這當然還算比較好的情況，清代的記載中，婆家人為了奪取死者財產而逼令改嫁的事不少，鬧上公堂的也不在少數。

至於寡婦守節，清苦難當。清人青城子《志異續編》卷3載：某節婦，少年矢志守節，每天晚上關門後，家人總能聽到銅錢掉在地上的聲音，天亮後，地上並不見錢。後來這女子年壽已高，臨終時，從枕畔拿出百枚銅錢，「光亮如鏡」。她指著錢對兒媳說，這就是助我一生守節的工具了。原來，她每於夜間熄燈後，將百枚銅錢撒於地上，一枚一枚地摸索尋找，直到全部找到，自己也已身心疲憊，這才上床休息。「歷今六十餘年，無愧於心，故為爾等言之。」這位節母，用勞累肌體的方法，打發漫漫長夜，最終得以安心辭世。這個故事與上面講到的貞女綉五百羅漢像的故事極其相似，所不同的，只是這個節母有兒子，而綉佛像的貞女是未嫁守節。清人沈起鳳《諧鐸》卷9記載了一個守節的寡婦臨終時對後輩的勸誡：如果不幸青年寡居，自己思量能守則守，否則乾脆改嫁。她講了自己年輕守寡的故事：我年輕守寡，那時還不到18歲，因為生於名門，嫁於官宦人家，又有了身孕，所以不敢有別的想法。但守節實在是「晨風夜雨，冷壁孤燈，頗難禁受」。一次，公公的一個表親來訪，我於屏後觀其貌美，不覺心動。夜間，幾次想要去與之相見，又猶猶豫豫地走了回來，慾念一動，則「心猿難制」。最後，下了決心去相見，走到中途，聽到灶下婢女竊竊私語，趕緊屏氣回房。把燈放在桌上，倦極而眠，夢見與那書生相見，各道衷曲，攜手入帳，忽有一人跌坐帳中，「首蓬面血，拍枕大哭」，一看，乃是亡夫，嚇得大喊而醒。此時桌上青燈熒熒，床上小兒索乳啼哭，不覺頓生悔意。洗心滌慮，成為良家節婦。若不是當時灶下有人聲，後果則難想像了。我是此中過來人，深知守寡之難，故此勸人勿勉強為之。寡婦之難，於此可以略見一斑，誠如前人所說：「慷慨赴死易，從容守節難！」清代著名文士洪亮吉，自幼由寡母帶大，母親教他讀書時，每讀至「夫者，妻之天」一句則悲苦難禁，大呼：「我的天何在呀」，以至於後來乾脆不讀這一句了。

在當時一些過於極端的貞潔要求下，守節的婦女承受了常人難以想像的人間苦難。

❾ 十萬火急，求勾踐養胎的典故！！！

這里的「養胎」是鼓勵生育的意思。
越國遭受戰爭創傷，田地荒蕪，人口減少，生專產受屬到很大破壞。為使國家富強，勾踐採納了范蠡、文種提出的「十年生聚，十年教訓」之策。要范蠡負責練兵，文種管理國家政事，推行讓人民休養生息的政策。國家獎勵耕種、養蠶、織布。尤其鼓勵生育，增加人丁。規定男20、女17必須結婚，否則父母受罰；上了年紀的人不準娶年輕姑娘為妻；婦女臨產前要報官，由國家派醫官檢查照顧；生男獎酒1壺、狗1條，生女獎酒1壺、豬1頭；家有兩個兒子的，國家負責養活一個，有三個兒子的，國家負責養活兩個。

❿ 關於成語的50個典故及出處和意思

典故：完璧歸趙：出處：《廉頗藺相如列傳》：「城入趙而璧留秦；城不入，臣請完璧歸趙。」

含義：本指藺相如將和氏璧完好地自秦送回趙國。後比喻把原物完好地歸還本人。

典故：負荊請罪：出處：《廉頗藺相如列傳》：「廉頗聞之，肉袒負荊，」

含義：負：背著；荊：荊條。背著荊條向對方請罪。表示向人認錯賠罪。請求對方的寬恕

典故：怒發沖冠：出處：《廉頗藺相如列傳》：「相如因持璧卻立倚柱，怒發上沖冠。」

含義：指憤怒得頭發直豎，頂著帽子。形容氣憤到極點

典故：刎頸之交：出處：《廉頗藺相如列傳》：「卒相與歡，為刎頸之交。」

含義：刎頸：割脖子；交：交情，友誼。比喻可以誓同生死的朋友
《孔雀東南飛》

典故：命如南山石。出處：《詩經·小雅·天保》

含義：比喻活的像南山的石頭一樣的長。

《詠荊軻》

典故：雄發指危冠：出處：司馬遷《史記。刺客列傳》中荊軻刺秦王

含義：怒發沖掉了帽子

典故：圖窮事自至：出處《戰國策。燕策》上說，荊軻奉燕太子之命去刺秦王，以獻燕國督亢地圖為名，預先把匕首卷在圖里。獻圖時，地圖展到最後露出了匕首。

含義：圖窮匕首現

《讀山海經》作者：陶淵明

傳說：精衛填海 精衛銜微木，將以填滄海 出處：《山海經 北山經》本是炎帝的少女，名女娃，溺死於東海。死後化為鳥名精衛，唱銜西山木石以填東海

含義：用來比喻有深仇大恨，立志必報，也比喻不畏艱難，努力奮斗
典故：死當結草。出處：《左傳·宣公十五年》魏武子要把愛妾殺掉，他的兒子魏顆沒有聽父親的話，把父親的這個愛妾嫁了出去，這個愛妾的已故父親，為了報答魏顆，在一次戰爭中。他接草絆倒了敵人救了魏顆

含義：死後也要報恩。

《六國論》作者：蘇洵

典故：抱薪救火。出處：《史記》：「且夫以地事秦，譬猶抱薪救火，薪不盡，火不滅。」

含義：薪：柴草。抱著柴草去救火。比喻用錯誤的方法去消除災禍，結果使災禍反而擴大

《竇娥冤》作者：關漢卿

典故：萇弘化碧，出處：萇弘：周朝的賢人，後蒙冤為人所殺，傳說血化為碧玉。

含義：舊時比喻有冤獄

典故：望帝啼鵑。出處：相傳戰國時蜀王杜宇稱帝，號望帝，為蜀治水有功，後禪位臣子，退隱西山，死後化為杜鵑鳥，啼聲凄切。後常指悲哀凄慘的啼哭。

含義：舊時比喻有冤獄

典故：飛霜六月：出處關漢卿《竇娥冤》第三折「你道是暑氣暄，不是那下雪天，豈不聞飛霜六月因鄒衍。」

戰國時，皺衍對惠王很忠心，燕惠王卻聽信讒言把他囚禁，他入獄時仰天大哭，正當夏天，竟然下起霜來，後用「六月飛雪」來比喻冤獄。

含義：舊時比喻有冤屈

《漁家傲》作者：范仲淹

典故：燕然未勒。出處：《後漢書》。竇憲打敗侵邊的匈奴，在燕然山上刻石記功而歸。後人就用燕然勒石表示克敵制勝，未取勝就說燕然未勒。

含義：抗敵大功還未告成。

《永遇樂·京口北固亭懷古》作者：辛棄疾

典故：英雄無覓孫仲謀處。出處：仲謀，孫權的字，孫權在京口建立政權。

含義：無處尋找英雄孫仲謀了。

典故：「斜陽草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾任，」出處：劉裕的祖先由北方移居京口，在京口建立政權，當年為了恢復中原大舉進兵。

典故：金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。出處：《永遇樂·京口北固亭懷古》想當年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。指劉裕當年為了恢復中原，大舉北伐，勝利後在此建立政權。

含義：指精銳的部隊。

典故：「元嘉草草，封狼居胥，贏得倉皇北顧」

宋文帝劉義隆在元嘉二十七年，草率出師北伐，想要建立象古人封狼居胥山那樣的功績，只落得自己北望而倉皇失措。封狼居胥：漢朝霍去病追擊匈奴至狼居胥山，封山而還。南朝宋文帝劉義隆北伐失敗，作者藉此事詠當時南宋近事，指宋孝宗隆興元年，張凌北伐，在符離兵敗的事。

典故：可堪回首，佛狸詞下，一片神鴉社鼓

含義：佛狸：後魏太武拓跋泰的小字，他擊敗宋文帝，在山上建立行宮，即後來的佛狸詞

典故：憑誰問，廉頗老矣，尚能飯否？出處：《史記·廉頗藺相如列傳》記載，廉頗被免職後，跑到魏國，趙王想再用他，派人去看他的身體情況，廉頗之仇郭開賄賂使者，使者看到廉頗，廉頗為之一飯斗米，肉十斤，被甲上馬，以示尚可用。趙使回來報告王說：「廉頗將軍雖老，尚善飯，然與臣坐，頃之三遺矢矣」趙王以為老，遂不用。

含義：廉坡老了，飯量還好嗎？表示到了晚年還要為國出力

《揚州慢》作者：姜夔

典故：春風十里。 出處：杜牧《贈別》 「春風十里揚州路」

含義：指先前揚州繁華的街道

典故：《黍離》之悲也

出處：《詩經·王風·黍離》：「彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡磨，中心搖搖。」舊說周平王東遷以後，周大夫經過西周故都，悲嘆宮室宗廟毀壞，長滿禾黍，觸景傷情，而作《黍離》之詩。

含義：哀傷亡國之辭。表示對國家昔盛今衰的痛惜傷感之情。

典故：豆蔻詞工，青樓夢好：出處《揚州慢》 「縱豆蔻詞工，青樓夢好，難賦深情」：

含義：豆蔻：杜牧《贈別》：「豆蔻梢頭二月初」。形容少女美麗；青樓，妓院，杜牧在揚州常和名妓來往，寫有「十年一覺揚州夢，贏得青樓薄倖名」。

典故：「腳著謝公屐」，出處：《南史·謝靈運傳》記載：謝靈運游山，必到幽深高峻的地方。謝公指南朝宋詩人謝靈運。

含義：謝靈運穿的那種木屐。

傳說：「空中聞天雞」出處：古代傳說，東南有桃都山，山上有大樹桃都，每當太陽初升，照到此樹，天雞就叫起來，天下的雞也叫起來。

《醉翁亭記》作者：歐陽修

典故：醉翁之意不在酒：出處：《醉翁亭記》：「醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。」

含義：原是作者自說在亭子里真意不在喝酒，而在於欣賞山裡的風景。後用來表示本意不在此而在別的方面。
《沁園春·雪》作者：毛澤東

典故：一代天驕，（成吉思汗只識彎弓射大雕）。出處：《漢書·匈奴傳》「南有大汗，北有強胡，胡者，天之驕子也」

含義：天所寵愛的人

典故：風流人物：出處：《沁園春·雪》「數風流人物，還看今朝」出處：蘇軾「大江東去浪淘盡，千古風流人物。」

含義：對一個時代有影響的人

典故：風騷：出處：《沁園春·雪》「唐宗宋祖，稍遜風騷」。出處：《國風》《離騷》

含義：原指《詩經》里的《國風》和《楚辭》里的《離騷》，這里指文學才華。

典故：接輿髡首，桑扈蠃行

出處：《涉江》「接輿髡首兮，桑扈蠃行」接輿，春秋時楚國的隱士，即《論語》里的「楚狂接輿」，因為對當時社會不滿，剪去頭發，表示堅決不與統治者合作。桑扈，古代隱士，即《莊子》里的子桑戶，

含義：接輿剪去頭發，桑扈裸體走路。他們的異常行為表示不與統治者合作。

傳說：鸞鳥鳳皇：比喻賢士遠離，小人竊位。

典故：伍子逢殃：春秋時吳國大臣伍子胥因勸夫差殺勾踐，夫差不應，後令伍子胥自殺。

《垓下之圍》作者：司馬遷

典故：四面楚歌。出處《史記·項羽本紀》：「項王軍壁垓下，兵少食盡，漢軍及諸侯兵圍之數重。夜聞漢軍四面皆楚歌，項王乃大驚，曰：『漢皆已得楚乎？是何楚人之多也。』」

含義：比喻孤立無援，四面受敵的處境。

典故：無臉見江東父老 出處：《史記·項羽本紀》

含義：表示說話人自卑困窘。
《毛遂自薦》作者：司馬遷

典故：毛遂自薦。出處：《史記·平原君虞卿列傳》：「門下有毛遂者，前，自贊於平原君曰：『遂聞君將合從於楚，約與食客門二十人偕，不外索。今少一人，願君即以遂備員而行矣。』」

含義：比喻自告奮勇，自己推薦自己擔任某項工作。

典故：脫穎而出。出處：《史記·平原君虞卿列傳》：「使遂早得處囊中，乃脫穎而出，非特其末見而已。」

含義：錐尖透過布囊顯露出來。比喻有才能的人得到機會，就能表現自己。

《雷電頌》作者：郭沫若

傳說：湘夫人：傳說堯的女兒，舜的妃子娥皇和女英死後成為湘水神稱湘夫人

傳說：湘妃竹，斑竹，又稱淚竹。出處：傳說舜南巡時死去，他的妃子娥皇、女英在湘江間哭泣，眼淚沾染了竹子，竹竿上有了斑點，所以稱斑竹、淚竹。

《故都的秋》作者：郁達夫

典故：一葉落而知天下秋。出處：《淮南子·說山》一葉落而知天下秋

含義：以小見大，見葉落而知歲之將暮。

《揚州慢》作者：杜牧

傳說：廿四橋的明月

出處：《寄揚州韓綽判官》二十四橋指揚州，傳說城裡有二十四座橋，因有24位美女吹簫於橋上而得名。「青山隱隱水迢迢，秋盡江南草木凋，二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫」

《念奴嬌·赤壁懷古》作者：蘇軾

典故：三國周郎赤壁。出處：《資治通鑒》公元208年，孫權聯合劉備在赤壁擊敗曹操。

含義：周郎，即周瑜

《阿房宮賦》作者：杜牧

典故：獨夫之心，日益驕固，戍卒叫，函谷舉，楚人一炬：出處：《阿房宮賦》「獨夫之心，日益驕固，戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土！」

含義：獨夫指秦始皇；戍卒指陳涉、吳廣起義；函谷舉指劉邦谷公元前206年率軍先入咸陽，推翻秦朝統治，並派兵守函谷關。楚人一炬指項羽公元前206年入咸陽，並焚燒秦的宮殿，大火三月不滅。
《過華清宮》作者杜牧

傳說：一騎紅塵妃子笑：妃子：楊貴妃

傳說：霓裳一曲千峰上：霓裳：《霓裳羽衣曲》唐代宮廷中著名的樂舞

《無題》

傳說：青鳥殷情為探看：蓬山，蓬萊山的簡稱，傳說中的海上仙山。青鳥，神話中西王母飼養的三足鳥，它能傳遞信息，所以用它來指代使者。

《鴻門宴》作者：司馬遷

典故：鴻門宴：出處：《史記。項羽列傳》，項羽設宴招待劉邦，意在謀殺劉邦，結果劉邦在張良的幫助下，逃出了鴻門

含義：喻指暗藏殺機的善待。
湘娥啼竹素女愁，出自《李平箜篌引》
傳說舜帝死於蒼梧之野，娥皇、女嬰追從到洞庭湖，南向痛苦，淚灑竹枝成斑點，因而湘江一代有斑竹。
典故:後庭花，出自《泊秦淮》
《玉樹後庭花》，南後主陳叔寶作，後主為亡國之君，後人以《玉樹後庭花》為亡國之音。
成語：門庭若市：出處：《戰國策·齊策·鄒忌諷齊王納諫》：「群臣進諫，門庭若市。」

含義：原形容進諫的人很多。現形容來的人很多，非常熱鬧。

《醉翁亭記》作者：歐陽修

成語：水落石出：出處：《醉翁亭記》：「野芳發而幽香，佳木秀而繁陰，風霜高潔，水落而石出者，山間之四時也。」

《後赤壁賦》蘇軾：「山高月小，水落石出。」

含義：水落下去，水底的石頭就露出來。比喻事情的真相完全顯露出來。
成語：望洋興嘆 出處：《莊子·秋水》 「於是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而嘆。」

含義：望洋，仰視樣子。比喻做事力量不夠或缺乏條件而感到無可奈何。

成語：貽笑大方。出處：《莊子·秋水》 「吾長見笑於大方之家。」

含義：大方，指知識淵博，學有專長的人。表示知識短淺，見笑於人。

《勸學》作者：荀況，《荀子》

成語：青，取之於藍，而青於藍 出處：《荀子·勸學》：「青，取之於藍，而青於藍。」

含義：靛青從藍中取得，顏色卻比藍色更深

成語：不積跬步，無以至千里：出處：《荀子·勸學》：「不積跬步，無以至千里」

含義：沒有日常積累就不能有成果

成語：鍥而不舍，金石可鏤：出處：《荀子·勸學》：「鍥而不舍，金石可鏤」

含義：一直堅持不鬆懈，就會取得成就