文言文里典故

① 古文典故

塞翁失馬

【原文】
近塞上之人有善術者，馬無故亡而入胡。人皆吊之，其父曰：「此何遽不為福乎？」居數月，其馬將胡駿馬歸。人皆賀之，其父曰：「此何遽不能為禍乎？」家富良馬，其子好騎，墮而折其髀。人皆吊之，其父曰：「此何遽不為福乎？」居一年，胡人大入塞，丁壯者引弦而戰⑾。近塞之人，死者十九。此獨以跛之故，父子相保。

【翻譯】
靠近長城一帶居住的人中，有位擅長推測吉凶掌握術數的人。一次，他的馬無緣無故跑到了胡人的住地。人們都為此來寬慰他。他的父親卻說：「這怎麼就不會是一種福氣呢？」過了幾個月，那匹馬帶著胡人的良馬回來了。人們都前來祝賀他。那老人又說：「這怎麼就不能是一種災禍呢？」算卦人的家中有很多好馬，他的兒子愛好騎馬，結果從馬上掉下來摔斷了大腿。人們都前來慰問他。他的父親說：「這怎麼就不能變為一件福事呢？」過了一年，胡人大舉入侵邊塞，壯年男子都拿起武器去作戰。靠近長城一帶的人，死亡的佔了十分之九。唯獨這個人因為腿瘸的緣故免於征戰，父子倆一同保全了性命。

重點詞解釋

塞上：這里指長城一帶；
善術者：精通術數的人；
亡：逃跑；
吊：對其不幸表示安慰；
何遽：怎麼就；
居：經過；
將：帶領；
墮：掉下來
髀：大腿；

寓意：好事與壞事在一定條件下可轉換。
對一件事情不要過早下結論。
萬事都有利弊兩方面。
切忌不可得意忘形。（我指的是兒子騎馬時候。）

② 文言文成語典故

鑿壁來借光《西京雜記源》
【原文】
匡衡勤學而燭，鄰居有燭而不逮，衡乃穿壁引其光，發書映光而讀之。邑人大姓文不識，家富多書，衡乃與其佣作而不求償。主人怪問衡，衡曰：「願得主人書遍讀之。」主人感嘆，資給以書，遂成大學。
【譯文】
匡衡勤奮好學，但家中沒有蠟燭照明。鄰家有燈燭，但光亮照不到他家，匡衡就把牆壁鑿了一個洞引來鄰家的光亮，讓光亮照在書上來讀。同鄉有個大戶人家叫文不識的，是個有錢的人，家中有很多書。匡衡就到他家去做僱工，又不要報酬。主人感到很奇怪，問他為什麼這樣，他說：「我希望能得到你家的書，通讀一遍。」主人聽了，深為感嘆，就把書借給他讀。於是匡衡成了大學問家。

③ 文言文的故事有哪些

1、自相矛盾

[原文]

楚人有鬻盾與矛者，譽之曰：「 吾盾之堅， 物莫能陷也 。」又譽其矛曰：「 吾矛之利 ， 於物無不陷也。」或曰：「 以子之矛 ，陷子之盾 ， 何如 ？」 其人弗能應也 。

譯文：
楚國有個賣矛和盾的人，誇贊自己的盾說：「我的盾十分堅固，任何東西都不能穿透它。」又炫耀自己的矛說：「我的矛十分鋒利，什麼東西都能穿透。」有人問：「用您的矛戳您的盾，怎麼樣呢？」那個人回答不出來了。

2、鄭人買履
[原文]
鄭人/有且置履者，先自度其足/而置之其坐，至之市/而忘操之。已得履，乃曰：「吾忘持度。」反歸取之。及反，市罷，遂不得履。人曰：「何不試之以足?」 曰：「寧信度，無自信也。」

譯文：

鄭國有個想買鞋的人，先自己量了自己的腳，然後把尺碼放在他的座位上，等到往集市上去，卻忘了帶尺碼。已經拿到了鞋，就說：「我忘了拿尺碼。」便返回家中取尺碼。再返回集市時，集市已經散了，於是沒有買到鞋。有人問他：「為什麼不用腳試試鞋呢？」他回答說：「寧可相信尺碼也不相信自己的腳。」

3、拔苗助長
[原文]
宋人有憫其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：「今日病矣！予助苗長矣。」其子趨而往視之，苗則槁矣。
天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也。非徒無益，而又害之。

譯文：
有個宋國人嫌自己的莊稼長得慢，就將禾苗一棵棵拔高。他疲憊不堪地回到家裡，對家人說：「今天累壞了，我幫助莊稼長高啦！」他兒子趕忙到地里去看，禾苗都已枯萎了。
天下人不犯這種拔苗助長錯誤的是很少的。認為養護莊稼沒有用處而不去管它們的，是只種莊稼不除草的懶漢；一廂情願地去幫助莊稼生長的；就是這種拔苗助長的人，不僅沒有益處，反而害死了莊稼。

4、刻舟求劍
[原文]
楚人有涉江者，其劍自舟中墜於水，遽契其舟，曰："是吾劍之所從墜。"舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎！

譯文：
有個楚國人乘船渡江，一不小心，把佩帶的劍掉進了江里。他急忙在船沿上刻上一個記號，說："我的劍就是從這兒掉下去的。"船靠岸後，這個人順著船沿上刻的記號下水去找劍，但找了半天也沒有找到。船已經走了很遠，而劍還在原來的地方。用刻舟求劍的辦法來找劍，不是很胡塗嗎？

5、引嬰投江

[原文]

有過於江上者，見人方引嬰兒而欲投之江中①。嬰兒啼。人問其故②，曰：「此其父善游！」——《呂氏春秋》

[注釋]
①方——正。引——拉著。
②故——緣故。

譯文：

有個從江邊上走過的人，看見一個人正在拉著個嬰兒想把他投到江里去，嬰兒啼哭起來。旁人問他為什麼這么做。（他）說：「這孩子的父親很會游泳。」
[提示]
爸爸是游泳的能手，他的孩子並不一定就會游泳，這里沒有什麼遺傳關系。人的思想、才能、技藝都不能靠遺傳，而必須靠刻苦的學習和實踐去獲得。

6、齊人偷金（利令智昏）
[原文]
齊人有欲得金者，請旦被衣冠①，往鬻金者之所②，見人操金③，攫而奪之④。吏搏而束縛之⑤，問曰：「人皆在焉，子攫人之金，何故？」對吏曰：「殊不見人⑥，徒見金耳⑦。」 ——《呂氏春秋》

[注釋]
①清旦——清早。被——同「披」。

②鬻（yù）——賣。
③操——拿著。
④攫（jué）——奪取。
⑤搏（bó）——捕捉。束縛——捆綁。
⑥殊（shū）——完全。
⑦徒——僅僅。耳——而
譯文：

齊國有個人一心想得到金子。一天，他清早起來，穿好衣，戴好帽，一直走到賣金子的地方，看見有人拿著金子，伸手就奪。官吏把他逮住捆綁起來，問道："這么多人都在這兒，你為什麼公然搶人家的金子？" 他回答說："我根本就沒有看到人，眼睛裡只有金子。"

寓意：利慾熏心的人往往會喪失理智，做出愚蠢的事情來。

[提示]
人們常用「利慾熏心」來形容那些「財迷」。偷金的齊人就是一個典型。嚴重的發財思想迷住了他的心竅，使他想問題、看問題的方法非常主觀、片面，甚至到了只見金子不見旁人的地步。在實際生活中，一些有極端個人主義思想的人，也常常會犯這種只想著個人利益的錯誤。

7、齊宣王射箭

[原文]
宣王好射①，說人之謂己能用強也②，其實所用不過三石③。以示左右，左右皆引試之④，中關而上⑤。皆曰：「不下九石，非大王孰能用是⑥！」宣王悅之。然則宣王用不過三石，而終身自以為九石。三石，實也，九石，名也。宣王悅其名而喪其實。 ——《尹文子》

[注釋]
①好（hào）——喜歡，愛好。
②說人之謂己能用強也——喜歡別人說自己能拉硬弓。說，同「悅」。強，硬弓。
③石———重量單位。古時每石一百二十斤，相當於現在的六十斤左右。
④以示左右，左右皆引試之——（他）把弓拿給臣子們看，臣子們都試著拉弓。引，拉弓。
⑤中關——拉弓拉到半滿。關同「彎」。
⑥非大王孰（shú）能用是——除了大王誰能用這張硬弓。孰，哪一個。是，這，這個。這里指弓。
[提示]
齊宣王明明只能拉開三石力的弓，手下人卻說是九石力的弓，捧得齊宣王自己也以為就是這么回事，最後落了個名不符實的壞名聲。所以會出現這種結果，一是因為齊宣王的周圍有一幫曲意逢迎的小人，更主要的是因為齊宣王自己愛聽悅耳的奉承話。這則故事對於我們今天凈化社會風氣也有現實意義。

8、杞人憂天
[原文]
杞國有人，憂天地崩墜①，身亡所寄②，廢寢食者。又有憂彼之所憂者③，因往曉之曰④：「天，積氣耳，亡處亡氣⑤。若屈伸呼吸⑥，終日在天中行止⑦，奈何憂崩墜乎？」 其人曰：「天果積氣⑧，日月星宿不當墜耶⑨？」曉之者曰：「日月星宿亦積氣中之有光耀者，只使墜⑩，亦不能有所中傷（11）。」其人曰：「奈地壞何（12）？」曉者曰：「地積塊耳（13），」充塞四虛（14），亡處亡塊。若躇步跐蹈（15），終日在地上行止，奈何憂其壞？」其人舍然大喜（16），曉之者亦舍然大喜。——《列子》

[注釋]
①崩墜——倒塌，墜落。
②身亡所寄——沒有地方存身。亡，同「無」。寄，依附。
③又有憂彼之所憂者——又有一個為他的憂愁而擔心的人。
④曉——開導。
⑤亡處亡氣——沒有一處沒有氣。
⑥若——你。屈伸——身體四肢的活動。
⑦終日在天中行止——整天在天空氣體里活動。行止，行動和停留。
⑧果——果然，果真。
⑨日月星宿（xiù）不當墜耶——日月星辰不就會墜落下來了嗎？星宿，泛指星辰。
⑩只使——即使。
（11）中傷——打中擊傷。
（12）奈地壞何——那地壞了（又）怎麼辦呢？
（13）地積塊耳——大地是土塊堆積成的罷了。
（14）四虛——四方。
（15）躇（chú）步跐（cí）蹈——泛指人的站立行走。躇，立。步，走。跐，踩。蹈，踏。
（16）舍然——釋然。放心的樣子。

[提示]
頭頂藍天，卻整天擔心藍天會崩塌下來；腳踏大地，卻成天害怕大地會陷落下去。這則寓言辛辣地諷刺了那些胸無大志，患得患失的人。「天下本無事，庸人自擾之。」我們決不做「現代的杞人」，而要胸懷大志，心境開闊，為了實現遠大的理想，把整個身心投入到學習和工作中去。寓言中那位熱心人對天、地、星、月的解釋是不科學的，只能代表當時的認識水平，但他那種關心他人的精神、耐心誘導的做法，還是值得稱贊的。
9、葉公好龍

[原文]

葉公子高好龍，鉤以寫龍，鑿以寫龍，屋室雕文以寫龍。於是天龍聞而下之，窺頭於牖，施尾於堂。葉公見之，棄而還走，失其魂魄，五色無主。是葉公非好龍也，好夫似龍而非龍者也。

譯文：
葉公子高非常喜歡龍，用鉤子畫龍，用鑿子刻龍，住處雕刻的圖案也都是龍，住處雕刻的圖案也都是龍。
天上的真龍聽說了，就從天上下來。龍頭從窗戶探進來，龍尾拖在廳堂里。葉公一見，轉身就跑，嚇得魂不附體，臉色都變了。
由此看來，葉公並不是真的喜歡龍，他喜歡的，是似龍非龍的東西。

10、割席分坐
[原文]

管寧、華歆共園中除菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐，曰：「子非吾友也。」

譯文：
管寧、華歆同在園中除菜，見地上有小片黃金。管寧揮鋤不停，和看到石頭瓦片一樣沒有區別，華歆拾起金片而後又扔了它。他們又曾同坐一張席上讀書，有個坐著四周有障蔽的高車的官員從門前過，管寧讀書不停如故，華歆放下書出去觀看。管寧割斷席子分開坐，說：「您不是我的朋友。」

④ 文章裡面的典故一般有什麼作用 特別是文言文里的.

起到：舉事例、引用的作用,給讀者以真實感和說服力.

⑤ 什麼是文言文中的典故

經典啊
呃……
銘：《陋室銘》
記：《岳陽樓記》《醉翁亭記》
序：《騰王閣序》

⑥ 20條成語典故，文言文的。急啊！！！！！！！！！

守株待兔：宋人有耕田者。田中有株，兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復得兔。兔不可復得，而身為宋國笑。——《韓非子》

邯鄲學步：昔有學步於邯鄲者，曾未得其彷彿，又復失其故步，遂匍匐而歸耳。——《漢書》

畫蛇添足：楚有祠者，賜其舍人卮酒。舍人相謂曰：「數人飲之不足，一人飲之有餘。請畫地為蛇，先成者飲酒。」一人蛇先成，引酒且飲之，乃左手持卮，右手畫蛇曰：「吾能為之足。」未成。一人之蛇成，奪其卮曰：「蛇固無足，子安能為之足？」遂飲其酒。為蛇足者，終亡其酒。

朝三暮四： 宋有狙公者，愛狙，養之成群。能解狙之意，狙亦 得公之心。損其家口，充狙之欲。俄而匱焉，將限其食，恐眾狙之不馴於已也，先誑之曰：「與若茅，朝四而暮三，足乎？」從狙皆伏而喜。——《莊子·齊物論》

螳臂當車：齊庄公出獵，有一蟲舉足將搏其輪。問其御曰：「此何蟲也？」對曰：「此所謂螳螂者也。其為蟲也，知進而不知卻，不量力而輕敵。」庄公曰：「此為人，而必為天下勇武矣！」回車而避之，而勇士歸之。

買櫝還珠：楚人有賣其珠於鄭者，為木蘭之櫃，薰以桂椒，綴以珠玉，飾以玫瑰，輯以翡翠。鄭人買其櫝而還其珠。此可謂善賣櫝矣，未可謂善鬻珠也。——《韓非子》

老馬識途：管仲、隰朋從於桓公而伐孤竹，春往而冬反，迷惑失道。管仲曰：「老馬之智可用也。」乃放老馬而隨之，遂得道。行山中無水，隰朋曰：「蟻冬居山之陽，夏居山之陰，蟻壤一寸而仞有水。」乃掘之，遂得水。 ——《韓非子·說林上》

拔苗助長： 宋人有憫其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：「今日病矣！予助苗長矣。」其子趨而往視之，苗則槁矣。

濫竽充數：齊宣王使人吹竽，必三百人。南郭處士請為王吹竽。宣王悅之，廩食以數百人。宣王死，閔王立。好一一聽之。處士逃。

自相矛盾： 楚人有鬻（yu）盾與矛者，譽之曰：「吾盾之堅，物莫能陷也。」又譽其矛曰：「吾矛之利，於物無不陷也。」或曰：「以子之矛，陷子之盾，何如？」其人弗能應也。夫不可陷之盾與無不陷之矛，不可同世而立。

乘風破浪：宗愨，字元干，南陽涅陽人。叔父高尚不仕。愨年少時，炳問其志。愨曰：「願乘長風破萬里浪。」兄泌娶妻，始入門，夜被劫。愨年十四，挺身拒賊，賊十餘人皆披散，不得入室。時天下無事，士人並以文義為業，少文既高尚，諸子群從皆愛好墳典，而愨任氣好武，故不為鄉曲所知。（選自《宋書》

刻舟求劍：楚人有涉江者，其劍自舟中墜於水。遽契其舟，曰：「是吾劍之所從墜。」舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行。求劍若此，不亦惑乎！

望洋興嘆 ：秋水時至，百川灌河；涇流之大，兩渚崖之間，不辨牛馬。於是焉河伯欣然自喜，以天下之美，為盡在己。順流而東行，至於北海，東面而視，不見水端。
於是焉年，河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：「野語有之曰：『聞道百，以為莫己若者』，我之謂也。

鄭人買履：鄭人有欲買履者，先自度其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，謂曰：「吾忘持度！」返歸取之。及返，市罷，遂不得履。人曰：「何不試之以足？」曰：「寧信度，無自信也。」

魯侯養鳥：昔者，海鳥止於魯郊。魯侯御而觴之於廟，奏」九韶」以為樂，具太牢以為膳。鳥乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死。此以己養鳥也，非以鳥養鳥也。

名落孫山：吳人孫山，滑稽才子也。赴舉他郡，鄉人託以子偕往。鄉人子失意，山綴榜末，先歸。鄉人問其子得失，山曰：『解名盡處是孫山，賢郎更在孫山外。』 宋·范公偁《過庭錄》

指鹿為馬：趙高欲為亂，恐群臣不聽，乃先設驗，持鹿獻於二世，曰：『馬也。』二世笑曰：『丞相誤邪？謂鹿為馬。』問左右，左右或默，或言馬以阿順趙高。」

東施效顰：西施病心而顰其里，其里之丑 見之而美之，歸亦捧心而顰其里，其里富人見之，堅閉門而不出；貧人見之，挈妻子而去之走彼知顰美而不知顰之所以美。

平漫屠龍：朱漫學屠龍於支離益。殫千金之家，三年技成，而無所用其巧。

掩耳盜鈴：范氏之亡也，百姓有得鍾者，欲負而走，則鍾大不可負。以椎毀之，鍾況然有聲。恐人聞之而奪己也，遽掩其耳。」

再作馮婦：晉人有馮婦者，善搏虎，卒為善士。 則之野，有眾逐虎。虎負嵎，莫之敢攖。望見馮婦，趨而迎之。 馮婦攘臂下車。眾皆悅之，其為士者笑之。」

沉魚落雁：毛嬙、麗姬，人之所美也；魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉？

葉公好龍：葉公子高好龍，鉤以寫龍，鑿以寫龍，屋室雕文以寫龍。於是天龍聞而下之，窺頭於牖，施尾於堂。 葉公見之，棄而還走，失其魂魄，五色無主。是葉公非好龍也，好夫似龍而非龍者也。

⑦ 請問幾個古代文言文的意思或者典故

戒書

《獨斷》曰：「戒書，戒敕刺史太守及三邊營官，被敕文曰：有詔敕某官，是為戒敕也。世皆名此為策書，失之遠矣。」又稱戒敕。《文心雕龍·詔策篇》：「戒敕為文，實詔制切者。」可見是對於各地太守的命令。

此外，《獨斷》還記錄了「天子命令之別名」，即命、令、政：「出君下臣名曰命」、「奉而行之名曰令」、「著之竹帛名曰政。」可見當時各種文體的區分十分明晰。

蔡邕《獨斷》卷上記載大臣呈遞文書也有四種：「凡群臣上書於天子者有四名：一曰章，二曰奏，三曰表，四曰駁議。」《文心雕龍·章表篇》：「漢定禮儀，則有四品：一曰章，一曰奏，三曰表，四曰議。章以謝恩，奏以按劾，表以陳請，議以執異。」

1、章

《獨斷》曰：「章者，需頭，稱稽首，上書謝恩陳事詣闕通者也。」當是謝恩時作也。《文心雕龍·章表篇》稱：「章者，明也。……前漢表謝，遺篇寡存。及後漢察舉，必試章奏。」其特點是「對揚王庭，昭明心曲。」任昉《文章緣起》認為上章始於「後漢孔融《上章謝太中大夫》」。其實蔡邕有《戍邊上章》就是這種「昭明心曲」之作。這篇文章作於光和元年，蔡邕四十六歲。由於犯顏直諫，被流放朔方，故作此文，回顧自己進入東觀之後立志續補《漢書·十志》的經過。深感「既到徙所，乘塞守烽，職在侯望，憂怖焦灼，無心復能操筆成草。」「臣竊自痛，一為不善，使史籍所闕，胡廣所校，二十年之思，中道廢絕，不得究竟。……臣謹因臨戎長霍圉封上」。《後漢書》本傳：「邕前在東觀，與盧植、韓說等撰補《後漢記》，會遭事流離，不及得成，因上書自陳，奏其所著《十意》，分別首目，連置章左。」 這篇文章披肝瀝膽，近似與司馬遷的《報任安書》。

2、奏

《獨斷》曰：「奏者，亦需頭。其京師官但言稽首。下言稽首以聞。其中者所請，若罪法劾案公府送御史台，公卿校尉送謁者台也。」當是按劾時作也。《論衡·程材篇》：「進退失度，奏記言事。」《後漢書·班固傳》註：「奏，進也。記，書。」這種文體，秦時稱奏，《文心雕龍·章表篇》：「秦初定製，改書曰奏。」奏以按劾。按《漢書·藝文志》春秋家有奏事二十篇，原註：「秦時大臣奏事及刻石名山文也。」同時，或曰奏記，或曰上書，或曰奏札、或曰奏狀。如漢代董仲舒有詣公孫弘奏記，任昉《文章緣起》以為奏書之始。此文仍存於《古文苑》卷十，題《詣丞相公孫弘記室書》。《後漢書·百官志》：「蘭台令史，六百石。本注曰：掌奏及印工文書。」《後漢書·班彪列傳》 李賢註：「漢官儀曰：蘭台令史六人，秩百石，掌書劾奏。」

3、表

《獨斷》曰：「表者不需頭。上言臣某言，下言臣某。誠惶誠恐，稽首頓首，死罪死罪。左方下附曰某官臣某甲上。文多用編兩行。文少以五行。詣尚書通者也。公卿校尉諸將不言姓。大夫以下有同姓官別者言姓。章口報聞。公卿使謁者，將大夫以下至吏民，尚書左丞奏聞報可。表文報已奏如書，凡章表皆啟封，其言密事得帛囊盛。」當是陳請時作也。《釋名·釋書契》：「下言於上曰表，思之於內，表施於外也。又曰上，示之於上也。又曰言，言其意也。」任昉《文章緣起》以為淮南王劉安《諫伐閩表》為這種文體的最早創作。讓表，始見於漢東平王劉蒼《上表讓驃騎將軍》。表的核心還是表明心跡，故劉勰《文心雕龍·章表篇》稱：「表者，標也。」用「表以陳請」最為明晰。多數奏表是以公開形式上呈的，或陳請，或讓封，或推薦。如張溥編《蔡邕集》中《上始加元服與群臣上壽表》、《尚書詰狀自陳表》、《表賀錄換誤上章謝罪》就是陳請表；《薦皇甫規表》、《薦太尉董卓表》、就是推薦表；《讓高陽侯印綬符策表》、《再讓高陽侯印綬符策表》、《讓尚書乞在閑冗表》等就是讓封表；《巴郡太守謝表》、《辭金龜紫紱表》（闕）就是謝恩表，等等。大臣奏表還有一種更加公開的上書方式，就是露布。《三國志·王肅傳》注引《世說》：馬超反，劫賈洪作露布，鍾繇識其文，曰：『此賈洪作也。』《文章緣起》引此以為露布之始。其實，露布之名，漢已有之，但非專用於軍旅，而是一種公開上書的激烈方式。《漢書》記載，何武為刺史，劾奏屬吏，必先露章。《後漢書·禮儀志》：大喪則「諸侯王遣大夫奉奏，吊臣請驛馬露布。」又漢桓帝時地震，李雲露布上書，移副三府。露布又謂之露版。《文心雕龍·檄移篇》曰：「露布者，蓋露版不封，播諸視聽也。」[13]還有秘密上奏的形式。《後漢書·蔡邕傳》：「又特詔問曰：『比災變互生，未知厥咎，朝廷焦心，載懷恐懼。每訪郡公卿士，庶聞忠言，而各存括囊，莫肯盡心。以邕經學深奧，故密特稽問，宜披露失得，指陳政要，勿有依違，自生疑諱。具對經術，以皂囊封上。』」史載：「章奏，帝覽而嘆息，因起更衣，曹節於後竊視之，悉宣語左右，事遂漏露。其為邕所裁黜者，皆側目思報。」就是說，「其言密事得帛囊盛」者，近臣也不得而聞。但是曹節卻偷看了蔡邕的奏章，結果，蔡邕以此獲罪。在《尚書詰狀自陳表》中，蔡邕抱怨說：「臣實愚贛，唯識忠盡，出命忘軀，不顧後害，遂譏刺公卿，內及寵臣。實欲以上對聖問，救消災異，規為陛下建康寧之計。陛下不念忠臣直言，宜加掩蔽，誹謗卒至，便用疑怪。盡心之吏，豈得容哉？詔書每下，百官各上封事，欲以改政思譴，除凶致吉，而言者不蒙延納之福，旋被陷破之禍。今皆杜口結舌，以臣為戒，誰敢為陛下盡忠孝乎？」《後漢書·劉虞公孫瓚陶謙列傳》記載公孫瓚初平二年上書討伐袁紹文中有「矯刻金玉以為印璽。每有所下，輒皂囊施檢文稱詔書」之句，章懷太子李賢註：「《漢官儀》曰：凡章表皆啟封，其言密事得皂囊。」表啟的特點誠如《文心雕龍·奏啟篇》所言：「表奏確切，號為讜言。讜者，正偏也。王道有偏，乖乎盪盪，矯正其偏，故曰讜言也。……自漢置八能，密奏陰陽，皂囊封板，故曰封事。」其文體除開頭結尾有所要求外，行文用散體，唐宋以後多四六體。

4、駁議

《獨斷》曰：「其有疑事，公卿百官會議，若台閣有所正處，而獨執異議者，曰駁議。駁議曰：某官某甲議以為如是。下言臣愚贛議異，其非駁議，不言議異。其合於上意者，文報曰某官某甲議可。」當是執議時作也。《文心雕龍·議對篇》：「迄至有漢，始立駁議。駁者，雜也；雜議不純，故曰駁也。」這種文體的特點是「必樞紐經典，采故實於前代，觀通變於當今，理不謬搖其枝，字不妄舒其藻。」這文體是否始於漢代，尚可討論。《韓非子·存韓篇》在韓非上書秦王後，「詔以韓客之所上書，書言韓子之未可舉，下臣斯。臣斯甚以為不然。」 李斯作《上秦王駁議韓非書》。題目雖然是後人所擬，但是，其內容正符合駁議的要求。《後漢書·蔡邕傳》記載蔡邕《難夏育請伐鮮卑議》，設五不可反對出兵征討，用來反駁夏育的《上言討鮮卑》表。《宗廟迭毀議》等均屬於駁議一類。此外，蔡邕的《歷數議》、《答齋議》、《和熹鄧後議》、《朱公叔謚議》等可謂事切情舉，文潔理辨，符合《文心雕龍·議對篇》「動先擬議，明用稽疑」的要求。

⑧ 一段文言文中包含的典故

周武王去世時，成王年幼，周公旦攝政，管叔和蔡叔是周武王的弟弟,他們懷疑周公專所為將不利屬於成王，故挾武庚叛亂。後被周公旦平定，管叔被處死,蔡叔被放逐.

而漢武帝的情況和以上差不多,武帝去世的時候,給漢昭帝立了霍光,上官桀等人為輔政大臣,後來上官桀密謀欲廢昭帝，但事情敗露，被霍光誅族滅.

⑨ 文言文有哪些常用的典故

問鼎：春秋時，楚莊王北伐，陳兵洛水，向周王朝炫耀武力。周定王派王孫滿慰勞楚師，楚莊王向王孫滿詢問周朝的傳國之寶九鼎的大小和輕重。後遂意「問鼎」比喻篡奪政權，今常比喻謀求奪得。

⑩ 什麼是文言文中的典故

[diǎn gù]

典故

典故原指舊制、舊例，也是漢代掌管禮樂制度等史實者的官名。後來一種常版見的意義是指關於歷史權人物、典章制度等的故事或傳說。典故這個名稱，由來已久。最早可追溯到漢朝，《後漢書．東平憲王蒼傳》：「親屈至尊，降禮下臣，每賜宴見，輒興席改容，中宮親拜，事過典故。」