岐伯山典故

⑴ 梁山伯的軍師——無(吳)用出自哪個典故

天機星智抄多星吳用
吳用，表字學究襲，道號加亮先生。平生機巧聰明，曾讀萬卷經書。使兩條銅鏈。吳用為晁蓋獻計，智取生辰綱，用葯酒麻倒了青面獸楊志，奪了北京大名府梁中書送給蔡太師慶賀生辰的十萬貫金銀珠寶。宋江在潯陽樓念反詩被捉，和戴宗一起被押赴刑場，快行斬時，吳用用計劫了法
場，救了宋江、戴宗。宋江二打祝家莊失敗；第三次攻打祝家莊時，吳用利用雙掌連環計攻克祝家莊。吳用在破連環馬時，派時遷偷甲騙徐寧上了梁山。宋江鬧華時，吳用又出計借用宿太尉金鈴吊掛，救出了九紋龍史進、花和尚魯智深。一生屢出奇謀，屢建戰功。受招安被封為武勝軍承宣使。宋江、李逵被害後，吳用與花榮一同在宋江墳前上吊自殺，與宋江葬在一起。

⑵ 關於黃帝、禹的歷史典故

龍去鼎湖抄
典出《史記·封襲禪書》：「黃帝采首山銅，鑄鼎於荊山下。鼎既成，有龍垂胡涘下迎黃帝。黃帝上騎，群臣後宮從上者七十餘人，龍乃上去。餘小臣不得上，乃悉持龍涘，龍涘拔，墮，墮黃帝之弓。百姓仰望黃帝既上天，乃抱其弓與胡涘號，故後世因名其處曰鼎湖，其弓曰烏號。」後因以「龍去鼎湖」謂帝王去世。
炎黃子孫
在有關大量的神話傳說故事中，本領最大、發明最多的人是黃帝。傳說他發明了車、船、鍋、鏡子，製造了弩。又傳說黃帝讓倉頡創造文字，伶倫製作樂律，大撓制定甲子，岐伯寫了醫書。
據說，黃帝族和炎帝族，最早居住在陝西。黃帝族最後定居在河北涿鹿附近。炎帝最後到達今山東地區。蚩尤是九黎族的首領。九黎族活動的地區，主要在今山東、河南和安徽一帶。相傳炎帝族和九黎族為了爭奪黃河流域一塊肥沃的土地，發生了一次戰爭。炎帝族戰敗，向黃帝族求援。黃、炎兩族合並。
根據以上的神話傳說，可以看到，黃帝族、炎帝族和九黎族三個部落，逐步以黃帝族為主，相互融合，黃帝就成了我國多民族國家的共同祖先。後來，各族都認為是黃帝的後代，稱為「炎黃子孫」。
禹寸陶分
三過家門而不入
河圖洛書

⑶ 誰能幫我注釋一下這段話里的疑難詞，包括人名，地名，還有典故大體寫了什麼急急急 　臣等誠歡誠

出自於《四庫全書總目提要-卷首二 進表》。《四庫全書》是清朝乾隆年間的一項重大工程。工程項目竣工時，項目負責人提交了工作總結報告——《進<四庫全書>表》。《進<四庫全書>表》不僅回顧了編纂《四庫全書》的前後經過，也概述了中國歷代圖書管理。《進<四庫全書>表》文辭雅馴，用典繁多，余不揣譾陋，羅陳札記於後以就正有道。
這段話，內容太豐富了。一點一點的來吧。
臣等誠歡誠忭27），稽首頓首28）上言29）：竊惟神霄30）九野31），太清32）耀東壁33）之星；懸圃34）三成35），上帝36）擴西昆37）之府。文章有象，翠媯38）遂吐其天苞39）；繪畫成形，白阜40）肇41）圖其地絡42）。書傳蒼頡43），初征雨粟44）之祥；籙授黃神45），始貯靈蘭46）之典。洞庭秘簡47），稽大禹48）所深藏；柱下49）叢編，付老聃50）以世守。秦操金策，聖籍雖焚；漢理珠囊，遺經51）故在。儒生密寶，維孔鮒52）之承家53）；謁者54）旁求，見陳農55）之奉使。蝌文56）以後，篇章自是滋多；麟閣57）所儲，條目於焉漸備。杖吹藜火58），夜讎59）《別錄》60）之編；衣染爐香，坐校《中經》61）之簿。王仲寶62）區其流別63），定新志之九條64）；阮孝緒65）撮其叢殘66），括舊傳之五部67）。勘書妙畫，世摹展氏之圖卷68）；幔卷飛仙，史載隋宮之跡。唐武德69）訖乎天寶70），鈿軸71）彌增；宋景祐72）繼以淳熙73），牙簽74）再錄。南征俘玉75），元遷三館76）之幮77）。北極營都78），明運十艘之櫝79）。
札記：
27）誠歡誠忭，非常歡喜，非常歡悅。
28）稽首、頓首，古時一種跪拜禮。《周禮?春官?大祝》：「辨九拜：一曰稽首，二曰頓首，三曰空首，四曰振動，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肅拜。」賈公彥 疏:「一曰稽首,其稽,稽留之字；頭至地多時,則為稽首也。此三者(空首、頓首、稽首)正拜也。稽首,拜中最重,臣拜君之拜。」九拜原是祭祀鬼神時的禮節，後來演變為君臣、長幼、尊卑之間的禮節。
29）上言，進呈言辭。
30）神霄，道教謂九天中之最高者。《宋史?方技傳下?林靈素》：「既見，大言曰：『天有九霄，而神霄為最高，其治曰府。』」
31）九野，猶九天。《呂氏春秋?有始》：「天有九野，地有九州。」《列子?湯問》：「八紘九野之水，天漢之流，莫不注之。」張湛 註：「九野，天之八方中央也。」
32）太清，天空。《鶡冠子?度萬》：「唯聖人能正其音，調其聲，故其德上及太清，下及太寧，中及萬靈。」 陸佃 註：「太清，天也。」
33）東壁，星宿名，即壁宿（二十八宿之一，玄武七宿的末一宿。有星二顆，即飛馬座γ和仙女座α星）。因在天門之東，故稱。《禮記?月令》：「（仲冬之月）日在斗，昏東壁中。」 《晉書?天文志上》：「東壁二星，主文章，天下圖書之秘府也。」
34）懸圃，也稱玄圃，傳說在昆侖山頂，有金台、玉樓，為神仙所居。語出《楚辭?天問》：「昆侖懸圃，其凥安在？」王逸 註：「昆侖，山名也，其巔曰縣圃，乃上通於天也。」南朝?梁?劉勰《文心雕龍?辨騷》：「昆侖、懸圃，非經義所載，然其文辭麗雅，為詞賦之宗。」
35）三成，三重，三層，指昆侖山。《爾雅?釋丘》：「三成為昆崘丘。」郭璞 註：「昆崘山三重，故以名雲。」北魏?酈道元《水經注?河水一》：「昆侖之山三級：下曰樊桐，一名板松；二曰玄圃，一名閬風；三曰層城，一名天庭。是為太帝之居。」
36）上帝，天帝。
37）西昆，本指西方之昆侖山。相傳其為古帝王儲藏圖書之所。見《穆天子傳》二。《文苑英華》五六四唐上官儀《為朝臣賀涼州瑞石表》：「歷選皇猶，稽河圖於東序；詳觀帝籙，披冊府於西昆。」
38）翠媯（guī），水名。傳說黃帝於此受圖籙，後因用為典故。《藝文類聚》卷十一引《河圖挺佐輔》：「﹝黃帝﹞乃召天老而問焉：『余夢見兩龍，挺白圖，以授余於河之都。』天老曰：『河出龍圖，雒出龜書……天其授帝圖乎？』黃帝乃祓齋七日，至於翠媯之川。大鱸魚折溜而至，乃與天老迎之。五色畢具。魚泛白圖，蘭葉朱文，以授黃帝，名曰録圖。」
39）天苞，謂河圖。《水經注?洛水》引《春秋說題辭》：「河以道坤出天苞，洛以流川吐地符。」《易?系辭上》「河出圖，洛出書。」孔穎達 疏引《春秋緯》：「河以通乾出天苞，洛以流坤吐地符。」
40）白阜，傳說中古代地圖發明人之一。《太平御覽》卷三十六「地部一」引《春秋元命苞》：「神農世，恠義生白阜，圖地形，脈水道。」（白阜為神農圖畫地形，通水道之脈，使不壅塞也。）
41）肇，開始。
42）地絡，土地的脈絡。
42）蒼頡，又作「倉頡」，傳說中的創造文字之神。《世本》：「黃帝使蒼頡作書。」張注引漢《蒼頡廟碑》雲：「蒼頡天生，德於大聖，四目靈光。」《太平御覽》引《春秋孔演圖》：「倉頡四目，是曰並明」。又引《書斷》雲：「頡首有四目，通於神明。」「（蒼頡）仰觀奎星圓曲之勢，俯察龜文鳥跡之像，采乎眾形，合而為字，是曰古文。」《水經注?洛水》引《河圖玉版》：「倉頡為帝，南巡，登陽虛之山，臨於玄扈洛汭之水，靈龜負書，丹甲青文以授之。」 《淮南子?泰族訓》：「蒼頡之始作書，以辯治百官，領袖萬物。愚者得以不忘，智者得以志遠。」又《說文?序》：「黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契，百工以乂，萬品以察。」
43）雨粟，天降粟米如雨。《淮南子?本經訓》：「昔者倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭。」
45）黃神，黃帝。籙，圖籙，符命。黃帝授籙之傳說，見注38）。又，唐?瞿曇悉達《開元占經》卷一百二：「《河圖》曰：『黃龍負鱗甲成字，以授黃帝。帝令侍臣寫之，以示天下。』」
46）靈蘭，傳說為黃帝藏書室名。《素問?靈蘭秘典論》：「黃帝問曰：『願聞十二藏之相使貴賤何如？』岐伯對曰：『悉乎哉問也，請遂言之……』黃帝乃擇吉日良兆而藏靈蘭之室，以傳保焉。」
47）洞庭秘簡，似乎指大禹所得「金簡玉字」一事。明?楊慎《古今風謠》：「禹得金簡玉字書，藏洞庭包山湖。」（《詩紀前集》三）
按：《史記?太史公自序》「二十而南遊江、淮，上會稽，探禹穴。」張守節 正義引 唐 李泰 《括地誌》：「《吳越春秋》雲：『禹案黃帝中經九山，東南天柱，號曰宛委，赤帝左闕之填，承以文玉，覆以盤石，其書金簡青玉為字，編以白銀，皆瑑其文。禹乃東巡，登衡山，血白馬以祭。禹乃登山，仰天而笑，忽然而卧，夢見綉衣男子自稱玄夷倉水使者，卻倚覆釜之山，東顧謂禹曰：「欲得我山神書者，齊於黃帝之岳，岩（岩）〔岳〕之下，三月季庚，登山發石。」禹乃登宛委之山，發石，乃得金簡玉字，以水泉之脈。山中又有一穴，深不見底，謂之禹穴。』」又，南朝?劉宋?盛洪之《荊州記》曰：「南嶽周回數百里，昔禹登而祭之，因夢玄夷使者，遂獲金簡玉字之書。」
48）大禹，對夏禹的美稱。《書?大禹謨》：「日若稽古大禹。」孔 傳：「禹稱大，大其功。」夏禹，夏代第一個君主，姓姒，鯀之子，傳說他曾領導人民治平洪水。《左傳?昭公元年》：「劉子曰：『美哉禹功，明德遠矣！微禹，吾其魚乎？』」
49）柱下，相傳老子曾為周柱下史，後以「柱下」為老子或老子《道德經》的代稱。《後漢書?王充王符等傳論》：「貴清靜者，以席上為腐議；束名實者，以柱下為誕辭。」李賢 註：「柱下，老子也。」南朝?梁?劉勰《文心雕龍?時序》：「詩必柱下之旨歸，賦乃漆園之義疏。」
50）老聃（dān），即老子，姓李，名耳，字伯陽。楚國苦縣（今河南鹿邑東）厲鄉曲仁里人。春秋時期思想家，道家學派的創始人。曾任周朝管理圖書的官員（即柱下史），後退隱。留有《老子》一書（亦稱《道德經》）。
聃，《正字通》俗耼字。《說文》：「耼，耳曼也。從耳冉聲。」段註：「曼者，引也。耳曼者，耳如引之而大也。如『曼膚』，『曼<耳錄>』之『曼』。《史記?老子列傳》曰：『姓李氏，名耳，字耼。』《史記索隱》、《老子音義》、《後漢書?桓帝紀》注、《文選?游天台山賦》注所引皆如此。今本《史記》作『名耳，字伯陽，謚曰耼。』淺人妄改者也。字伯陽，見唐固《國語》注。」
51）遺經，流傳下來的經書。
52）孔鮒，又名甲，字子魚，孔子九世孫。秦末儒生。「獨樂先王之道，講習不倦」（《孔叢子?獨治》）。秦始皇欲焚書，孔鮒先得知於陳餘，與其弟子襄將儒家典籍「藏之祖堂舊壁中」（《孔氏祖庭廣記》）。陳勝起義後，孔鮒「為陳王涉博士」（《史記?孔子世家》）。後因政見不合，以目疾辭退。死於陳下。相傳《孔叢子》為其所作，論集孔子、孔伋、孔穿、孔謙、孔鮒等人言行事跡，凡二十一篇。因《漢書?藝文志》未載，又其內容多與《偽孔傳》、《家語》大致相同，故後世學者多疑為偽托之作。
53）承家，繼承家業。
54）謁（yè）者，官名。春秋戰國時已有，為國君或卿大夫侍從官員，掌接待賓客，或奉命出使，朝會負責保衛。《國語?齊語四》：「謁者以告，公遽見之。」漢沿置，《漢書?百官公卿表》謂謁者掌儐贊受事。陳農為漢成帝時謁者，曾奉命收集天下佚書。
55）陳農，西漢時人。《漢書》卷三十《藝文志》：「至成帝時，以書頗散亡，使謁者陳農求遺書於天下。」 後因以借指搜求佚書之人。
56）蝌文，即蝌蚪文，古文字體的一種。筆畫多頭大尾小，形如蝌蚪，故稱。
57）麟閣，即麒麟閣，漢代閣名。《三輔黃圖?閣》：「 麒麟閣，蕭何造，以藏秘書，處賢才也。」
58）藜火，晉?王嘉《拾遺記?後漢》載：西漢劉向校書天祿閣，夜默誦，有老父杖藜以進，吹杖端，燭燃火明。取洪範五行之文、天文輿圖之牒以授焉。向請問姓名，雲「太乙之精」。
59）讎（chóu），校對。《韻會》：「讎，挍也。謂兩本相覆挍如仇讎也。」 左思《魏都賦》：「讎挍篆籀。」註：「一人持本，一人讀書，若怨家相對。」
60）《別錄》，中國第一部目錄學著作，西漢劉向撰。《隋書?經籍志》、《舊唐書?經籍志》、《新唐書?藝文志》皆題《七略別錄》，亦有稱《別傳》、《書錄奏序》、《七略》等。原書二十卷，唐末已佚，現有清代洪頤煊、馬國翰、姚振宗、嚴可均等人輯佚本。相較而言，姚本（見《快閣師石山房叢書》）最善，雖出較晚，但博採眾長，後來居上。姚氏獨具特識，輯錄全文八篇；《輯略》增補三十餘條，立說精確，尤發前人所未發；取捨比較精當，配隸斟酌盡善；所輯多達一百八十一條，旁采之博，超越前者;篇首敘文，論述詳明；小注、案語，考訂精核。
劉向，字子政，本名更生，沛縣（今江蘇沛縣）人。西漢經學家、史學家和目錄學家。漢皇族楚元王劉交四世孫。一生經歷了西漢昭、宣、元、成四帝，曾任諫大夫、宗正、光祿大夫、中壘校尉等職。著作有《尚書洪範五行傳》、《五經通義》、《五經要義》、《世說》、《列女傳》、《列仙傳》、《新序》、《說苑》等，多佚。原有集，已佚，明人張溥輯有《劉中壘集》。
劉向《別錄》的問世，在當時為學人提供了一部即類求書、因書究學的圖書目錄，從而提高了目錄學的地位和作用，最終使目錄學成為讀書治學之門徑。對於後世，則成為歷代編纂各種圖書目錄的範例。如梁代阮孝緒的《七錄》，唐代元行沖等編的《群書四部錄》，毋煚的《古今書錄》，宋代王堯臣、歐陽修等編的《崇文總目》，晁公武的《郡齋讀書志》，陳振孫的《直齋書錄解題》，直至清代的《四庫全書總目提要》等，無一不遵循劉向《別錄》所開創的敘錄體內容提要的體例。故史稱劉向為中國目錄學之祖。
61）中經，秘府所藏經籍。漢代有「中五經」之稱。（見《漢書?劉向傳》）三國?魏?鄭默將宮中所藏經籍整理編目，稱「中經」。晉荀勖因「中經」更著新簿，分為四部，總括群書，後稱為《中經新簿》。（見《隋書?經籍志》：「魏氏代漢，采掇遺亡，藏在秘書中、外三閣。魏秘書郎鄭默，始制《中經》，秘書監荀勖，又因《中經》，更著《新簿》，分為四部，總括群書。一曰甲部，紀六藝及小學等書；二曰乙部，有古諸子家、近世子家、兵書、兵家、術數；三曰丙部，有史記、舊事、皇覽簿、雜事；四曰丁部，有詩賦、圖贊、汲冢書。大凡四部合二萬九千九百四十五卷。」又《晉書?荀勗傳》：「及得汲郡冢中古文竹書，詔勗撰次之，以為中經，列在秘書。」）
《中經新簿》，晉代皇家書目。晉荀勖據魏鄭默《中經》編輯而成。共十四卷。該書分書籍為甲部（六藝）、乙部（諸子）、丙部（史書）、丁部（詩賦、文集），是中國第一部把圖書分成四部的圖書分類目錄。該目錄共收書一千八百八十五部、二萬九千九百四十五卷。已亡佚。《隋書?經籍志》評論該書，「但錄題及言，盛以緗素，至於作者之意，無所論辨」，這是該書的缺點。
62）王仲寶，即王儉（字仲寶），琅邪臨沂（今屬山東）人，謚文憲，南朝齊文學家、目錄學家。南朝文章，以用事為貴，數典為工，王儉是當時風氣的推動者之一，《南史?王諶簡傳》說：「王儉嘗集才學之士，總校虛實，類物隸之，謂之隸事，自此始也。」自此以後，齊梁文翰，率以富博為長。不過，王儉本人的多數文章用典還不算太繁瑣。他的文章大多是討論禮制的議論文，純用散體，少見駢偶。王儉在目錄學上很有貢獻，他依劉歆《七略》撰《七志》四十卷，對舊例頗有突破。又寫定《宋元微四年四部書目》，現均不傳。今存《王文憲集》，系明人張溥所輯。
63）流別，本指水的分支。引申為文章或學術的流派。《晉書?摯虞傳》：「﹝摯虞﹞又撰古文章，類聚區分為三十卷，名曰《流別集》，各為之論，辭理愜當，為世所重。」唐?劉知幾《史通?書志》：「夫古之所制，我有何力，而班《漢》定其流別，編為《藝文志》，論其妄載，事等上篇。」
64）九條，《隋書?經籍志》：「元徽元年（473年），秘書丞王儉又造目錄，大凡一萬五千七百四卷。儉又別撰《七志》：一曰《經典志》，紀六藝、小學、史記、雜傳；二曰《諸子志》，紀古今諸子；三曰《文翰志》，紀詩賦；四曰《軍書志》，紀兵書；五曰《陰陽志》，紀陰陽圖緯；六曰《術藝志》，紀方技；七曰《圖譜志》，紀地域及圖書。其道佛附見，合九條。然亦不述作者之意，但於書名之下，每立一傳，而又作《九篇條例》，編乎首卷之中。文義淺近，未為典則。」
65）阮孝緒，字士宗，陳留尉氏（今河南省尉氏縣）人，南朝齊、梁時期目錄學家。梁普通年間（520—527年），他博採宋、齊以來公私圖書記錄，仿《七略》分類法，把當時四萬余卷圖書分為「經典」、「記傳」、「子兵」、「文集」、「術伎」、「佛法」、「仙道」七個部類，撰成《七錄》一書。《七錄?序》稱：「總括群書四萬余卷，皆討論研核，標判宗旨。」《隋書?經籍志》雲：「其分部題目，頗有次序，割析辭義，淺薄不經。」
66）叢殘，瑣碎零亂的。
67）舊傳五部，《隋書?經籍志》：「梁有秘書監任昉、殷鈞《四部目錄》，又《文德殿目錄》。其術數之書，更為一部，使奉朝請祖恆撰其名。故梁有《五部目錄》。」
68）展氏之圖卷，似乎指展子虔的畫作。展子虔，隋代畫家。尤擅長山水畫，《宣和畫譜》稱他「寫江山遠近之勢尤工，故咫尺有千里趣。」其山水畫山水、人物比例十分相稱，改變了過去「人大於山，水不容泛」那種不協調的空間關系，把山水畫的發展推向到一個新的階段。展子虔是從六朝到初唐過渡時期的繼往開來的重要畫家。唐代畫壇曾以「顧（愷之）、陸（探微）、董（伯仁）、展（子虔）」並稱。據有關文獻記載，他作品很多，有《長安車馬人物圖》、《弋獵圖》、《朱買臣覆水圖》、《法華變相圖卷》、《南郊圖》、《雜宮苑圖》、《仙山樓閣圖》、《游春圖》等。現僅存宋徽宗（趙佶）題作展子虔所作《游春圖》，但可能是中唐畫家臨摹本。

⑷ 雙飛蝶與梁山伯與祝英台有什麼典故

梁山伯
死後，
祝英台
被爹娘
逼嫁
，在送嫁的路上經過梁山伯的墓，於是她脫去嫁衣，只剩白色喪衣。這時，墓蓋裂開，祝英台跳進去後，墳墓上就飛出兩只白蝶。就這樣啦！

⑸ 車牌號豫v57525是河南哪個城市的

截至2020年，抄我國沒有豫襲v的車牌，豫是河南省的車牌代碼，河南省沒有豫v的車牌。

河南省（豫）分地區車牌代號如下：

豫A 鄭州市，豫B 開封市，豫C 洛陽市，豫D 平頂山市，豫E 安陽市，豫F 鶴壁市，豫G 新鄉市；

豫H 焦作市，豫J 濮陽市，豫K 許昌市，豫L 漯河市，豫M 三門峽市，豫N 商丘市，豫P 周口市；

豫Q 駐馬店市，豫R 南陽市，豫S 信陽市，豫U 濟源市。

(5)岐伯山典故擴展閱讀

車牌號代表該車所在地的地市一級代碼，規律一般是這樣的，A是省會，B是該省第二大城市，C是該省第三大城市，依此類推。

車牌號的第一個是漢字：代表該車戶口所在省的簡稱：如四川就是川，北京就是京，重慶就是渝上海就是滬，第二個是英文：代表該車所在地的地市一級代碼，規律一般是這樣的，A是省會，B是該省第二大城市，C是該省第三大城市。

出現號牌的原因也是為了查找每輛車方便，就像人的身份證一樣，隨時可以分清每一個車，有什麼事情也可以方便找到車主。

⑹ 古代醫者仁心的典故

1、針灸之祖——黃帝

黃帝是傳說中中原各族的共同領袖。現存《內經》即系託名黃帝與岐伯、雷公等討論醫學的著作。

此書治療方法多用針刺，故對針刺的記載和論述亦特別詳細。對俞穴和刺闔、刺禁等記錄較詳。

黃帝，《史記》中的五帝之首。傳黃帝姓公孫，居軒轅之丘故號軒轅氏。又居姬水，後改為姬姓。國於有熊，亦稱有熊氏。

是中國宗族文化的重要標志性人物，被稱為中華民族的共同祖先，有學者以文獻證據認為是始於晚清知識分子的推動下，從中國遠古傳說的三皇與五帝中脫穎而出，成為漢民族乃至整個中華民族的祖先。

中國古代十大名醫——醫者仁心大愛無疆

2、脈學倡導者——扁鵲

姓泰，名越人，戰國渤海郡鄭（今河北任丘）人。太子屍厥已死，而治之復生；齊桓公未病，而知其後五日不起，名聞天下。《史記·戰國策》載有他的傳記病案。並推崇為脈學的倡導者。

扁鵲善於運用四診，尤其是脈診和望診來診斷疾病。司馬遷說：「至今天下言脈者，由扁鵲也。」歷史學家範文瀾也說：扁鵲「是切脈治病的創始人」。張仲景贊賞不絕地說：「余每覽越人入虢之診，望齊侯之色，未嘗不慨然嘆其才秀也。」

扁鵲善於運用多種方法去治療各種病症。他自說：「越人之為方，不等切脈、望色、聽聲、寫形，言病之所在。」

可以說，扁鵲奠定了傳統醫學診斷法的基礎。

司馬遷稱贊他說：「扁鵲言醫，為方者宗。守數精明，後世修（循）序，弗能易也。」

他用一生的時間，認真總結前人和民間經驗，結合自己的醫療實踐，在診斷、病理、治法上對醫學作出了卓越的貢獻。

扁鵲的醫學經驗，在我國醫學史上佔有承前啟後的重要地位。因此，醫學界歷來把扁鵲尊為中國古代醫學的祖師，說他是「中國的醫聖」、「古代醫學的奠基者。」範文瀾在《中國通史簡編》稱他是「總結經驗的第一人」。

中國古代十大名醫——醫者仁心大愛無疆

3、外科之祖——華佗

華佗，又名敷，字無化。後漢末沛國（今安徽毫州）人。精內、外、婦、兒、針灸各科，對外科尤為擅長。

對「腸胃積聚」等病，飲麻沸散，須臾便如醉腸洗滌，縫腹摩膏，施行腹部手術。

《後漢書·華佗傳》說他「兼通數經，曉養性之術」，尤其「精於方葯」。人們稱他為「神醫」。

他曾把自己豐富的醫療經驗整理成一部醫學著作，名曰《青囊經》，可惜沒能流傳下來。

華佗高明之處，就是在總結前人經驗的基礎上，創立新的學說。

最突出的，應數麻醉術—酒服麻沸散的發明和體育療法「五禽之戲」的創造。

利用某些具有麻醉性能的葯品作為麻醉劑，在華佗之前就有人使用。華佗總結了這方面的經驗，發明了酒服麻沸散的麻醉術，正式用於醫學，從而大大提高了外科手術的技術和療效，並擴大了手術治療的范圍。

「五禽之戲」，是一套使全身肌肉和關節都能得到舒展的醫療體操。動作是模仿虎撲動前肢、鹿伸轉頭頸、熊伏倒站起、猿腳尖縱跳、鳥展翅飛翔等。

中國古代十大名醫——醫者仁心大愛無疆

4、醫聖——張仲景

張仲景，漢末向陽郡（今河南南陽）人。相傳曾任長沙太守，當時傷寒流行，病死者很多。

他的著作《傷寒雜病論》總結了漢代300多年的臨床實踐經驗，對祖國醫學的發展有重大貢獻。

他自小好學深思，「博通群書，潛樂道術。」後來，張仲景成為良醫，被人稱為「醫中之聖，方中之祖。」

他是處在動亂的東漢末年，連年混戰，各地連續爆發瘟疫，張仲景目擊心傷。「感往昔之論喪，傷橫夭之莫救」。

於是，他發憤研究醫學，「上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養其生」。

相傳張仲景五十歲左右，曾在長沙做太守。他擇定每月初一和十五兩天，大開衙門，不問政事，讓有病的百姓進來。

為紀念張仲景，後來人們就把坐在葯鋪里給病人看病的醫生，通稱「坐堂」，那醫生就叫「坐堂醫生」。

張仲景收集了大量資料，寫出了《傷寒雜病論》十六卷（又名《傷寒卒病論》）。

到了晉代，名醫王叔和加以整理。到了宋代，才漸分為《傷寒論》和《金匱要略》二書。

中國古代十大名醫——醫者仁心大愛無疆

5、預防醫學的倡導者——葛洪

葛洪，字稚川，自號抱撲子，晉朝丹陽句容（今屬江蘇人）。

著有《肘後方》，書中最早記載一些傳染病如天花、恙蟲病癥候及診治。「天行發斑瘡」是全世界最早有關天花的記載。

「不學而求知，猶願魚而無網焉；心雖勤而無獲矣」。這是晉代科學家葛洪在治學上的一句名言。

晚年，他隱居在廣東羅浮山中，既煉丹、采葯，又從事著述，直至去世。

他在醫學和制葯化學上有許多重要的發現和創造，在文學上也有許多卓越的見解。他的著作，約有五百三十卷。

不過，大多已經散佚，流傳至今的，主要有《抱朴子》和《肘後救卒方》。《抱朴子》是一部綜合性的著作。內篇屬於道教的著作。

但其中有部分是總結我國古代煉丹術的名篇；外篇說的是人間得失，世道好壞等事。其中《鈞世》、《尚博》、《辭義》等篇，是著名的文論著作。

《肘後救卒方》簡稱《肘後方》，收錄的方葯大部分行之有效，采葯容易，價錢便宜。而且，篇帙不大，可掛在肘後隨行，即使在缺醫少葯的山村、旅途，也可隨時用來救急。

葛洪治學嚴謹，幾十年如一日，自經史百家到短雜文章，共讀了近萬卷。他對苦讀常常流露出得意之情。

他說：「孜孜而勤之，夙夜以勉之，命盡日中而不釋，飢寒危困而不廢，豈以有求於世哉，誠樂之自然也」。

⑺ 梁山伯的軍師吳用與這句歇後語相關的典故

即《水滸傳》中所描繪的「港汊縱橫數千條、四方周圍八百里」的梁山泊版。當年梁山好漢正權是憑水泊天險「嘯聚山林、築營紮寨、抗暴安良、殺富濟貧、替天行道」，演出了一幕幕驚天動地的俠義故事，一部《水滸傳》名揚天下，水滸英雄舉世聞名

⑻ 伊尹，「伊尹湯液」的典故

一、伊尹其人

伊尹是夏末商初之人。其事跡可見《尚書》《論語》《呂氏春秋》《列子》《楚辭》《孟子》等多種前秦古籍，《尚書·君奭》記載：「成湯既受命，時則有若伊尹，格於皇天。」《論語》曰：「大賢唯有伊尹。」《孟子》記載：「伊尹相湯以王於天下」，「伊尹聖之任者也。」由於後世多把伊尹比附聖賢，他的生平事跡甚至生卒地至今也有多種說法。他的故事大致是這樣：伊尹名伊，或摯，尹為官名。伊尹的出生便有一段傳奇的記載，《呂氏春秋·本味》說：「有侁氏女子採桑，得嬰兒於空之中，獻之其君。其君令烰人養之。察其所以然，曰：『其母居伊水之上，孕，夢有神告之曰：臼出水而東走，毋顧。明日，視臼出水，告其鄰，東走十里而顧，其邑盡為水，身因化為空桑』，故命之曰伊尹。」拋開神話的部分，伊尹出生在伊水之濱，洪水過後，成為孤兒。
伊尹自幼被庖人所養，長大了也就自然成為有侁氏的庖人。但他與一般庖人不同，是個有理想有抱負的青年，被時人稱為「賢」，後來連湯也知道了。「湯聞伊尹，使人請之有侁氏，有侁氏不可。」這是的商正在興盛之際，伊尹也願投明主。湯想了一個主意，「請取婦為婚。有侁氏喜，以伊尹為媵。」有侁氏國的國君就糊里糊塗地把一個人材作為陪嫁送給了湯。
後來伊尹輔佐湯打敗了夏桀，建立商，成為有商一代的開國元勛。湯在位29年後逝世了，伊尹又輔佐湯的第二個兒子外丙繼位，外丙即位三年便去世了，伊尹又立外丙的弟弟中壬為王，中壬即位四年後去世，伊尹便立湯的孫子太甲為王。太甲即位後，逐漸不守法度，昏庸暴虐，不仁不義，於是伊尹就把他流放到外地三年，而由伊尹親自代理朝政，史稱「伊尹放太甲」。太甲在流放的過程中經過反思，十分悔恨，洗心革面。伊尹立即將其迎回朝，把權力一起交給他。重新即位的太甲果然以仁義行事，以誠意待人，諸侯們又重新擁護這位國君。這時的商代國力鼎盛，人民安居樂業，伊尹作了《太甲訓》三篇，歌頌太甲的功德。伊尹一生輔佐了4位商王，死後商王感念他為國家所做的貢獻，用天子之禮來厚葬他。《尚書》序稱伊尹撰有汝鳩、汝方、湯誓、咸有一德、伊訓、肆命、徂後、太甲等，今本已不全。

二、伊尹與醫葯的關系

根據學者考證，伊尹在商的身份除了在政權為相之外，更為重要的身份他還是一個巫師。[1]商是一個非常崇信鬼神的朝代，國家大事小情皆要通過占卜，「國之大事，在祀與戎」，因此巫師具有崇高的地位。伊尹是商代第一大巫師，上古巫、史、醫合一，巫師本身多兼有醫的功能，如蜚聲遠近的巫彭、巫咸等皆以擅長醫術聞名，《說文》釋「尹」作「治也」。古文字學家康殷就指出：尹，「象手執針之狀，示以針刺療人疾病」；官名尹「同樣是醫療治調之意的引申·轉化」[2]。「伊尹」同時具有來自伊水的醫和相的意思，歸根結底，還是來自伊水的巫師。
在《漢書·藝文志》中託名伊尹的著作有屬於道家者流、小說者流、兵家者流等，而後世醫家都認為在醫家者流的經方十一家，二百七十四卷中有《湯液經法》三十二卷，也是伊尹所著。玉函山房輯佚書有《伊尹書》一卷，馬王堆漢墓出土的帛書也有伊尹篇。
商代給後代留下的最大一筆遺產就是殷墟甲骨文，甲骨文的產生就是由巫師主持祭祀鬼神，占卜吉凶，其中還有關於後代祭祀伊尹的內容，在甲骨文中有「伊尹」、「伊」、「伊奭」、「黃尹」諸稱皆指伊尹。甲骨文記載的疾病約有二十多種，如疾首、疾目、疾耳、疾口、疾身、疾足、疾止、疾育、疾子、疾言、蠱、齲等，還有疾年、雨疾、降疾等，雖然不能說與伊尹有直接關系，但伊尹肯定參與過類似占卜活動。

三、伊尹配享先醫祠

《漢書·藝文志》中有《湯液經法》，醫家都認為此書為伊尹所撰。晉代皇甫謐就認為：「伊尹以亞聖之才，撰用《神農本草》以為湯液。……仲景論廣伊尹湯液為數十卷，用之多驗。」[3]南朝梁陶弘景在列數古代醫哲先賢時也不忘伊尹的功績：「昔神農氏之王天下也，畫易卦以通鬼神之情；造耕種，以省煞害之弊；宣葯療疾，以拯夭傷之命。此三道者，歷群聖而滋彰。文王、孔子，彖象繇辭，幽贊人天；後稷、伊尹，播厥百穀，惠被生民。岐皇彭扁，振揚輔導，恩流含氣。並歲逾三千，民到於今賴之。」[4]明李梴也歷代上古醫家聖賢中也記載：「伊尹殷時聖人。制《湯液本草》，後世多祖其法。」[5]
元代王好古撰有《湯液本草》一書，他堅信湯液就是伊尹所創立的：「神農嘗百草，立九候，以正陰陽之變化，以救性命之昏札，以為萬世法，既簡且要。殷之伊尹宗之，倍於神農，得立法之要，則不害為湯液。」[6]
歷代醫家皆對伊尹創制湯液的故事深信不移。元代起的三皇廟中，伊尹已列配享，與上古傳說的醫家進入醫家朝拜的殿堂。清代陸以湉記載了京師先醫廟的沿革情況，在先醫廟諸位名醫中，伊尹赫然在位：「京師先醫廟，始於明嘉靖間。（按：元貞元間建三皇廟，內祀三皇並歷代名醫十餘人，至是始定為先醫廟。）本朝因之，中奉伏羲，左神農，右黃帝，均南面，句芝、風後，東位西向，祝融、力牧，西位東向，東廡僦貸季、天師、岐伯、伯高、少師、太乙、雷公、伊尹、倉公淳於意、華佗、皇浦謐、巢元方、葯王韋慈藏、錢乙、劉宗素、李杲，皆西向，西廡鬼臾區、俞跗、少俞、桐君、馬師皇、神應王扁鵲、張機、王叔和、抱朴子葛洪、真人孫思邈、啟元子王冰、朱肱、張元素、朱彥修，皆東向，以北為上，歲以春冬仲月上甲，遣官致祭。」[7]
還有人將黃帝、神農和伊尹並稱為「三聖人」的說法：「隱醫醫之為道，由來尚矣。原百病之起愈，本乎黃帝；辨百葯之味性，本乎神農；湯液則本乎伊尹。此三聖人者，拯黎元之疾苦，贊天地之生育，其有功於萬世大矣。萬世之下，深於此道者，是亦聖人之徒也。賈誼曰：古之至人，不居朝廷，必隱於醫卜。孰謂方技之士豈無豪傑者哉？」[8]
清代徐大椿則認為湯液並不是伊尹發明的，而是至商代伊尹時開始盛行而已：「《內經》中所載半夏秫米等數方是已，迨商而有伊尹湯液之說，大抵湯劑之法。至商而盛。非自伊尹始也。」[9]

四、《傷寒論》與《湯液經》

1985年，當代名醫姜春華在《中醫雜志》撰文指出《傷寒論》與《湯液經》的淵源關系。[10]依據除皇甫謐《針灸甲乙經·序》之外，還有一部敦煌石室唐寫卷子本的傳抄本——梁·陶弘景《用葯法要》。該書說：「諸名醫輩張璣……等，咸師式此《湯液經》法。」並細數了其中的大小青龍湯、大小白虎湯、大小朱烏湯、大小玄武湯、大小陽旦湯、陰旦湯等。其實關於《傷寒論》來源問題歷代醫家並不避諱，王好古曾說：「殷伊尹用《本草》為湯液，漢仲景廣《湯液》為大法，此醫家之正學，雖後世之明哲有作，皆不越此。」[11]清代陳修園也指出：「明葯性者，始自神農，而伊尹配合而為湯液。仲景《傷寒》、《金匱》之方，即其遺書也。」[12]
伊尹的《湯液經》在宋代時民間還有殘存，如《普濟本事方》在大柴胡湯方的最後一味葯大黃後即以小字說明：「伊尹《湯液論》大柴胡同姜棗共八味，今監本無，脫之也。」[13]再如朱肱《類證活人書》在桂枝加葛根湯方後注中也說明：「伊尹《湯液論》桂枝湯中加葛根，今監本用麻黃誤矣。」[14]《陰證略例?伊尹湯液論例》也進一步指出：「朱奉議雲仲景瀉心湯比古湯液則少黃芩，後人脫落之。許學士亦雲伊尹《湯液論》大柴胡湯八味，今監本無大黃，只是七味，亦為脫落之也。以是知仲景方皆《湯液》也。」[15]

伊尹雖然不是最主要的醫葯行業神，但大多數民眾相信，湯液是由他發明的，湯液的發明提高了醫葯的療效，成為中醫葯學最主要的特色之一。

⑼ 岐伯山的伯的讀音

岐伯山它的伯
讀音是

bó
望採納，謝謝

⑽ 鄭州岐柏山啥意思

黃帝的老師叫岐伯，《黃帝內經》里有黃帝與岐伯的對話，河南新密有個岐伯山。