西施響廊典故

『壹』 西施響屐舞有什麼樣的典故

那是在春秋時期

『貳』 京劇西施唱詞 響 屧 廊 前如何讀

響（xiang）團字、屧（sie）尖字、 廊（lang）、 前（cian）尖字。

『叄』 唐詩中的典故有哪些

唐詩中有很多典故，明白了它的意義，借鑒到我們的作品之中，能讓我們的詩詞更豐滿、更具知識性，@古月萬戈把唐詩中的典故介紹給我們，大家一起學習欣賞吧。（內容來自@古月萬戈。）
(一) 莊周夢蝶：（1）典出《莊子-齊物論》「昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。」大意說：莊子夢見自己變成蝴蝶，快樂悠然，不知自己是莊周。夢醒後發現還是莊子。於是，不知自己到底是夢到莊子的蝴蝶呢還是夢到蝴蝶的莊子。——阿依實特攝影

(一) 莊周夢蝶：（2）後世廣為引用"莊周夢蝶"典故，詩人用這一典故表達：（a）人生如夢；（b）對故國及親友思念；（c）恬淡閑適的心情。李白在《古風五十九首》中寫「莊周夢蝴蝶，蝴蝶為莊周。一體更變易，萬事良悠悠。乃知蓬萊水，復作清淺流。青門種瓜人，舊日東陵侯。富貴固如此，營營何所求。」

(一) 莊周夢蝶：（3）白居易在仕途受挫時，在《疑夢二首》寫到：「鹿疑鄭相終難辨，蝶化莊周詎可知。假使如今不是夢，能長於夢幾多時。」崔塗表達思念故土。《春夕旅懷》：「水流花謝兩無情，送盡東風過楚城。蝴蝶夢中家萬里，杜鵑枝上月三更。」錢起《衡門春夜》：「寄言庄叟蝶，與爾得天真。」 完

(二) 杜鵑啼血：（1）典出《十三州志》。「其後有王名杜宇，稱帝，號望帝。.....有一死者名鱉令，其屍亡至汶山卻是更生，見望帝，以為蜀相。時巫山壅江，蜀地洪水，望帝使鱉令鑿巫山治水，有功。望帝自以德薄，乃委國於鱉令，號曰開明。遂自亡去，化為子規。故蜀人聞鳴雲：'我望帝也。' "

(二) 杜鵑啼血：（2）杜鵑即子規鳥，別稱杜宇、望帝，啼聲悲切。傳說戰國時蜀王杜宇禪位於鱉令。杜宇死後精靈化作杜鵑鳥，春天夜夜悲鳴直啼得嘴邊淌出血來，染紅杜鵑花。這就是」子規啼血「來歷。這個典故說明：(a)思念家鄉；(b)憂國憂民；(c)愁思和悵惘的心境。如沈佺期」芳春平仲綠，清夜子規啼「。

(二) 杜鵑啼血：（3）李白《宣城見杜鵑花》」蜀國曾聞子規鳥，宣城又見杜鵑花。一叫一回腸一斷，三春三月憶三巴。」《蜀道難》「但見悲鳥號古木，雄飛雌從繞林間。又聞子規啼夜月，愁空山。」李賀《老夫采玉歌》：」夜雨岡頭食蓁子，杜鵑口血老夫淚「。李商隱「庄生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。」

（三）二桃殺三士（1）典出《晏子春秋》公孫接、田開疆、古冶子侍景公，以勇力搏虎聞。晏子過而趨，三子者不起，晏子見公曰：「臣聞明君之蓄勇力之士也，上無君臣之義.....此危國之器也，不若去之。」因請公使人少饋之二桃，曰："三子何不計功而食桃？"公孫接、田開疆各拿一桃，後自愧弗如，三人自殺。

（三）二桃殺三士（2）晏嬰用兩個桃子除掉了三個勇士，後世以」二桃殺三士「比喻用陰謀手段，讒言詭計使他人內部爭斗，自相殘殺。如諸葛亮《梁甫吟》中雲「一朝被讒言，二桃殺三士。」唐詩也常用此典，如盧象《追涼歷下古城西北隅，此地有清泉喬木》：「閑陰七賢地，醉餐三士桃。」「歷下」齊國之地。

（三）二桃殺三士（3）李白《梁甫吟》詩雲：「力排南山三壯士，齊相殺之費二桃。」 借三壯士死於陰謀詭計，抒發自己的感慨。另有《懼饞》詩：「二桃殺三士，詎假劍如霜。」以「二桃殺三士」的典故，點明讒言之可畏。攝影古月萬戈 << 雪 >>

（四）西施浣紗（1）西施浣紗之地，就是若耶溪。其源頭在若耶山，山下有一深潭，相傳就是酈道元《水經注》中的「樵峴麻潭」。西施原名施夷光，春秋末期人，生於浙江諸暨，天生麗質，貌美如花。當時，越稱臣於吳，勾踐卧薪嘗膽謀復國。與范蠡設計謀，「得諸暨羅山賣薪女西施、鄭旦」，送於吳王。

（四）西施浣紗（2）夫差見西施大喜，在姑蘇修造春宵宮，築大池，池中劃青龍舟，整日與西施戲水，又為西施修建館娃閣、靈館等。西施擅長跳「響屐舞」，夫差為他修建：「響屐廊」。西施穿木屐，裙系響鈴，，在木板上舞動，鈴聲和大缸回響聲「錚錚嗒嗒」交織在一起。夫差沉溺其中，不理朝政。終致亡國。

（四）西施浣紗（3）後人多用西施浣紗來形容極美的事物。如李白詩《子夜吳哥.夏歌》「五月西施采，人看隘若耶。回舟不待月，歸去越王家。」以西施采蓮詠夏。韋應物《廣陵遇孟九雲卿》「西施且一笑，眾女安得妍。」以西施之美喻孟雲卿文采出眾。李賀《美人梳頭歌》「西施曉夢綃帳寒，香鬟墮髻半沉檀。"

（五）知音：（1）俞伯牙奉晉王之命出使楚國，途中月色迷人，於是彈琴。突然，琴弦斷了。俞伯牙見有人站在岸邊。使人詢問。答，是打柴的，琴聲優美，於是聆聽。問什麼曲子，答，是孔子贊嘆弟子顏回的曲譜。俞伯牙高興請他到船上。這人就是鍾子期。鍾子期指出俞伯牙彈的是瑤琴，相傳是伏羲氏所造。

（五）知音：（2）當俞伯牙琴聲雄壯高亢時，鍾子期說高山的雄偉，琴聲清新流暢時，鍾子期說無盡的流水。俞伯牙十分欣喜，遇到尋覓不得的知音。兩人相見很晚，結拜為兄弟。約定來年中秋在此相會。第二年俞伯牙如約到漢陽江口。不料鍾子期已染病逝去。遺言，將墳墓修至江邊，中秋可以聽到俞伯牙的琴聲。

（五）知音：（3）俞伯牙得知悲痛不已，在鍾子期墳前凄楚地彈了古曲《高山流水》。彈完後，長嘆一聲」摔碎瑤琴鳳尾寒，子期不在對誰彈！春風滿面皆朋友，欲覓知音難上難。」兩位知音的故事感動後人，在他們相遇的地方，築起了古琴台。至今人們用「知音」形容真摯友誼。成語「高山流水」比喻「知音」。

（六）伯樂一顧（1）典出《戰國策》「人有賣駿馬者比三旦立於市，人莫知之。往見伯樂曰：'臣有駿馬，欲賣之，比三旦立於市，人莫與言，願子還而視之，去而顧之，臣請獻一朝之賈。'伯樂乃還而視之，去而顧之，一旦，而馬價十倍」。「一顧」指伯樂對馬的回望，後世用「伯樂一顧」表示名人重視身價倍增。

（六）伯樂一顧（2）《後漢書。隗囂傳》記載：「數蒙伯樂一顧之價，而蒼蠅之飛，不過數步，即托驥尾，得以絕群。」宋朝王觀國《學林。銅斗》雲：「凡物不以美惡，稍為名士所稱，遂以可貴。。。'伯樂一顧',其價十倍。」後來用於喻指有權勢者的賞識。春秋時期秦穆公的相馬專家孫陽，時人就以伯樂稱他。

（六）伯樂一顧（3）唐詩中常見如張九齡《南還以詩代書贈京師舊僚》詩：「上慚伯樂顧，中負叔牙知。」 李嶠《舞》：「非君一顧重，誰賞素腰輕。」 戴叔倫《古意寄呈王侍郎》：「夜光貯懷袖，待報一顧恩。」 孟郊《寄陝府鄧給事》：「一顧生鴻羽，再言將鶴翩。」

（七）楚王好細腰（1）記載於《戰國策。威王問於莫敖子華》篇。楚靈王喜歡腰身纖細的人，士大夫為了細腰，節食減肥，餓的頭昏眼花。坐著的人需要扶牆才能站起來，車上人扶著橫木才能站起。餓死大家心甘情願。莫敖子華說：大王（指楚威王）喜歡賢人，引導大家爭當賢人，楚國不難出現五位前賢樣的人。

(七）楚王好細腰（2）莫敖子華講述了過去楚國五位名臣的事跡，楚威王羨慕不已。感嘆萬分。莫敖子華用了「楚靈王好細腰」的故事，動員楚威王引導群臣爭做賢臣。後世用「細腰」，「楚宮腰」，「楚女腰」，「楚腰」等用作歌詠楚女的典故。也用於贊美女子身材苗條。

（七）楚王好細腰（3）在杜甫《清明二首》中：「胡童結束還難有，楚女腰肢亦可憐。」 劉禹錫詩《踏歌行》：「為是襄王故宮地，至今猶自細腰多。」 李賀詩《洛姝真珠》：「市南曲陌無秋涼，楚腰衛鬢四時芳。」 在杜牧《新柳》詩中：」無力搖風曉色新，細腰爭妒看來頻。「都用了」楚王好細腰「的典故。

( 八）金屋藏嬌（1）漢景帝離世後梁王奪位，劉徹是太子。館陶長公主幫助劉徹當上皇帝即漢武帝。他與館陶長公主女兒陳阿嬌青梅竹馬。幼年時曾說要娶表姐為妻，並為阿嬌蓋一金屋。漢武帝登基後，履行諾言，為阿嬌建一座金碧輝煌的宮殿，冊封她為皇後。這就是後來千古傳頌的婚姻傳奇故事，「金屋藏嬌」。

（八）金屋藏嬌（2）「金屋藏嬌」 是指一個男子，對原配正妻許下的結發誓言和婚姻承諾。後世用「金屋」 來泛稱男人寵愛的婦女住處。也泛指皇帝後宮。或喻指皇後和妃子們得到的寵幸。「金屋藏嬌」常用來指男人，寵溺愛妻或愛妾。王翰《古峨眉怨》「傳聲走馬開金屋，夾路鳴環上玉墀。」指的是這段故事。

（八）金屋藏嬌（3）白居易《長恨歌》中有「金屋妝成嬌侍夜，玉樓宴罷醉和春」。此處「金屋」 喻指楊貴妃得到唐玄宗的寵幸。李白《宮中行樂詞八首》其一雲：「小小生金屋，盈盈在紫薇。」 詩中詠楊貴妃，借「金屋」 將她與受到漢武帝寵幸的陳阿嬌相比。

『肆』 求西施的故事及其有關的詩句

詠西施
夫差有何恨，勾賤有何恩。願不識范蠡，還作浣沙人。

西施，原名施夷光，春秋戰國時期出生於浙江諸暨薴蘿村。天生麗質。時越國稱臣於吳國，越王勾踐卧薪嘗膽，謀復國。在國難當頭之際，西施忍辱負重，以身許國，與鄭旦一起由越王勾踐獻給吳王夫差，成為吳王最寵愛的妃子，把吳王迷惑得眾叛親離，無心於國事，為勾踐的東山再起起了掩護作用，表現了一個愛國女子的高尚思想情操。後吳國終被勾踐所滅。傳說吳被滅後，西施與范蠡泛舟五湖，不知所終，一直受到後人的懷念。

施夷光世居諸暨薴蘿山（亦名羅山）下薴蘿村（今諸暨市城南浣紗村）。薴蘿有東西二村，夷光居西村，故名西施。其父賣柴，母浣紗，西施亦常浣紗於溪，故又稱浣紗女。西施天生麗質，稟賦絕倫，相傳連皺眉撫胸的病態，亦為鄰女所仿，故有「東施效顰」的典故。越王勾踐三年（前494年），夫差在夫椒（今江蘇省吳縣西南）擊敗越國，越王勾踐退守會稽山（今淅江省紹興南），受吳軍圍攻，被迫向吳國求和，勾踐入吳為質。釋歸後，勾踐針對「吳王淫而好色」的弱點，與范蠡設計策，「得諸暨羅山賣薪女西施、鄭旦」，准備送於吳王，越王寵愛的一宮女認為：「真正的美人必須具備三個條件，一是美貌，二是善歌舞，三是體態。」西施只具備了第一個條件，還缺乏其他兩個條件。於是，花了三年時間，教以歌舞和步履、禮儀等。

西施發憤苦練，在悠揚的樂曲中，翩躚起舞，婀娜迷人，進而訓練禮節，一位浣紗女成為修養有素的宮女，一舉指，一投足，均顯出體態美，待人接物，十分得體。然後，又給她製作華麗適體的宮裝，方進獻吳王。吳王夫差大喜，在姑蘇建造春宵宮，築大池，池中設青龍舟，日與西施為水戲，又為西施建造了表演歌舞和歡宴的館娃閣、靈館等，西施擅長跳「響屐舞」，夫差又專門為她築「響屐廊」，用數以百計的大缸，上鋪木板，西施穿木屐起舞，裙系小鈴，放置起來，鈴聲和大缸的回響聲，「錚錚嗒嗒」交織在一起，使夫差如醉如痴，沉湎女色，不理朝政，終於走向亡國喪身的道路。

吳亡後，相傳西施隨范蠡駕扁舟，泛五湖，不知所終。

在西施由越入吳的路線上，南自諸暨，北迄蘇州，所在均有西施遺跡。諸暨薴蘿山麓、浣紗江畔尚存浣紗石、浣紗亭、西施灘、西施坊，西施殿等古跡。

西施有「沉魚」之貌，相傳西施在溪邊浣紗時，水中的魚兒被她的美麗吸引，看得發呆，都忘了游泳，以至沉入水底。所以後世用「沉魚」來形容女子的美貌。沉魚落雁閉月羞花，沉魚為先。國色天香四大美女，西施居首。西施幼承浣紗之業，故世稱「浣紗女」。

後人為紀念這位忍辱負重，以身許國的絕代佳人，就在薴蘿山下修建了西施殿。唐開成年間（公元836-840 年）著名詩人李商隱寫下「西子尋遺殿，昭君覓故村」的詩句；稍後，女詩人魚玄機又有《西施廟》詩。這些是目前能見到的關於西施殿的最早文字。明代，西子祠曾具相當規模。此後屢興屢廢。現在的西施殿位於浙江諸暨，1990年落成，景區佔地5000平方米，由門樓、西施殿、古越台、鄭旦亭、碑廊、紅粉池、沉魚池、先賢閣等景點構成。西施殿景區在重修過程中還從民間徵集了12000餘件從老式民居上拆下來的古建築構件， 其中包括梁、柱、門、窗、牛腿、擎枋、斗拱、雀替等等，這些木、石構件雕刻精美，工藝水平高超，大大增強了西施殿的歷史文化內涵和觀賞價值，使它更具有了濃厚的地方特色。

西施故里的另外一種說法：

說到西施故里，一般人都會說是諸暨，但事實上，真正的西施故里是在蕭山臨浦鎮。古代，沿浦陽江有「上諸暨」和「下諸暨」之分，西施出生在下諸暨，下諸暨即浦陽江下游之地。秦時置諸暨縣包括這兩部分，西漢時把下諸暨單獨置縣，稱「余暨」，三國吳時改稱「永興」，唐天寶元年正式改名為「蕭山」，一直沿用至今。西施的故里雖在今蕭山縣境內，但它屬諸暨縣故地，所以人們習慣上稱西施為諸暨人。歷史上臨浦行政區劃確實多變，自古以來，臨浦鎮歸蕭山和諸暨兩地共同管轄。尤其是鎮上山陰街，自古就有「山陰不收，會稽不管」之說。再如唐代著名詩人賀知章，當時籍貫越州（紹興）永興人，永興即蕭山。蕭山解放以前一直隸屬於紹興，後改屬杭州。現就有許多書籍說賀知章是杭州人了。從事實上講賀知章是蕭山人，當然也是杭州人。但從文化這個角度上講說他是紹興人更加合適。因此關於西施故里的考辨也就可以解釋。西施是諸暨人，也是臨浦人，只是當時的臨浦屬諸暨管轄。

關於浣紗溪：

相傳當年西施入吳時，由范蠡陪同，舟從越國會稽出發，順西小江而行，過薴蘿山來到這里。此時已近黃昏，西施望著夕陽西下的家鄉，想著自己背井離鄉，前往吳國，將委身於吳王，便淚流不止。范蠡深知西施的心情，於是決定在此停泊一宿。當時正值夏末秋初，江南天氣依然炎熱，俗稱「秋老虎」。西施為了潔身自爽，欲留清白於此，便在兩水交匯的潭中沐浴。從此，這里的潭、橋、路都貫上了「浴美施」三個字。浣紗溪東的薴蘿山，主峰海拔127米，系會稽山余脈，乃越地之正宗。蒼翠挺拔，別具風姿。山上有紅粉石，據說手在石上一抹，會抹下些許紅粉來。在薴蘿山下，浣紗溪西岸，有西施廟，此廟原先是西施宅，南宋才改為西子祠。鄉人祀西施為四十八村之土穀神，一直俗呼「（先施）娘娘廟」。廟坐西朝東，面對薴蘿山，建築規模現仍清晰可辨，有殿五楹，余屋三楹，演台一座。廟前有薴蘿亭，臨溪。亭前有小橋，具江南水鄉的建築風格。浣紗溪畔還有范蠡庵、起埠廟。范蠡庵鄉人稱日思庵，以范蠡在此訪得西施，有功於越，鄉人思之，故名。起埠廟又稱後江廟，相傳越滅吳後，西施與范蠡歸越隱居，在此棄舟上岸，故稱起埠廟。薴蘿村附近還有施家渡，相傳是當年西施回越都的下船處。現有施姓在此聚族而居，殆為西施所居村的施姓後裔。這不僅僅是傳說，蕭山臨浦的西施古跡，至今猶存。據明·嘉靖《蕭山縣志》（寧波天一閣藏本）載，北宋太平興國三年，蕭山就有薴蘿鄉西施里的建制。該志所附的《縣境之圖》，明白地標繪了薴蘿山在蕭山臨浦施家渡。

『伍』 "廊葉秋聲」到底是什麼意思

時靸雙鴛響，廊葉秋聲。作者是以「響屧廊」的典故增一層皴染。相傳吳王內築此廊，「令足容底木空聲徹，西施著木屧行經廊上，輒生妙響。」詞人置身廊間，妙響已杳，而廊前的木葉，在酸風的吹拂下，颯颯然別是一番滋味——當日之「雙鴛」（美人所著鴛屧），此時之萬葉，不知哪個是真，哪個是幻？作者又不禁感慨系之矣！

『陸』 西施的所有故事

西施,名夷光,春秋時期越國人，出生於浙江臨浦薴蘿山村。同范蠡同卒於陶（定陶）。西施是中國古代四大美人之一，又稱西子。天生麗質。時越國稱臣於吳國，越王勾踐卧薪嘗膽，謀復國。在國難當頭之際，西施忍辱負重，以身許國，與鄭旦一起由越王勾踐獻給吳王夫差，成為吳王最寵愛的妃子，把吳王迷惑得眾叛親離，無心於國事，為勾踐的東山再起起了掩護作用，表現了一個愛國女子的高尚思想情操。後吳國終被勾踐所滅。吳滅後西施就失西施圖片欣賞(20張)去了音信，關於她的結局有很多種，最有可能的是是被越王裝進袋子里拋入水中溺死。又聞「據說范蠡一是喜歡西施的美貌，二是怕勾踐像夫差除掉伍子胥一樣殺掉自己，就在吳國滅亡後掛印而去，帶著西施泛舟五湖，做生意去了。」 施夷光世居越國薴蘿。宰嚭亡吳國，西施陷惡名。浣紗春水急，似有不平聲。薴羅山下臨浣紗溪，江中有浣紗石，傳說西施常在此浣紗，西施灘因而得名。西施天生麗質，稟賦絕倫，相傳連皺眉撫胸的病態，亦為鄰女所仿，故有「東施效顰」的典故。越王勾踐三年（公元前494年），夫差在夫椒（今江蘇省吳縣西南）擊敗越國，越王勾踐退守會稽山（今浙江省紹興南），受吳軍圍攻，被迫向吳國求和，勾踐入吳為質。釋歸後，勾踐針對「吳王淫而好色」的弱點，與范蠡設計策，「得臨浦薴蘿山賣薪女西施、鄭旦」，准備送於吳王，越王寵愛的一宮女認為：「真正的美人必須具備三個條件，一是美貌，二是善歌舞，三是體態。」西施只具備了第一個條件，還缺乏其他兩個條件。於是，花了三年時間，教以歌舞、步履、禮儀等。 郭羨妮飾演的西施
西施發憤苦練，在悠揚的樂曲中，翩躚起舞，婀娜迷人，進而訓練禮節，一位浣紗女成為修養有素的宮女，一舉手，一投足，均顯出體態美，待人接物，十分得體。然後，又給她製作華麗適體的宮裝，方進獻吳王。吳王夫差大喜，在姑蘇建造春宵宮，築大池，池中設青龍舟，日與西施為水戲，又為西施建造了表演歌舞和歡宴的館娃閣、靈館等，西施擅長跳「響屐舞」，夫差又專門為她築「響屐廊」，用數以百計的大缸，上鋪木板，西施穿木屐起舞，裙系小鈴，放置起來，鈴聲和大缸的回響聲，「錚錚嗒嗒」交織在一起，使夫差如醉如痴，沉湎女色，不理朝政，終於走向亡國喪身的道路。
對西施最終是生是死的結局，歷來有不同的說法。歸納起來，大體有四種版本。
1、沉海說
傳說勾踐滅吳後，他的夫人偷偷地叫人騙出西施，將石頭綁在西施身上，爾後沉入大海。而且更有甚者傳說從此沿海的泥沙中便有了一種似人舌的文蜊，大家都說這是西施的西施圖片欣賞(20張)舌頭，所以稱它為「西施舌」。三十年代著名作家郁達夫在福建時，亦稱贊長樂「西施舌」是閩菜中最佳的一種神品。《墨子·親士》篇提到，西施因為太美，結果被沉入江中，可見「太盛難守」雲。 「沉海說」的理由是： 《墨子?親士》篇中說：「是故比干之殪，其抗也；孟賁之殺，其勇也；西施之沈，其美也；吳起之
裂，其事也。」其中「西施之沈」的「沈」在古代就是「沉」的意思。這句話的意思就是說西施是被沉於水中的，她的死是因為她的美麗。 東漢趙曄《吳越春秋 逸篇》中說：「越浮西施於江，令隨鴟夷而終。」《修文御覽》轉引《吳越春秋》有關西施的記載說：「吳亡後，越浮西施於江，令隨鴟夷以終。」明代楊慎《太史升庵全集》卷六十八《范蠡西施》錄《修文御覽》所引《吳越春秋?逸篇》之文亦雲：「吳王敗，越浮西施於江，令隨鴟夷以終。」這里的「浮」字也是「沉」的意思。 在文人墨客的許多詩詞中，也是對西施被沉江而死有很多的描繪。李商隱曾作《景陽井》絕句一首：「景陽宮井剩堪悲，不盡龍鸞誓死期；腸斷吳王宮外水，濁泥猶得葬西施」。另一詩人皮日休也有詩題《館娃宮懷古》共五絕，第五首是：「響屟廊中金玉步，采蘋山上綺羅身；不知水葬今何處，溪月彎彎欲效顰」。
2、隱居說
這
種說法也是十分風行，最早它見於東漢袁康的《越絕書》。裡面記載說，「吳亡後，西施復歸范蠡，同泛五湖而去」。而明代胡應麟的《少室山房筆叢》也有類似說法，認為西施原是范蠡的情人或妻子，吳國覆亡後，范蠡帶著西施隱居起來。明代的陳耀文《正楊》卷二《西施》也引用《越絕書》認為西施跟隨范蠡隱居。 「隱居說」的理由是： 東漢袁康的《越絕書》，它的記載是「越乃飾美女西施、鄭旦，使大夫種獻之於吳王。吳王大悅。」，這和《吳越春秋》類似，但結局不同，認為「西施亡吳國後，復歸范蠡，同泛五湖而去。」 對於西施和范蠡隱居，古人的詩詞中也有很多描述。像李白的《西施》詩里就寫道：「一破夫差國，千秋竟不還。」 蘇軾的《水龍吟》詞里也寫道：「五湖聞道，扁舟歸去，仍攜西子。」 杜牧《杜娘詩》中有句雲：「西子下姑蘇，一舸逐鴟夷。」 《辭海》（修訂本）也這樣說：「西施一作西子，春秋末年越國薴蘿人，由越王勾踐獻給吳王夫差，成為夫差最寵愛的妃子。傳說吳亡後,與范蠡偕入五湖。」 《吳越春秋》和《越絕書》是同時代的作品，但在記載西施的結局上卻也迥異，這是西施結局出現不同版本的開端。至於以後歷代古詩詞中出現西施結局的不同說法，均是以此為依據的以訛傳訛。筆者認為，確定「沉海說」與「隱居說」哪個更有道理，必須查閱更早些的作品，同時關鍵在於如何理解兩個概念：一是對《墨子》中「西施」的理解，一是對「鴟夷」的理解。 一是對「西施」的理解。「沉海說」認為，比《吳越春秋》和《越絕書》更早的《墨子》里，明白地寫著「西施之沉」。從墨子的所處年代來看，他約生於公元前468年，卒於前376年，而越滅吳在公元前473年，墨子略晚而已。墨子出生並成長於春秋末期，即吳越故事的尾聲階段，又是緊鄰吳越的魯國人，或耳聞或目睹吳越故事的壯烈活劇，當是最權威的見證人。他的記載應該是最接近歷史真相的。但筆者以為，《墨子》中的西施是先秦知名度很高的一個美女，不僅《墨子》中提及，《莊子》、《孟子》、《韓非子》、《管子》中也都提到了西施，因此斷定這個西施跟吳越爭霸時的西 浣紗圖
施是不同的兩個人（詳見《西施虛實考》）。《親士篇》寫道：「是故比干之殪，其抗也。孟賁之殺，其勇也。西施之沈，其美也。吳起之裂，其事也。」其中提到的比干、孟賁、吳起，在司馬遷《史記》中都有記載，可以斷定歷史上都確有其人，以此推論，西施也應該確有其人。但司馬遷在寫到與吳越爭霸相關的人與事時，卻隻字不提西施，這就證明《墨子》中提到的西施不是吳越爭霸時的西施。 二是對「鴟夷」的理解。「鴟夷」是什麼意思？「鴟夷」本指夏商時青銅所制的鳥形盛酒容器。到了春秋戰國時期，多用皮革製成袋囊以盛酒，但仍稱之為「鴟夷」。清人黎士宏《仁恕堂筆記》記載：「秦鞏間人，割牛羊去其首，剜肉空中為皮袋，大者受一石，小者受二三斗，俗曰混沌，即古之鴟夷。」所以鴟夷的意思就是用一整張牛羊皮做的皮袋。「沉海說」理解「越浮西施於江，令隨鴟夷而終」的意思是：吳國滅亡後，越王把西施裝在皮袋裡沉到江里去了。並繼續引證《吳越春秋?夫差內傳》裡面的記載：「吳王乃取子胥屍，盛以鴟夷之器，投之於江中。」這段話中的「鴟夷」是伍子胥的代稱，伍子胥死後，被裝在鴟夷之器里投江。照此理解，延伸出西施是被越王獻給吳王的，吳亡後，越王把西施沉江，隨伍子胥去了，而不是隨范蠡泛舟五湖。但筆者依然以為，《吳越春秋》是野史，其所記並不是歷史的真實。以此為據並不可信。值得一說的是，這里的「鴟夷」，杜牧認為不作皮袋解釋，而指的是范蠡，因為《史記?越王勾踐世家》說范蠡亡吳後，「浮海出齊，變姓名，自謂鴟夷子皮」。筆者以為，以「鴟夷」借代范蠡是成立的，因為范蠡隱居，圖的是隱姓埋名，不讓越王追殺，他不可能取一個與西施之死、與伍子胥之死聯系在一起的「鴟夷」這樣醒目的名字。
3、落水說
或許是善良的人們並不希望西施這位無辜的弱女子有個悲慘結局，於是找出初唐詩人宋之問《浣紗》詩：「一朝還舊都，靚妝尋若耶；鳥驚人松夢，魚沉畏荷花」為依據，認為吳亡後西施回到故鄉，在一次浣紗時，不慎落水而死。此說似乎最理想，可是最缺乏證據。
4、被殺說
這種說法可以說純粹來自傳說了。傳說吳王自刎而死時，吳人把一腔怒火都發泄在西施身上，用錦緞將她層層裹住，沉在揚子江心。據《東坡異物志》載：「揚子江有美人魚，又稱西施魚，一日數易其色，肉細味美，婦人食之，可增媚態，據雲系西施沉江後幻化而成。」

『柒』 關於西施的傳說

西施與王昭君、貂蟬、楊玉環並稱為中國古代四大美女，其中西施居首，是美的化身和代名詞。四大美女享有「閉月羞花之貌，沉魚落雁之容」。「閉月、羞花、沉魚、落雁」是一個個精彩故事組成的歷史典故。「閉月」，是述說貂蟬拜月的故事。「羞花」，說的是楊貴妃觀花時的故事。「沉魚」，講的是西施浣沙時的故事。「落雁」，就是昭君出塞的故事。其實西施的美貌我們誰也沒見過，古代四大美女，西施，貂蟬，王昭君和楊貴妃，其實據考證，她們都有缺陷。人物點評西施是大腳，古代都講究女子小腳，故此西施發明了長裙，長可遮腳。貂蟬是小耳朵，古人講究耳大有福，故此貂蟬發明了簪子。王昭君是溜肩膀，故此其發明了墊肩。楊貴妃倒還好，表面上都挺正常，很符合唐朝審美觀，那就是胖（不過據說楊貴妃身高才一米五多），但是我想大家都不知道的是，楊貴妃有狐臭，所以她特別的喜歡沐浴，故此其發明了花瓣浴。美女也有缺陷，再加上古人的審美觀和現代人的不一樣，所以所謂古代四大美女，在現代不一定是真正的美女。西施，原名施夷光，春秋末期出生於浙江諸暨薴蘿村。天生麗質。時越國稱臣於吳國，越王勾踐卧薪嘗膽，謀復國。在國難當頭之際，西施忍辱負重，以身許國，與鄭旦一起由越王勾踐獻給吳王夫差，成為吳王最寵愛的妃子，把吳王迷惑得眾叛親離，無心於國事，為勾踐的東山再起起了掩護作用，表現了一個愛國女子的高尚思想情操。後吳國終被勾踐所滅。吳滅後西施就失去了音信，關於她的結局有很多種，最有可能的兩個結局之一是：西施與范蠡泛舟五湖，之二是被越王裝進袋子里拋入水中溺死。施夷光世居諸暨薴蘿山（亦名羅山）下薴蘿村（今諸暨市城南浣紗村）。薴蘿有東西二村，夷光居西村，故名西施。其父賣柴，母浣紗，西施亦常浣紗於溪，故又稱浣紗女。西施天生麗質，稟賦絕倫，相傳連皺眉撫胸的病態，亦為鄰女所仿，故有「東施效顰」的典故。越王勾踐三年（前494年），夫差在夫椒（今江蘇省吳縣西南）擊敗越國，越王勾踐退守會稽山（今淅江省紹興南），受吳軍圍攻，被迫向吳國求和，勾踐入吳為質。釋歸後，勾踐針對「吳王淫而好色」的弱點，與范蠡設計策，「得諸暨羅山賣薪女西施、鄭旦」，准備送於吳王，越王寵愛的一宮女認為：「真正的美人必須具備三個條件，一是美貌，二是善歌舞，三是體態。」西施只具備了第一個條件，還缺乏其他兩個條件。於是，花了三年時間，教以歌舞和步履、禮儀等。西施發憤苦練，在悠揚的樂曲中，翩躚起舞，婀娜迷人，進而訓練禮節，一位浣紗女成為修養有素的宮女，一舉手，一投足，均顯出體態美，待人接物，十分得體。然後，又給她製作華麗適體的宮裝，方進獻吳王。吳王夫差大喜，在姑蘇建造春宵宮，築大池，池中設青龍舟，日與西施為水戲，又為西施建造了表演歌舞和歡宴的館娃閣、靈館等，西施擅長跳「響屐舞」，夫差又專門為她築「響屐廊」，用數以百計的大缸，上鋪木板，西施穿木屐起舞，裙系小鈴，放置起來，鈴聲和大缸的回響聲，「錚錚嗒嗒」交織在一起，使夫差如醉如痴，沉湎女色，不理朝政，終於走向亡國喪身的道路。

『捌』 響屧廊的釋義

1.
2.相傳吳王築此廊，令足底木空 聲徹，西施著木屧行經廊上，輒生妙響。
唐 皮日休 《館娃宮懷古回五絕》之答五：「 響屧廊 中金玉步， 采蘋山 上綺羅身。」 宋 范成大 《吳郡志·古跡》：「 響屧廊 ，在 靈巖山 寺。相傳 吳王 令 西施 輩步屧，廊虛而響，故名。今寺中以 圓照塔 前小斜廊為之， 白樂天 亦名『鳴屧廊』。」 宋 朱長文 《吳郡圖經續記·山》：「﹝ 硯石山 ﹞又有 響屧廊 ，或曰 鳴屐廊 ，以楩梓藉其地， 西子 行則有聲，故以名雲。」 俞鍔 《無題》詩之十：「望夫夢化點頭石，倩女魂飛 響屧廊 。」