統籌典故
A. 統籌帷幄 是什麼意思
「統籌帷幄」抄大抵是「運籌帷幄」的誤讀，或是「統籌全局」與「運籌帷幄」的衍生詞
運籌帷幄
在軍帳內對軍略做全面計劃。常指在後方決定作戰方案。也泛指主持大計，考慮決策。
運：運用；
籌：算籌，引申為策劃；
帷幄：古代軍中帳幕。指擬定作戰策略。引申為籌劃、指揮。
出處：
《史記·高祖本紀》：「夫運籌帷幄之中，決勝千里之外，吾不如子房。」
「運籌帷幄」典故語出《史記·高祖本紀》。 表示善於策劃用兵，指揮戰爭。 一個運籌帷幄的人，必須胸懷大志、眼光敏銳、能夠隨機應變，對敵我雙方的實力對比、戰局變化了如指掌，並善於把握時機，果斷出擊。同時要有大局觀和對趨勢的准確預見力。
統籌全局
通盤籌劃。
B. 宋史－巧妙的安排統籌，縮短修復被焚的宮殿工期的典故
北宋時期，來開封一場源大火，北宋皇城毀於一旦，宋真宗任命晉國公丁渭，主持重建全部宮殿。
當時，皇城都是磚木結構，建築材料必須從很遠的地方通過汴水運進，丁渭深思熟慮，規劃並實施了一個至今仍令人拍案叫絕的施工方案。
按照這一方案，挖街取土，就地燒磚，渠成引水，運送建材（本地磚瓦和外地石木），宮殿完工，渣土回填，恢復街道，這就巧妙地解決了取土之難，運輸之難，清場之難，可謂「一石三鳥」，使重建皇城可半功倍。
晉國公重建皇城的施工方案，體現了運籌學的樸素思想。要使重建工程的各個工序，在時間、空間上彼此協調，環環相扣，就需要運用行列式的相關知識，進行精確計算。
C. 「以人為本」的意思、由來和相關典故。
以人為本的科學內涵需要從兩個方面來把握。首先是「人」這個概念。「人」在哲學上，常常和兩個東西相對，一個是神，一個是物，人是相對於神和物而言的。因此，提出以人為本，要麼是相對於以神為本，要麼是相對於以物為本。大致說來，西方早期的人本思想，主要是相對於神本思想，主張用人性反對神性，用人權反對神權，強調把人的價值放到首位。中國歷史上的人本思想，主要是強調人貴於物，「天地萬物，唯人為貴」。《論語》記載，馬棚失火，孔子問傷人了嗎？不問馬。說明在孔子看來，人比馬重要。在現代社會，無論是西方還是中國，作為一種發展觀，人本思想都主要是相對於物本思想而提出來的。
其次是「本」這個概念。「本」在哲學上可以有兩種理解，一種是世界的「本原」，一種是事物的「根本」。以人為本的本，不是「本原」的本，是「根本」的本，它與「末」相對。以人為本，是哲學價值論概念，不是哲學本體論概念。提出以人為本，不是要回答什麼是世界的本原，人、神、物之間，誰產生誰，誰是第一性、誰是第二性的問題，而是要回答在我們生活的這個世界上，什麼最重要、什麼最根本、什麼最值得我們關注。以人為本，就是說，與神、與物相比，人更重要、更根本，不能本末倒置，不能捨本逐末。我們大家所熟悉的「百年大計，教育為本；教育大計，教師為本」，以及「學校教育，學生為本」等，都是從「根本」這個意義上理解和使用「本」這個概念的。
以人為本思想是我們黨摒棄了舊哲學人本思想中地主階級、資產階級的階級局限和歷史唯心主義的理論缺陷，借鑒國際經驗教訓，針對當前我國發展中存在的突出問題和實際工作中存在的一種片面的、不科學的發展觀而提出來的。這種片面的、不科學的發展觀認為，發展就是經濟的快速運行，就是國內生產總值（GDP）的高速增長，它忽視甚至損害人民群眾的需要和利益。這種發展觀「見物不見人」，其實質是一種「以物為本」的思想，它和以人為本所代表的是兩種不同的發展觀。
改革開放以來，中國共產黨始終強調把發展生產力作為社會主義社會的根本任務。科學發展觀並不否認經濟發展、GDP增長，它所強調的是，經濟發展、GDP增長，歸根到底都是為了滿足廣大人民群眾的物質文化需要，保證人的全面發展。人是發展的根本目的。提出以人為本的科學發展觀，目的是以人的發展統領經濟、社會發展，使經濟、社會發展的結果與我們黨的性質和宗旨相一致，使發展的結果與發展的目標相統一。正如胡錦濤同志所說，堅持以人為本，就是要以實現人的全面發展為目標，從人民群眾的根本利益出發謀發展、促發展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化需要，切實保障人民群眾的經濟、政治和文化權益，讓發展的成果惠及全體人民。
以人為本，不僅主張人是發展的根本目的，回答了為什麼發展、發展「為了誰」的問題；而且主張人是發展的根本動力，回答了怎樣發展、發展「依靠誰」的問題。「為了誰」和「依靠誰」是分不開的。人是發展的根本目的，也是發展的根本動力，一切為了人，一切依靠人，二者的統一構成以人為本的完整內容。只講根本目的，不講根本動力，或者只講根本動力，不講根本目的，都不符合唯物史觀。毛澤東同志指出，人民群眾是歷史的主人；同時指出，人民，只有人民，才是創造世界歷史的動力。胡錦濤同志說，相信誰、依靠誰、為了誰，是否始終站在最廣大人民的立場上，是區分歷史唯物主義和歷史唯心主義的分水嶺，也是判斷馬克思主義執政黨的試金石。
需要特別強調的是，胡錦濤同志所有關於以人為本的論述，都十分明確地指出，我們所講的以人為本，是以廣大的人民群眾為本，這里的人，不是抽象的人，也不是某個人、某些人。一切為了人，一切依靠人，就是一切為了人民群眾，一切依靠人民群眾。這里講的人和人民，是同一個意思。
在中國歷史上，「人」和「民」有時通用，人本也即民本。但在當代，作為一種哲學價值觀，人本和民本又是不同的。前面指出，人是相對於物和神而言的。人本是講人與物、人與神的關系，而民本則是講人與人的關系。民是相對於官而言的。「民為貴，社稷次之，君為輕」，就是中國儒家政治哲學的集中表述。
作為執政黨，從工作層面，我們也講民，要堅持權為民所用，情為民所系，利為民所謀，正確處理黨同人民群眾的關系。但它和歷史上的民本思想根本不同。因為從性質上說，中國共產黨作為領導我們事業的核心力量，它來自人民群眾，植根於人民群眾，服務於人民群眾，是廣大人民群眾根本利益的忠實代表。黨同人民群眾之間領導與被領導的關系，完全不同於舊中國君同民之間統治與被統治的關系。我們講民，是要求我們的領導幹部，自覺地做人民的公僕，堅決克服舊社會遺留下來的「官本位」思想，反對工作中的官僚主義、形式主義、命令主義。對於我們黨來說，堅持以人為本，就是堅持立黨為公、執政為民，就是堅持全心全意為人民服務，就是堅持在任何時候任何情況下，都要相信人民群眾、依靠人民群眾、為了人民群眾，始終保持黨同人民群眾的血肉聯系。
以人為本是指經營者或管理者的一種領導方式或理念。
以人為本的直接解釋是以人為「根本"。嚴格意義上說，以人為本是人力資源管理的范疇，建立健全人力資源管理機制才能真正做到以人為本。
「以人為本」的管理，指在管理過程中以人為出發點和中心，圍繞著激發和調動人的主動性、積極性、創造性展開的，以實現人與企業共同發展的一系列管理活動。其具有下列幾個特點：
1以人為本的管理主要是指在企業管理過程中以人為出發點和中心的指導思想。
2以人為本的管理活動圍繞著激發和調動人的主動性、積極性和創造性來展開。
3以人為本的管理致力於人與企業的共同發展。
以人為本管理的重要性在於它是提高企業知識生產力的重要條件。企業的知識生產力指企業利用其知識資源創造財富的能力，是適應企業國際化經營的基本管理方式，是建立企業中人與其他要素良好關系的必要條件，是企業持續發展的基石。
以人為本的管理的基本思想就是人是管理中最基本的要素，人是能動的，與環境是一種交互作用：創造良好的環境可以促進人的發展和企業的發展；個人目標與企業目標是可以協調的，將企業變成一個學習型組織，可以使得員工實現自己目標，在此過程中，企業進一步了解員工使得企業目標更能體現員工利益和員工目標；以人為本的管理要以人的全面發展為核心，人的發展是企業發展和社會發展的前提。
以人為本的管理有那些基本原則？
1重視人的需要；
2鼓勵員工為主；
3培養員工；
4組織設計以人為中心。
以人為本，就是以實現人的全面發展為目標，從人民群眾的根本利益出發謀發展、促發展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化需要，切實保障人民群眾的經濟、政治和文化權益，讓發展的成果惠及全體人民。
「堅持以人為本」，是中國共產黨十六屆三中全會《決定》提出的一個新要求。「堅持以人為本，樹立全面、協調、可持續的發展觀，促進經濟社會和人的全面發展。」這一新論斷，深刻闡明了中國共產黨人新發展觀的本質特徵，是對馬克思主義人的全面發展理論的繼承、豐富和發展。
堅持以人為本，同我們黨全心全意為人民服務的根本宗旨和代表中國最廣大人民的根本利益的要求，是一脈相承的。新發展觀明確把以人為本作為發展的最高價值取向，就是要尊重人、理解人、關心人，就是要把不斷滿足人的全面需求、促進人的全面發展，作為發展的根本出發點。人類生活的世界是由自然、人、社會三個部分構成的，以人為本的新發展觀，從根本上說就是要尋求人與自然、人與社會、人與人之間關系的總體性和諧發展。
人與自然的和諧發展
人類認識和改造自然界是為人類創造良好的生存條件和發展環境。發展，是為了什麼？當然是為了人——為了人在更好的環境里生活。發展依靠什麼？當然依靠的也是人。然而，這個簡單的道理，曾一度變得模糊了。在過去相當長的時期內，以征服自然為目的，以科學技術為手段，以物質財富的增長為動力的傳統發展模式，在一定程度上破壞了人類賴以生存的基礎，使人類改造自然的力量轉化為毀害人類自身的力量。人們在試圖征服自然的同時，往往不知不覺地變成了被自然征服的對象。例如，水土流失，土壤沙漠化，資源浪費、城市缺水，這一系列問題都向人們發出警示：人類的行為如果違背自然規律，必將遭到自然的懲罰。今年上半年非典毒魔的肆虐，也是自然界對人類的一個警告。其實，恩格斯早就告誡我們：「我們不要過分陶醉於我們對自然界的勝利。對於每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們」。而今天，我們依然在「交學費」。這一切告訴我們：決不能再走發達國家先污染後治理的老路，必須樹立以人為本的新發展觀，找到一條人與自然和諧發展的道路，找到一條生態與經濟「雙贏」的道路。十六屆三中全會提出的「五個統籌」，其中之一就是「統籌人與自然的和諧發展」，這是一條符合中國國情的可持續發展之路。實際上，只有人與自然的關系和諧了，生態系統保持在良性循環水平上，人的發展才能獲得永續的發展空間。
人與社會的和諧發展
改革開放以來的30年是我國城鄉居民收入增長最快的時期。但我們也要清醒地看到，在經濟發展和社會進步方面，我們面臨著一系列新的問題和挑戰。一是城鄉差別、區域差別、貧富差距進一步擴大的趨勢亟待扭轉。近年來城市困難群體的出現，與我國經濟迅速發展的現實極不協調。二是在很多人眼中，發展似乎就是增長，從而造成了經濟高增長、社會低發展的失衡局面。我國經濟發展了，經濟結構調整了，但社會結構卻沒有相應調整，社會事業還沒有得到相應發展。三是在經濟日趨活躍、社會利益日益多元化的情況下，社會經濟秩序的規范問題變得日益突出起來。四是效率與公平的矛盾也越來越突出。經濟發展要講究「效率」，社會發展要講究「公平」。現在的情況是，一些地方往往只重視效率，不重視公平。經濟社會發展歸根結底是為了人的全面發展。只有經濟發展而沒有社會發展不叫全面發展，同樣，只有經濟和社會發展而沒有人的發展也不叫全面發展。新發展觀突出發展是以人為本，正是抓住了發展的核心和本質。為此，要逐步增加各項社會發展、生態資源、環境建設的投入，特別是要加大對社會管理和公共衛生、公共服務方面的投入，對那些能夠幫助貧困群體、失業群體和弱勢群體重新融入社會並在經濟發展過程中重新獲得機會發展的項目，更應給予優先考慮，盡快形成經濟與社會協調發展的新格局。
人與人的和諧發展
實現人與自然、人與社會的和諧統一，最根本的是要處理好人與人之間的關系，建立公正合理的社會制度。我們無法設想，在一個工業文明高度發達但人們利益存在嚴重對立和沖突的社會里，人與自然的關系會處於「田園牧歌」式的和諧狀態。實現人與人的和諧發展，首先是建立相互尊重、理解、信任和關心的良好人際關系。其次，要樹立人力資源是第一資源的觀念，尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創造。要保持黨同人民群眾的血肉聯系，促進黨群之間、各階層之間、不同地區人群之間關系的和諧發展。其三，必須關注和推進人的全面發展，其中最根本的是提高人的綜合素質，即提高人的教育水平、文化品位、精神追求和道德修養。
總之，上述三個和諧發展是一個密不可分的整體。以人為本是貫穿於三個和諧發展，構建和諧社會的一條基本原則。只有堅持以人為本，才能「把人的世界和人的關系還給人自己」，才能真正實現人與自然、人與社會、人與人自身的和諧發展。堅持以人為本，不是抽象、空洞的口號，必須落實到發展的每一項措施中，貫徹到改革的每一個行動中。
語出：
《三國志·先主傳》。劉備輾轉半生，雖然常敗，但是精英人才越聚越多。即便是在曹操追擊甚急之時，或謂備曰：「宜速行保江陵，今雖擁大眾，被甲者少，若曹公兵至，何以拒之！」備曰：「夫濟大事必以人為本，今人歸吾，吾何忍棄去！」
D. 求一個形容「在得到一個東西的同時不能忽略另一個東西」的典故或成語~
得魚忘筌，在捉魚時，別忘了魚簍！！
E. 丁渭復梁的典故
丁渭挖溝(Dingwei digs trench)中國古代體現統籌思想的一個典型例子.公元1015年，北宋京城汴京(今河南省開版封市)皇宮失火，權將皇宮燒成廢墟.宋真宗命丁渭主持修復皇宮的工程.丁渭首先把皇宮前的大街開挖成一條大溝，取土燒磚、燒瓦;再把京城附近的沛水引進大溝內，使運送建築材料的船隻直抵宮前;竣工後又把廢棄的磚瓦和廢土填人溝內，然後修復原來的大街.這一統籌施工安排，可謂"舉一役而三得".
F. 統籌兼顧的含義
統籌兼復顧釋義：從全局出發，通盤制籌劃，照顧到各方面及其相互間的關系。
統籌兼顧
【解釋】：統籌：通盤籌劃；兼：本義為一手執兩禾，引申為同時進行幾樁事情或佔有幾樣東西；顧：照顧。統一籌劃，全面照顧。
【出處】清·劉坤一《復松峻帥》：「同屬公家之事，誤望統籌兼顧，暫支目前。」
【示例】：國家利益、集體利益、個人利益要三者統籌兼顧才行。
【語法】：聯合式；作謂語、定語；含褒義。
(6)統籌典故擴展閱讀：
近義詞：
不可偏廢：
【解釋】：偏廢：側重一方，忽略另一方。指兩方面都應同樣重視，不能片面地強調一個方面，而忽視另一個方面。
【出自】：宋·胡仔《苕溪漁隱叢話前集·山谷下》：「讀《莊子》，令人意寬思大，敢作；讀《左傳》，便使人入法度，不敢容易。二書不可偏廢也。」
譯文：讀《莊子》，令人意寬想大，敢作；讀《左傳》，就讓人進入法度，不敢容易。二書不可偏廢的。
【示例】：能讀書，才必博；能養氣，量必宏，二者～。
【語法】：偏正式；作謂語；指對雙方同等看待。
G. 法律典故
一、用扣留檔案等辦法制裁員工違約跳槽。
一年前，上海某機械廠與應屆畢業生小周（非滬籍）簽訂了勞動合同。廠方向小周所在高校支付了教育資助費，並將小周的戶口落入該廠集體戶。雙方在勞動合同中約定：小周必須為企業服務5年，如果小周提前解除勞動合同，應賠償違約金。半年後，小周提出辭職。機械廠批准了小周的辭職，但要求支付違約金。小周不肯，於是機械廠就不為小周辦理退工手續，並且扣留了他的人事檔案。又過了三個月，小周提起勞動爭議仲裁，要求機械廠辦理退工手續，轉移人事檔案。廠方則提起反訴，要求小周支付違約金。結果仲裁庭只支持了小周的請求，卻對廠方的請求不予支持。 傻在何處：辦理退工手續，是用人單位的法定義務。小周提出辭職後，廠方既予批准，即應及時為小周辦理退工手續。對於侵犯勞動者就業權的行為，應當予以糾正。機械廠的反訴則不同，它體現的是一種財產關系，在法律上一般受到時效期限的制約。由於機械廠沒有在小周拒付違約金後的六十日內提起勞動爭議仲裁，放棄了主張自己權利的機會。同理，如果不是受時效影響，機械廠還應承擔民事賠償責任，賠償小周由於延遲退工造成的相應損失。
用人單位與勞動者終止或解除勞動關系後，應在7日內辦妥退工登記備案手續，並做好人事檔案的轉移工作。如果員工違約離職，請務必在有效期內向勞動爭議仲裁委員會提起仲裁申請。
二、為了方便辭退員工，繼續使用「過期合同」。
上海某公司小夏的五年期勞動合同快到期了。新來的經理對他的表現不滿意，但一時沒有找到合適的人選。雙方沒有終止勞動關系，但也沒有續簽合同。三個月以後，經理找到了新人，通知小夏合同已經過期，公司決定即日起終止勞動關系。小夏不同意立即終止勞動關系，並要求經濟補償。雙方協商不成，小夏提請勞動爭議仲裁，仲裁庭沒有支持經濟補償要求。小夏不服，訴訟到法院，最後獲得解除勞動關系經濟補償金相當於五個月工資32000餘元。
傻在何處：對於勞動合同期滿後未簽訂書面勞動合同又實際履行的，可以認定勞動者與用人單位維持了事實上的勞動關系。《上海市勞動合同條例》規定：應當訂立勞動合同而未訂立的，勞動者可以隨時終止勞動關系，而用人單位提出終止勞動關系應當提前三十天通知勞動者。至於勞動者是否有權要求經濟補償，各地和各部門的規定不同。根據上海勞動仲裁機構的口徑：只要單位提前一個月通知，就不承擔其他義務，不必經濟補償。而上海市高級人民法院認為，用人單位提出解除關系，勞動者要求用人單位支付經濟補償金的，人民法院應予支持
由於仲裁與法院的不同觀點，此種情形用人單位應盡量與勞動者協商，最好不要把官司打到法院。為避免不必要的損失，還可在勞動合同上註明：合同期滿，當事人未通知對方終止勞動關系的，視為同意續延一個月的合同期。
三、在勞動合同中約定服務期和違約金，同時約定試用期。
凌雲2003年10月應聘進入公司，簽訂了5年期勞動合同，並約定了6個月的試用期。2003年12月，公司派凌雲去日本接受為期3個月的技術培訓，並與凌雲簽訂了一份《培訓協議》。協議約定凌雲在培訓結束之後，須為企業服務5年；如在服務期內辭職，須賠償培訓費用5萬元。2004年2月，凌雲完成培訓回到公司，很快提出辭職。公司要求凌雲按《培訓協議》賠償公司的培訓費，但被拒絕。公司向勞動爭議仲裁庭提出賠償培訓費，卻沒有獲得支持。
傻在何處：在試用期內勞動者可以隨時通知用人單位解除勞動合同。另外，服務期是勞動者因接受用人單位給予的特殊待遇而承諾必須為用人單位服務的期限。但是當兩者重合時，應優先適用試用期的規定。因為在試用期間，勞動者享有對合同的任意解除權，這是勞動法賦予勞動者的特權，用人單位無權以合同、協議等形式加以限制。至於是否應當賠償損失，根據原勞動部辦公廳規定，用人單位出資對員工進行各類技術培訓，員工提出與單位解除勞動關系的，如果在試用期內，則用人單位不得要求勞動者支付該項培訓費用。 試用期並非勞動合同必備條款。公司當初已約定試用期，但在凌雲出國時，可讓他提前轉正。
四、約定勞動合同違約金，但數額低於實際損失。
2年以前，上海一家公司送員工小萌到國外技術培訓。雙方約定：如小萌在培訓結束後服務不滿5年離開公司，需支付違約金2萬元，並按已服務年限逐年遞減的方式賠償培訓費用5萬元。現在小萌因故決定跳槽，公司要求支付違約金2萬元，同時賠償經濟損失3萬元（服務期已滿2年），總共5萬元。小萌認為賠償太多，提起勞動爭議仲裁，最後經調解，小萌只賠償了經濟損失3萬元，而不再支付違約金。 傻在何處：小萌當初享受了公司出資培訓的特殊待遇，違約後應當支付違約金。另外，給對方造成經濟損失的，應當按照實際損失承擔賠償責任。但是上海市勞動保障局規定：「雙方當事人約定的違約金數額高於因勞動者違約給用人單位造成實際損失的，勞動者應當按雙方約定承擔違約金；約定的違約金數額低於實際損失，用人單位請求賠償的，勞動者應按實際損失賠償。」實際上規定了違約金和賠償金兩者取一的原則。由於小萌的違約金數額低於實際損失，顯然意義不大。
在上海等地，約定勞動合同違約金數額可以略高於實際損失。但是根據《北京市勞動合同規定》：「勞動者向用人單位支付的違約金最多不得超過本人解除勞動合同前12個月的工資總額。」
五、把競業限制的經濟補償金隨工資一起發放。
兩年前，上海一家制葯企業與小蔡簽訂了一份競業限制協議，規定他離開本公司後兩年內不得自營或到與本公司有競爭的同類企業工作，否則將承擔違約和經濟賠償責任。去年開始，公司通知在他的工資中每月增加800元「競業限制補償費」。今年小蔡辭職，有違反競業限制協議的行為，公司向勞動爭議仲裁委員會提起仲裁，要求小蔡履行賠償經濟損失，但沒有得到支持。 傻在何處：競業限制條款在勞動合同中為延遲生效條款，在勞動合同解除或終止後開始生效。由於限制了勞動者一定時期內的擇業權，因此在勞動合同或保密協議中約定競業限制條款的，必須約定經濟補償。這種經濟補償金應當是在勞動合同解除或終止後給予的，公司在員工每月的工資中增加一筆錢，不應當視作是競業限制的經濟補償。
競業禁止的經濟補償金可在勞動者離職後一次性或分期給予，其標准有約定的從其約定。由此發生爭議的，上海仲裁機構一般按勞動者本人解除或終止勞動合同前12個月（不足12個月按實際月數）的平均工資收入的20%至30%確認。
六、用「高薪」替代社會保險費
上海浦東一家網路公司為了籠絡住人才，與員工約定每月工資多發1000元，公司不再繳納為員工社會保險費。但員工小姚離職後要求即到勞動監察大隊舉報，要求公司補繳他在工作期間的社會保險費，獲得支持。
傻在何處：《勞動法》規定：「用人單位和勞動者必須依法參加社會保險，繳納社會保險費。」社會保險既是勞動者的權利，也是國家利益。因此，即使勞動者不想參加社會保險也是不行的，以高薪或商業保險替代社會保險的約定，以及由勞動者個人承擔應由用人單位承擔的社會保險義務的約定不合法。用人單位繳納社會保險費的義務仍不可免。
現行城鎮養老保險的高成本和僵化的機制，的確影響到用人單位參保的積極性。相比之下，上海「鎮保」的統籌「門檻」較低，體現了社會保障水平的多層次，不妨一試。
七、出資培訓員工，卻拿不出支付憑證。
2003年7月，某汽車廠為了提高維修工人的技術水平，花高價從廠外請來了高級技師到廠里進行技術培訓，還為此添置了不少培訓設備。汽車廠規定，接受培訓的工人合同期未滿辭職，須向汽車廠賠償培訓費5000元。最近，小裘提出辭職，他認為汽車廠要求賠償培訓費沒有任何依據，並申請勞動爭議仲裁。在勞動爭議仲裁委員會的調解下，汽車廠不再堅持賠償培訓費。
傻在何處：用人單位向提前解除勞動合同索賠培訓費，只限於「出資培訓」的范圍。具體是指下列情形之一：（一）委託全日制大中專院校、科研院所、培訓中心、職業學校代培學生。（二）學歷培訓。（三）能力培訓，如外語等級進修，專業技術職稱（晉級）培訓，以及勞動技能培訓等。（四）出國或異地培訓、進修、研修、做訪問學者等，其費用包括各種學雜費、往返交通費、置裝費和在外期間生活補貼。用人單位需提供的支付憑證，主要指員工培訓的學雜費等，一般不包括聘請講師和添置設備的費用。如果汽車廠不能提供支付憑證，員工可拒絕賠償。
「出資培訓」是一種特殊待遇，全體員工都能享受的培訓只是企業內訓。但是對於含金量較高的內訓，其對象也應從嚴選擇，並結合晉升、加薪、福利等因素，綜合制定防止跳槽計劃。
八、試用員工設立「空城計」。
小呂應聘到上海一家公司，公司與他簽訂了一份「試用期合同」，約定試用期為三個月，月工資為1200元；試用合格轉正後再簽訂正式勞動合同，月工資為2000元，並繳納社會保險費；在試用期間，雙方都可隨時解除勞動關系，對方不得提出異議。兩個月以後，公司以小呂試用期間不符合錄用條件為由，提出解除勞動關系。小呂不服，提請勞動爭議仲裁。仲裁挺裁決「試用期」合同無效，但是公司不能解除勞動關系，而且在「試用期間」，也應支付工資2000元，並補繳社會保險費。 傻在何處：訂立勞動合同是約定試用期的前提條件，不允許只簽訂「試用期合同」，不簽訂勞動合同；或者在勞動合同中只約定試用期，不約定合同期。《上海市勞動合同條例》規定：「勞動合同當事人僅約定試用期的，試用期不成立，該期限即為勞動合同期限。」據此，小呂的「試用期合同」不成立，三個月「試用期」應視為合同期。在合同期而非試用期內，用人單位不能以不符合錄用條件為由，解除勞動關系。另外，由於雙方約定了轉正後的工資2000元，小呂可要求用人單位在「試用期」內支付相當於轉正後的工資。但是各地規定略有差異
如果用人單位想試用員工三至六個月，然後再決定是否簽訂長期勞動合同，不如先簽訂三至六個月期的勞動合同，以後再根據業務需求、員工的工作表現等因素，決定是否續簽。
九、為了控制加班費用，對加班費進行「明碼標價」。
上海某商場對於員工加班費作出「明碼標價」，比如規定晚上加班1小時6元；周末1小時10元，1天50元封頂；法定假日1小時20元，1天100元封頂。部門經理老楊覺得很吃虧，因為按他所在崗位正常出勤的月工資的70%計算的加班費，比商場「明碼標價」的要高。他在辭職時要求商場按照《勞動法》規定補足所欠的加班費差額。雙方協商不成，老楊提起勞動爭議仲裁，獲得支持。
傻在何處：按照《勞動法》規定：平時加班支付不低於工資的百分之一百五十的工資報酬；休息日加班又不能安排補休的，支付不低於工資的百分之二百的工資報酬；法定休假日加班的，支付不低於工資的百分之三百的工資報酬。當然，如果單位經濟效益比較好，只要「明碼標價」的加班費不低於員工法定的加班費標准，也是允許的。但是，如果員工工資差距比較大，那麼工資比較高的職工，還是會覺得吃虧，認為公司處理不公。 並非一定要按勞動者月工資的70%計算加班費，也可根據勞動合同約定的勞動者本人所在崗位（職位）相對應的工資標准確定加班費。後者更有利於用人單位控制加班費。
十，為了長期留住人才，故意不約定服務期限。
三年前，一家外貿公司准備拓展在歐洲業務，報銷了小劉三年來學習高級口語翻譯的學費5萬元，並與小劉簽訂了無固定期限勞動合同。今年小劉提出辭職，公司要求賠償5萬元的培訓費。小劉不服，提請勞動爭議仲裁，結果只賠償了2萬元。
傻在何處：根據原勞動部辦公廳規定，用人單位出資對職工進行各類技術培訓，職工提出與單位解除勞動關系的，如果試用期滿，在合同期內，則用人單位可以要求勞動者支付該項培訓費用，具體支付方法是：約定服務期的按服務期等分出資金額，以職工已履行的服務期限遞減支付；沒約定服務期的，按勞動合同等分出資金額，以職工已履行的合同期限遞減支付；沒有約定合同期的，按5年服務期等分出資金額，以職工已履行的服務期限遞減支付。
外貿公司想要長期使用小劉，與其訂無固定期勞動合同但不約定服務期，不如約定十年服務期更加劃算。
H. 形容統籌布局的好的成語
智者千慮，畢有一失。
眼觀四面，耳聽八方。
有過之而無不及。
秀才不出門，全知天下事。
太公釣魚，願者上鉤。
多謀善段
深謀遠慮
老謀深算
足智多謀
I. 跟計劃有關的名人故事，典故，就是做事有條理的名人，名句或者名篇都可以
華羅庚 統籌方法，是一種安排工作進程的數學方法。它的實用范圍極廣泛，在企業管理和基本建設中，以及關系復雜的科研項目的組織與管理中，都可以應用。 怎樣應用呢？主要是把工序安排好。 比如，想泡壺茶喝。當時的情況是：開水沒有；水壺要洗，茶壺,茶杯要洗；火生了，茶葉也有了。怎麼辦？ 辦法甲：洗好水壺，灌上涼水，放在火上；在等待水開的時間里，洗茶壺、洗茶杯、拿茶葉；等水開了，泡茶喝。 辦法乙：先做好一些准備工作，洗水壺，洗茶壺茶杯，拿茶葉；一切就緒，灌水燒水；坐待水開了泡茶喝。 辦法丙：洗凈水壺，灌上涼水，放在火上，坐待水開；水開了之後，急急忙忙找茶葉，洗茶壺茶杯，泡茶喝。 哪一種辦法省時間？我們能一眼看出第一種辦法好，後兩種辦法都窩了工。 這是小事，但這是引子，可以引出生產管理等方面的有用的方法來。 水壺不洗，不能燒開水，因而洗水壺是燒開水的前提。沒開水、沒茶葉、不洗茶壺茶杯，就不能泡茶，因而這些又是泡茶的前提。它們的相互關系，可以用下面的箭頭圖來表示：箭桿上的數字表示，這一行動所需要的時間，例如15表示從把水放在爐上到水開的時間是15分鍾。 從這個圖上可以一眼看出，辦法甲總共要16分鍾（而辦法乙、丙需要20分鍾）。如果要縮短工時、提高工作效率，應當主要抓燒開水這個環節，而不是抓拿茶葉等環節。同時，洗茶壺茶杯、拿茶葉總共不過4分鍾，大可利用「等水開」的時間來做。 是的，這好像是廢話，卑之無甚高論。有如走路要用兩條腿走，吃飯要一口一口吃，這些道理誰都懂得。但稍有變化，臨事而迷的情況，常常是存在的。在近代工業的錯綜復雜的工藝過程中，往往就不是像泡茶喝這么簡單了。任務多了，幾百幾千，甚至有好幾萬個任務。關系多了，錯綜復雜，千頭萬緒，往往出現「萬事俱備，只欠東風」的情況。由於一兩個零件沒完成，耽誤了一台復雜機器的出廠時間。或往往因為抓的不是關鍵，連夜三班，急急忙忙，完成這一環節之後，還得等待旁的環節才能裝配。 洗茶壺，洗茶杯，拿茶葉，或先或後，關系不大，而且同是一個人的活兒，因而可以合並成為： 用數字表示任務，上面的圖形可以寫成為： (?洗水壺 ?燒開水 ?洗茶壺茶杯、拿茶葉 ?泡茶) 看來這是「小題大做」，但在工作環節太多的時候，這樣做就非常必要了。 這里講的主要是時間方面的事，但在具體生產實踐中，還有其它方面的許多事。而我們利用這種方法來考慮問題，是不無裨益的。 當然，這種方法，需要通力合作，因而在社會主義制度下能更有效地發揮作用。 下定義俗話說得好：「溫室里難開出鮮艷芬芳耐寒傲雪的花兒，人只有經過苦難磨練才有望獲得成功。」我國著名大數學家華羅庚同志的成功就得益於他的坎坷經歷。 從20世紀60年代開始，他把數學方法應用於實際，篩選出以提高工作效率為目標的優選法和統籌法，取得顯著經濟效益。 華羅庚同志是當代自學成才的科學巨匠，是世界著名的數學家。他是中國解析數論、典型群、矩陣幾何學、自守函數論與多復變函數論等很多方面研究的創始人與開拓者。為以後矩陣幾何學等，作下了奠基。
1.拔苗助長：發揮主觀能動性，必須以遵循客觀規律為基礎；違背客觀規律就會遭到它的懲罰。
2.守株待兔：把偶然當必然，把現象當規律。
3.刻舟求劍： 否認物質是運動的，不懂得絕對靜止的事物是沒有的。
4.種瓜得瓜、種豆得豆：物質運動是有其規律的；內因是事物變化的根據。
5量力而行，盡力而為：既要遵重客觀規律，又要充分發揮人的主觀能動性。
6隻見樹木，不見森林：行而上學孤立地、片面地看問題。
7不入虎穴，焉得虎子：一切真知都來源於實踐。
8杞人憂天：否認物質運動規律的客觀性。
9 喜鵲叫喜、烏鴉叫喪：否認事物聯系的客觀性。
10量體裁衣、對症下葯：從客觀實際出發，具體問題具體分析。
11張冠李戴、良莠不分：抹殺事物矛盾的特點，混淆事物的性質。
12白馬非馬：割裂一般和個別、共性和個性的關系，主觀任意地玩弄概念的詭辯論。
13畫龍點睛：做事情要善於抓住重點,抓住主要矛盾.
14城門失火,殃及池魚：任何事情都在一定條件互相聯系著,整個世界是一個普遍聯系的有機整體.
15千里之堤,潰於蟻穴：事物的變化發展從量變開始,量變達到一定程度必然引起質變.
16近朱者赤,近墨者黑：外因是事物變化發展的重要條件.
17塞翁失馬,焉知非福：矛盾雙方在一定條件下可以互相轉化.
18畫蛇添足:客觀事物及其規律原本怎樣,人們就應該如實地反映它,決不能主觀地、任意地歪曲它。
19掩耳盜鈴：認為主現感覺決定客觀存在，是荒謬的主現唯心主義。
20鄭人買履：做事死板教條，不從實際出發，終將一事無成。
21鑿壁偷光：事物發展的根本原因在於其內部的矛盾運動。
22舍本求未：顛倒主次矛盾關系，辦事情抓不住重點。
23庖丁解牛：認識和把握事物的規律，按規律辦事，才能收到好的效果。
24 紙上談兵：割裂理論與實踐的關系，片面強調理論而忽視實踐 。
25 物極必反，否極泰來：事物的發展是從量變開始，量變到一定程度就會導致質變，矛盾就會轉化為它的對立面。
26百聞不如一見：實踐出真知。
27 因勢利導：遵循客觀事物的發展規律辦事，利用規律取得成功。
28 知己知彼，百戰不殆：堅持兩點論，全面地看問題。
29水滴石穿，積葉成書：事物的變化總是由一點一滴的量的變化開始量變引起質變。
30 田忌賽馬:事物的構成成分及其排列組合的量的變化,會引起質的變化.
31頭痛醫頭，腳痛醫腳：只見部分，不見整體，形而上學孤立地看問題。
32胸有成竹：認識了事物的規律，就會由必然王國進入自由王國。
33 邯鄲學步：共性的東西可以借鑒，但不可不顧個性，一味模仿，生搬硬套。34星星之火，可以燎原；新事物開始比較弱小，但它具有強大的生命力，最終能戰勝舊事物。
35竭澤而魚、殺雞取卵；無視聯系的客觀性，只顧眼前的利益，不顧長遠利 益。
36士別三日，刮目相看：事物是變化發展的，不能用靜止的觀點看問題。
37教學相長：矛盾雙方不僅是對立的，而且是統一的。
38一著不慎，滿盤皆輸：局部聯系有時能影響聯系的成敗。
39一葉障目，不見泰山：看問題要分清主流和支流，否則就弄不清事物的性質，得出錯誤的結論。
40東施效顰：只單純仿效形式，不研究實質內容。
41螳螂捕蟬，黃雀在後：普遍聯系的觀點是我們任何時侯都不能忘記的。
42仁者見仁，智者見智：人的知識構成不同，對同一認識對象的理解和反會有差別。
43相反相成，相輔相成：矛盾雙方的對立和統一，始終是不可分割的。
44入山問樵、入水問漁：一切從實際出發，具體問題具體分析。
45防微杜漸：事物的變化都是從量變開始的，量的積累達到一定程度就會引起質變。
46好事多磨：任何事物的發展都是前進性與曲折性的統一。
47讀書破萬卷，下筆如有神：一定的結果都是由一定的原因引起的。
48年年歲歲花相似,歲歲年年人不同:事物都是變化發展的,一成不變的事物 是沒有的。
49先天下之憂而憂，後天下之樂而樂：一心為民的正確價值觀。
50紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行：理論必須與實踐相結合。
51長風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海：事物發展的總趨勢是前進的，前途是光明的。
52橫看成嶺側成峰,遠近高低各不同：人們觀察事物的立足點不同，立場不同，就會得出不同的結論。
53離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又生：事物的運動、變化、 發展有其客觀規律；新事物具有強大的生命力， 必定能戰勝舊事物。
54黃金無足色，白壁有微瑕：對任何事物都要堅持兩點論。
55射人先射馬,擒賊先擒王:辦事情要善於抓住主要矛盾.
56竹外桃花三兩枝,春江水暖鴨先知:一般存在於個別之中，並通過個別表現出來。實踐是認識的來源。
57梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香：堅持兩分法，具體地分析矛盾的特殊性，才能正確地認識事物。
58問渠那得清如許？為有源頭活水來：沒有無因之果；事物只在不斷運動中才能保持自己的存在。
59兼聽則明，偏信則暗：堅持兩分法，全面地看問題，反對一點論。
60 諱疾忌醫：迴避和掩蓋矛盾，否認矛盾的客觀存在。
哲學常識中的諺語典故歸類
1、 天地和氣，萬物自生。 宇宙之間的萬物自然生存，不以人的意志所主宰。這說明自然界是客觀存在的。
2、 日有所思，夜有所夢。 說明意識是物質的反映。又如，我們常聽到的一些神話故事、宗教傳聞、科學幻想，也都是客觀事物的反映。不過有的是歪曲的反映，有的是虛幻的或者是誇大了的反映。
3、巧婦難為無米之炊。 說明了物質在先、意識在後，沒有物質就不會產生反映物質的意識。充分體現了物質決定意識的原理。
4、掩耳盜鈴。 違背了物質決定意識的原理。試圖以主觀願望代替客觀現實。又如，「畫餅充飢」、「望梅止渴」、「鄭人買履」、「削足適履」等，亦屬此義。
5、橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。 說明了意識正確與否，與一個人看問題的立場、觀點、方法有著直接的關系。又如，「公說公有理，婆說婆有理「等，也是這個道理。
6、仁者見仁，智者見智。 說明同一事物，由於個人的知識結構不同，看法也就不同。例如，一張《清明上河圖》，畫家是從美學角度看的，經濟學家是從經濟發展角度看，史學家則是從社會歷史角度看的。
7、有志者，事竟成。 說明意識對物質具有反作用。正確的意識，會推動事物的發展進程；反之，會阻礙事物的發展。又如，「滿招損，謙受益」、「人定勝天」、「事在人為」、「心靈手巧」等亦屬同理。
8、形存則神存，形謝則神滅。 說明人的肉體與精神是統一的，不可分離的。形存神存，形謝神滅，這是唯物主義觀點。又如，「天地合而萬物生，陰陽接而變化起」，是說宇宙間萬物不是神造的，而是自身矛盾運動的結果，亦屬唯物論。
9、心外無物。 是說物質存在於人的意識之中，意識之外無物。這與「存在即被感知」、「物是觀念的集合」、「眼開則花明，眼閉則花寂」等，同屬唯心主義。
10、不惟上、不惟書、只惟實。 這是陳雲同志的一貫主導思想，要求我們在實際工作中堅持一切從實際出發，實事求是，反對教條主義、本本主義、經驗主義和迷信盲從的奴隸主義。也就是說要堅持唯物論，反對唯心論。
11、流水不腐，戶樞不蠹。 說明物質和運動是密不可分。運動是物質的根本屬性，物質離不開運動；物質是運動的載體，運動也離不開物質。
12、刻舟求劍。 是用靜止的觀點看問題，違背了物質是運動、變化的觀點。又如，「守株待兔」等亦屬此類。
13、人兩次不能踏入同一條河。 說明客觀事物是在不停地運動變化著。與此相反，有人提出「人甚至一次也不能踏入同一條河」，走向了極端，否定了相對靜止，是一種不可知論。
14、天行有常，不為饒存，不為桀亡。意指自然界的變化是有一定規律的，它不因為饒是聖王而存在，也不因為桀是暴君而消亡。又如，「鴻雁出塞北，舉止萬余里。冬季食南稻，春日復北翔。」表明生物的運動都是遵循著自然選擇、適者生存的規律。「天地之變，寒暑風雨，水旱螟蝗，率皆有法「（沈括）
15、揠苗助長。 說明生物成長過程是遵循一定規律的，試圖用主觀意志代替客觀規律性，必然要受到懲罰。又如，「人有多大膽，地有多高產」，「人的理性為自然立法「等亦屬此類。
16、劈柴不照紋，累死劈柴人。 說明規律是客觀的，發揮主觀能動性，要以尊重客觀規律為基礎，否則，就不能成功。
17、艱難困苦、玉汝於成。 說明尊重規律、按規律辦事，必須發揮人的主觀能動性，這樣才能在規律的指導下，克服困難，贏得勝利。
18、量力而行。 是說在實際工作中，要從實際出發，實事求是，不做力不能及而勉強要做的事，使主觀違背客觀。
19、解放思想，實事求是。解放思想是指客觀事物不斷地變化、發展，要適應變化了的情況，就必須破除舊觀念，破除迷信盲從；實事求是就是說要從客觀實際出發，從中引出規律性，按規律辦事。這兩者是統一的，沒有實事求是的精神，思想就不可能解放；反之，思想不能適應變化了的情況，也就談不上實事求是了。20、相反相成 是指事物自身包含著既對立、又統一的兩個方面，即矛盾。又如，「相輔相成」與此同理。
21、塞翁失馬，安知非福。 體現了矛盾同一性原理。即矛盾雙方不僅相互依存，而且在一定條件下，相互轉化。又如，「虛心使人進步，驕傲使人落後」、「滿招損，謙受益」、「居安思危」等都包含著矛盾同一性原理。
22、知己知彼，百戰不殆。 體現了矛盾普遍性原理。要求我們想問題，辦事情要堅持兩點論、兩分法。又如，「兼聽則明，偏聽則暗」，「人無完人，金無足赤」等同屬此類。
23、攻其一點，不及其餘。 違背了矛盾普遍性的原理，是用一種片面觀點看問題，搞一點論，否定兩分法。又如，「只見樹木，不見森林」等同屬此類。
24、對症下葯。 符合矛盾特殊性的原理，要求我們在觀察和處理問題時要堅持具體問題具體分析。又如，「因地制宜」、「因材施教」、「量體裁衣」、「一把鑰匙開一把鎖」以及「世界上沒有完全相同的指紋，沒有完全相同的兩片樹葉」，「萬物無相異」等都包含了這一原理。
25、對牛彈琴。 比喻不分對象，用同一方式對待不同的事物，違背了矛盾特殊性的原理。又如，「張冠李戴」、「照辦照抄」、「一刀切」、「一風吹」等同屬此類。
26、畫龍點睛。 是說在工作中要善於抓重點，抓關鍵。符合主要矛盾的原理。又如，「擒賊先擒王」，「牽牛要牽牛鼻子」，「好要用在刀刃上」等同屬此理。
27、荷花雖好，也要綠葉相扶。 比喻人們在日常工作中，要善於抓主要矛盾，但也不能忽視次要矛盾，因為次要矛盾處理的好壞，直接影響著主要矛盾的解決。又如，「一個好漢三個幫」、「一個籬笆三個樁」等亦屬同理。
28、撿了芝麻，丟了西瓜。 違背了主、次矛盾關系的原理。不分主次，抓了次要的，丟了主要的。又如，「眉毛鬍子一把抓」，亦屬此類。
29、一個指頭與九個指頭。 毛澤東同志常常以此來比喻成績與錯誤哪個是主要的，哪個是次要的。要求我們要善於把握矛盾的主要方面。因為事物的性質主要是由取得支配地位的矛盾主要方面所決定，所以在觀察和處理問題時要分清主流與支流，九個指頭與一個指頭。
30、本末倒置。 這是違背了矛盾主次方面關系的原理，不分主流與支流，主次顛倒。又如，「喧賓奪主」、「得不償失」、「兼收並蓄」、「良莠不分「等，亦屬此類。
31、抓好典型，兼顧一般。 符合兩點論與重點論相統一的原理，要求我們實際工作中既要全面，又要善於抓重點和關鍵。又如，「統籌兼顧，適當安排「、」學會彈鋼琴「等都是這一道理。
32、唇亡齒寒。 體現了事物普遍聯系的觀點。事物內部和事物之間相互影響、相互制約，如同唇齒相依。又如，「城門失火，殃及池魚」、「大河有水小河滿，小河無水大河干」、「螳螂捕蟬、黃雀在後「等，同屬此理。
33、竭澤而漁。 違背了事物普遍聯系的觀點。看不到事物之間的相互影響、相互制約的關系。只顧眼前利益，忽視了事物前後相繼發展過程的長遠利益。又如，「殺雞取蛋」、「毀林種田」等，同屬此類。
34、不謀全局者，不足謀一域。 這是說全局與局部是相互依賴、不可分割的關系。局部離不開整體，否則，就會失去它存在的意義。所以想問題、辦事情，必須著眼整體、顧全大局。又如，「國興則家昌，國破則家亡「等，同屬此理。
35、一著不慎，滿盤皆輸。 這是說全局與局部不可分割，既要顧全大局，也不可忽視局部聯系對整體的影響作用。否則，往往因局部的失敗而釀成全局的失敗。又如，「一隻老鼠害了一鍋粥「也是這個意思。
36、看相知命。 違背了聯系的客觀性，把兩種互不相乾的事情強拉硬扯在一起，臆造出一種「聯系「。又如，「喜鵲報喜，烏鴉報喪」、「彗星，不祥之照」等，同屬此類。37、士別三日，刮目相待。 這是說事物是變化、發展的。不能用一成不變的眼光看待周圍的人和事。又如，「後生可畏」、「後來者居上」以及韓非的「世異則事異，事異則備變」等，都包含了發展的觀點。
38、故步自封。 違背了發展的觀點。看不到事物的變化、發展，而是用靜止的觀點對待事物。又如，「因循守舊」、「墨守成規」、「不敢越雷池一步」以及董仲舒的「道之大原出於天，天不變，道亦不變」等，都屬於靜止的觀點。
39、種瓜得瓜，種豆得豆。 說明事物遺傳中的一種必然聯系，即規律性。體現了內因是事物變化的根據。又如，諺語「龍生龍，鳳生鳳，老鼠生的兒子會打洞」也是說明這個道理。
40、近朱者赤，近墨者黑。 說明外部環境對事物的發展有著重要的影響，即外因是事物變化的條件。又如，「榜樣的力量是無窮的」，「名師出高徒」、「哥們義氣害死人」等都說明了外因的作用。
41、師傅引入門，學藝在個人。 說明外因是通過內因起作用的。外因作用再大，也是通過內因起作用的。否則，再高手藝的匠人也「朽木難雕」。
42、水滴石穿。 體現了量變與質變的關系原理，即量的積累達到一定程度，會引起質的變化。又如，「不積跬步，無以至千里」，「不積小流，無以成江海」，「契而不舍，金石可鏤」等，同屬一理。
43、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。 說明在量變和質變的關系中，要分清是非，辨別善惡，權衡利害。有益的事，應持之以恆，促使它的質變；有害的事，應防微杜漸，阻止它的轉化。
44、適可而止。 體現了適度的原則。由於兩便只有在一定的范圍和限度內，事物才能保持原有的性質，所以，當我們需要保持事物性質的穩定時，就必須把量變控制在一定的限度內，這就是掌握尺寸，堅持適度。又如，「過猶不及」、「物極必反」等都說的是要堅持適度原則。
45、星星之火，可以燎原。 說明新事物雖然開始比較弱小，但它符合客觀事物發展規律，具有強大生命力和廣闊的發展前途，所以最終必然戰勝舊事物。又如，「沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春」等，也是比喻新生事物是不可戰勝的。
46、山重水復疑無路，柳暗花明又一村。體現了事物發展的前進性與曲折性相統一的原理。事物發展總的趨勢前進的，發展的道路是迂迴曲折的，是前進中的曲折，在曲折中前進。這就要求我們在順利時，要想到可能出現的困難；在逆境中，要看到光明，樹立戰勝困難的信心。又如，「科學有險阻，苦戰能過關」也包含了這一原理。
47、瞎子摸象。 比喻只認識事物表面的、片面的現象，而未認識事物的本質。現象與本質，二者不同。現象是事物的表面特徵和外部聯系，它是片面的、多變的，能夠為人的感覺器官直接感知的；而本質是事物相對穩定的內部聯系，是事物的根本性質，只能由人的理性思維去把握。
48、萬變不離其宗。 是說現象與本質是密切聯系、不可分割的。現象無論怎樣變化，它都是本質的表現。
49、聲東擊西。 事物的現象有真假之別，「聲東」是假象，「擊西」是真象，其本質是迷惑敵人，保存自己。又如，「欲擒故縱」、「圍魏救趙」、「項庄舞劍」、「明修棧道，暗渡陳倉」等，同屬此理。
50、買櫝還珠。 說的是古時候有一人，看到裝珍珠的盒子精美，於是出高價買了盒子，而把寶貴的珍珠卻還給了賣者。比喻只看現象，不看本質。又如，「不識廬山真面目，只緣身在此山中」亦屬同理。
51、知人知面要知心。 比喻感性認識需要上升到理性認識。因為感性認識只是對事物表面的、片面的認識，只有上升到理性認識，才是對事物內在的本質的認識。
52、盲人騎瞎馬。 比喻離開正確理論指導的實踐，是一種盲目的實踐。因為正確的理論是對客觀事物的本質和規律的反映，因而它對實踐具有指導作用。又如，「沒有革命的理論，就不會有革命的運動」即是這個道理。
53、熟能生巧。 是說只有積累了大量的感性材料，才有可能上升到理性認識。要佔有大量可靠的感性材料，就必須深入實際，反復實踐，切忌「走馬觀花」、「蜻蜓點水」。54、眉頭一皺，計上心來。比喻感性材料只有經過人腦的思維加工，方能上升到理性認識。由於人們獲得的感性材料往往是精粗混雜、真偽並存、彼此相隔、表裡未辨，所以，需要經過「去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及裡」的分析綜合過程，才能形成理性認識。又如，「多想出智慧」、「學而不思則罔，思而不學則殆」等，同屬此義。
55、邯鄲學步。 比喻不動腦筋，一味模仿別人，結果弄巧成拙，鬧出笑話。這個故事告訴我們，認識事物不僅要做到「心中有數」，而且還要善於開動腦筋，積極思維，否則就不可能形成正確的認識。又如，「東施效顰」、「囫圇吞棗」等同屬此類。
56、舉一反三，聞一知十。 是說人們要想獲得新的知識，就必須掌握推理的思維方法。因為，只有學會推理（包括演繹推理和歸納推理），才能掌握事物的規律性，從而使人的知識不斷地擴展和深化。
57、活到老，經不了。 比喻客觀世界是不斷運動變化的，人的實踐和認識也是隨之變化發展的，停止的觀點，無所作為的觀點都是不符合客觀實際的。
58、不入虎穴，焉得虎子。 比喻實踐是認識的來源。人的認識是通過生產斗爭、階級斗爭和科學實驗而獲得的，離開了實踐，認識就成了無源之水，無本之木。又如，「真理無價寶，實踐裡面找」、「百聞不如一見，百見不如一干」、「不打不相識」等，都是講的這個道理。
59、書到用時方恨少。是說實踐是認識發展的動力。人們到實踐中才會發現自己的知識的不足，從而激勵自身不斷地追求知識，擴展視野，深化認識。正如恩格斯說的：「社會一旦有技術上的需要，則這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進。」又如，「吃一暫，長一智」、「失敗乃成功之母」、「學然後知不足」等，同屬此理。
60、學以至用。 是說實踐是認識的目的。人們認識的根本目的不在於解釋世界，而在於改變世界。所以，那種「坐而論道，紙上談兵」的做法是不可取的。
61、事實勝於雄辯。 是說實踐是檢驗認識正確與否的唯一標准。只有實踐才能把認識同客觀事物聯系起來，並用實踐的客觀結果來檢驗認識是否符合客觀實際。又如，「說了不算，做出來再看」、「路遙識馬力，日久見人心」等，同屬此理。
62、眾人是聖人。 是說人民群眾是實踐的主體，是人類歷史的創造者。它不僅創造物質財富，也創造了精神財富。那種認為「英雄造世事」的說法是毫無根據的。又如，「三個臭皮匠，頂一個諸葛亮」，也是說這個道理。
63、為有源頭活水來。 比喻人民群眾的實踐活動是人類精神財富的來源，也是各種藝術活動的源泉，離開了人民群眾在實踐中所提供生動活潑的素材，任何創作都會成為死水一潭。
64、紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。 是說在虛心學習間接經驗，認真讀書的同時，一定要積極投身於社會實踐。因為間接經驗誠然寶貴，但只有在實踐中才能得到消化、運用、檢驗和發展。又如，「讀萬卷書，行萬里路」，也是強調處理好直接經驗與間接經驗的關系。
65、失群孤雁終難行。 比喻個人的實踐必須同群眾的實踐相結合。一個人要想有所作為、有所成就，必須走與人民群眾相結合的道路，否則，將一事無成。
66、苦盡甘來。是說一個人只有在實踐中，不怕苦，不怕累，敢與困難作斗爭，才會取得輝煌的成就。正如馬克思所說的「在科學上面是沒有平坦的大路可走的，只有那在崎嶇小路的攀登上不畏勞苦的人，才有希望到達光輝的頂點」。又如，蒲松齡落地自勉聯：「有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關終屬楚；苦心人，天不負，卧薪嘗膽，三千越甲可吞吳」同屬此理。
67、陰陽二氣充滿太慮，比外便無他物，亦無間隙。天之象，地之形，皆其范圍也。（王夫之）宇宙是由元氣構成的物質實體，在物質世界之外不存在另一個精神世界。規律是客觀事物本身所固有的，這就肯定了世界的物質統一性。又如：「氣者，理之依也」，「氣」是變化日新的物質實體，「理」（精神）不能脫離「氣」而存在。
68、「心之官則思」（孟子）、「心者，形之君也，而神明之主也」（荀子）、「人的記憶皆在腦」 三者的共同點在於說明人們的思考活動必須有一定的物質器官的基礎。
69、有意栽花花不開，無心插柳柳成蔭. 說明一切客觀事物都是不依賴於人的意識而獨立存在的，事物及其運動規律都是客觀的。70、知之為知之，不知為不知，是知也. 自己知道什麼就說什麼，不了解什麼就承認不了解什麼，這樣的態度才識明智的。這句名言告訴我們，要把自己當作客觀事物來把握，從自己實際出發，正確認識自己。
71、入山問樵，入水問漁。 樵夫熟悉山中的情況，漁民了解水的習性，故要「入山問樵，入水問漁」。這句俗語說明人們想問題、辦事情要從實際出發。