典故對局

⑴ 尋求與棋子有關的典故

圍棋典故之淝水之戰

距今1600多年的晉朝時代，爆發了一場以少勝多的著名戰爭——淝水之戰。東晉以八萬人馬，打敗了號稱百萬人馬的前秦八十萬大軍。
公元383年的冬天，寒風呼嘯，大地嗚咽，東晉京城一片驚慌。前秦的首領符堅憑借自己統一北方後的廣袤天地，使得前秦的力量空前強大，北方各少數民族也臣服於他，此時的符堅是雄兵百萬，戰將千員。於是發兵百萬攻打東晉，要掃平江南。東晉的皇帝晉孝武帝司馬曜，急招宰相謝安進宮商討御敵大計。謝安從容啟奏道：符堅傾國出師後方空虛，戰線過長，兵力分散，軍需糧草接應困難，內部又分離不團結。臣早將淮北流散之民遷往淮南，堅壁清野斷其供給。另其勢難立足。晉孝武帝大喜，令其統領八萬人馬抗擊秦軍。

謝安在大軍壓境之際一如既往，照樣下棋，彈琴，飲酒，作詩，閉口不談大戰之事。領軍大將謝玄是他的侄兒，看到叔叔如此，不禁心中焦急萬分，急到謝安的帳中詢問叔叔的破敵計劃。謝安只是隨便說了句「到時再說吧」，就什麼都不說了。謝玄回去後坐立不安，又不敢再三追問，可又放不下心，就和大都督謝石（謝安的弟弟），輔國將軍謝琰（謝安的兒子）一同去看望謝安。

三人進得府來，謝安就知三人是為大戰之事而來。然而謝安卻閉口不談御敵之事。謝安從從容容，好象沒事一樣。他吩咐家人和姬妾，一同去東山別墅遊山玩水。山林間，小溪旁擺下了棋盤，謝安與兄弟和子侄輪流下棋，開始了車輪大戰。謝玄暗自著急，但又不敢問。謝石是謝安的弟弟，他知道自己只能空掛一個大都督的名，有謝玄在，也就什麼都不問了。謝安不慌不忙，行棋如行雲流水，下得瀟灑自如，得心應手。而謝石、謝琰和謝玄這些人，一個個心事重重，心不在焉心神不安，心裡掂記著戰事，棋下的前後矛盾，不是昏招敗招，就是漏招臭棋。一個個就都敗下陣去。直到日落西山謝安才盡興而歸。

三人深受謝安的感染，知道謝安定是胸有成竹了，所以回去後，各司其職，各練其兵，兵民們一看，也是人不慌，國不亂。軍民上下，嚴陣以待。

在前秦兵馬攻打下壽陽城後，令五萬人馬住守洛澗。秦軍主將符融得到晉兵缺糧的消息後，馬上請符堅火速出兵，以免晉軍退走。符堅得到消息馬上把大軍留在河南項城，自領輕騎八千，星夜馳往壽陽。大都督謝石和先鋒都督謝玄得知秦軍人馬未齊後，謝玄馬上命五千精兵攻打洛澗。領兵的將劉牢之奮勇當先大破敵軍，斃敵一萬五千人，大獲全勝。洛澗大捷，謝石命全軍水路齊進，八萬精兵聲勢浩大。秦軍大敗人心恐慌，壽陽城上符堅驚慌失措，看哪兒都是晉軍，看著八公山上的草木，都象是晉兵。問為什麼有這么多晉軍？這就是成語「草木皆兵」的由來。隨後在淝水兩軍的大決戰中，晉軍徹底打敗了秦軍，獲得了淝水之戰的決定勝利。

消息傳到晉朝，謝安正在和賓客下棋，家人送上謝石謝玄的手書，他略瞟了一眼，心裡已知裡面要說之事，就隨手把它放在旁邊，好象沒這回事一樣，繼續下棋。客人問信里說些什麼，謝安若無其事地答道：子侄之輩已經破敵了。等棋下完了送走客人之後，謝安高興地手舞足蹈，轉身過門時，一腳踢在門坎上，把木屐的齒都碰斷.

圍棋典故大全

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1、 堯造圍棋

堯造圍棋，以教子丹朱。或雲：舜以子商均愚，故作圍棋以教之。（晉 張華《博物志》

2、 舉棋不定

衛獻公自夷儀使與寧喜言，寧喜許之。大叔文子聞之，曰：「嗚呼，……今寧子視君不如弈棋，其何以免乎？弈者舉棋不定，不勝其耦，而況置君而弗定乎？必不免矣！」（《左傳．襄公二十五年》）

3、 弈秋

今夫弈之為數，小數也，不專心致志，則不得也。弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈。其一人專心致志，為弈秋之為聽。一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。雖與之學，弗若之矣。為是其智弗若歟？曰非然也。（《孟子．離婁下》）

4、 弈棋

以智力求者。譬如弈棋，進退取與，攻劫收放，在我者也。（《尹文子》）

5、 竹下圍棋

漢宮內，八月四日出雕房北戶竹下圍棋。勝者終年有福，負者終年疾病。取絲縷就北斗星求長命，乃免。（晉 干寶《搜神記》）

6、 杜陵善棋

杜陵杜夫子善弈棋，為天下第一。人或譏其費日。夫子曰：「精其理者，足以大裨聖教。」（晉 葛洪《西京雜記》）

7、 圍棋之戲

世有圍棋之戲，或言是兵法之類也。乃為之上者，遠棋疏張，置以會圍，因而成多，得道之勝。中者則務相絕遮，以爭便求利。下者守邊隅，趨作罫，以自生於小地。然亦必不如。察薛公之言，上計雲取吳、楚，並齊、魯，及燕、趙者，此廣道地之謂。其中計雲取吳、楚，並韓、魏，塞成皋，據敖侖，此趨遮要爭利者也。更始帝將相，不能防衛，而令罫中死棋皆生。（漢 桓譚《新論》）

8、 巢毀卵破

十三年，融對孫權使，有訕謗之言，坐棄世。三子年八歲，時方弈棋，融被收，端坐不起。左右曰：「而父見執，不起何也？」三子曰：「安有巢毀而卵不破者乎？」遂俱見殺。（晉 陳壽《三國志．魏書．崔琰傳》）

9、 任城王圍棋食棗中毒

魏文帝忌任城王驍壯。因在卞太後合共圍棋，並噉棗。文帝以毒置諸棗蒂中，自選可食者而進，王弗悟，遂雜進之。既中毒，太後索水救之。帝預敕左右毀瓶罐，太後徒跣趨井，無以汲。須臾，遂卒。（劉宋 劉義慶《世說新語》）

10、 棋局縱橫十七道

棋局縱橫十七道，合二百八十九道，白黑子各一百五十枚。（魏 邯鄲淳《藝經》）

11、 王粲復局

王粲觀人圍棋，局壞，粲為復之。棋者不信，以帊蓋局，使更以他局為之。用相比較，不誤一道。其疆記默識如此。（晉 陳壽《三國志．魏書．王粲傳》）

12、 諸葛亮著棋處

棋盤崖在寶慶府城南五里，相傳武侯宴兵著棋於此。有石盤廣六尺，棋痕尚存。（清 《寶慶府志》）

13、 費禕軍中圍棋

禕遷大將軍，錄尚書事。延熙七年，魏軍次於興勢，假禕節，率眾往御之。光祿大夫來敏至禕許別，別求共圍棋。於時羽檄交馳，人馬擐甲，嚴駕已訖。禕與敏留意對戲，色無厭倦。敏曰：「向聊觀試君耳。君信可人。必能辦賊者也。」禕至，敵遂退。封成鄉侯。（晉 陳壽《三國志．蜀書．費禕傳》）

14、 孫策詔呂范對局

策從容獨與范棋，范曰：「今將軍事業日大，士眾日盛，范在遠，聞綱紀猶有不整者，范願蹔領都督，佐將軍部分之。」（晉 陳壽《三國志．吳書．陸遜傳》）

15、 棋聖之謂

棋之無比者，則謂之棋聖。故嚴子卿、馬綏明於今有棋聖之名焉。（明 董斯張《廣博物志》）

16、 阮籍弈棋聞母喪

阮籍性至孝，母終，正與人圍棋，對者求止，籍留與決賭。既而飲酒二斗，舉聲一號，吐血數升（唐 房玄齡《晉書．阮籍傳》）

17、 謝安圍棋賭墅

時苻堅強盛，疆場多虞，諸將敗退相繼。安遣弟石及兄子玄等應機征討，所在克捷。拜衛將軍、開府儀同三司，封建昌縣公。堅後率眾，號百萬，次於淮肥。京師震恐。加安征討大都督。玄入問計，安夷然無懼色，答曰：「已別有旨。」既而寂然。玄不敢復言，乃令張玄重請。安遂命駕出山墅。親朋畢集，方與玄圍棋賭別墅。安常棋劣於玄，是日玄懼，便為敵手而又不勝。安顧謂其甥羊曇曰：「以墅乞汝。」安遂游渉。至夜乃還，指授將帥，各當其任。玄等既破堅，有驛書至。安方對客圍棋，看書既竟，便攝放床上，了無喜色，棋如故。客問之，徐答雲：「小兒輩遂已破賊。」既罷，還內。過戶限，心喜甚，不覺屐齒之折。其矯情鎮物資流通如此。（唐 房玄齡《晉書．謝安傳》）

18、 圍棋稱手談

王中郎以圍棋為坐隱，支公以圍棋為手談。（劉宋 劉義慶《世說新語》）

19、 王質觀棋爛柯

信安郡石室山，晉時樵者王質，伐木入山，見二童子下棋，與質一物，如棗核，食之不覺飢，以所持斧置坐而觀，局未終，童子指謂之曰：「汝斧爛柯矣！」質歸故里，已及百歲、無復當時之人。（梁 任昉《述異記》）

20、 羊玄保以棋得官，以廉見寵

羊玄保，泰山南城人也。入為黃門侍郎。善弈棋，品第三。文帝亦好弈，與賭郡，玄保戲勝，以補宣城太守。歷丹陽尹、會稽太守、太常、吳郡太守。文帝以玄保廉素寡慾，故頻授名郡。為政雖無殊績，而去後常必見思，不營財利，產業儉薄。文帝嘗曰：「人仕宦非唯須才，亦須運命。每有好官缺，我未嘗不先憶羊玄保。」（唐 李延壽《南史．羊玄保傳》）

21、 宋明帝圍棋甚拙

明帝好圍棋，甚拙，去格七、八道，物議共欺為第三品。與第一品王抗圍棋，依品賭戲。抗每饒借之，曰：「皇帝飛棋，臣抗不能斷。」帝終不覺，以為信然，好之愈篤。虞願又曰：「堯以此教丹朱，非人主所宜好也。」雖數忤旨，而蒙賞賜，猶異餘人。（梁 蕭子顯《南齊書．虞願傳》）

22、 王彧死前爭劫，神色不變

王彧字景文，名與明帝諱同，故以字行。上遣使送葯賜景文死。敕至之夜，景文正與客棋。扣函看，復還封置局下，神色怡然不變。方與客棋思行爭劫竟，斂子內奩畢，徐謂客曰：「奉敕見賜以死。」方以敕示客。酌謂客曰：「此酒不可相勸。」自仰而飲之。（唐 李延壽《南史．王彧傳》）

23、 齊高帝弈棋

齊太祖高皇帝諱道成，肊紹伯，小字斗將，姓蕭氏。博學，善屬文，工草隸書，弈棋第二品。性寬，常與直合將軍周覆，給事中褚思庄共棋，累局不倦。覆乃抑上手，不許易行，其弘厚如此。（唐 李延壽《南史．齊高帝紀》）

24、 蕭齊諸國手

蕭惠基，善隸書及弈棋。當時能棋人琅玡王抗第一品，吳郡褚思庄、會稽夏赤松第二品。赤松思速，善於大行。思庄戲遲巧與斗棋。宋文帝時，羊玄保為會稽，帝遣思庄入東與玄保戲，因置局圖，還於帝前覆之。齊高帝使思庄與王抗交賭，自食時至日暮，一局始竟。上倦，遣還省，至五更方決。抗睡於局後寢，思庄達旦不寐。時或雲：「思庄所以品第致高，緣其用思深久，人不能對。」抗、思庄並至給事中。永明中，敕使抗品棋，竟陵王子良使惠基掌其事。（唐 李延壽《南史．蕭思話傳》）

25、 沈憲方圓可施

沈憲字彥章吳興武康人也。少有干局，除駕部郎。宋明帝與憲棋，謂憲曰：「卿，廣州剌史才也。」補烏程令，甚著政繢。太守褚淵嘆之曰：「此人方圓可施。」（梁 蕭子顯《南齊書．沈憲傳》）

26、 梁武帝誤殺榼頭師

沙門杯渡入，梁武帝召之，方弈棋呼殺，閽者誤聽殺之。浮休子雲：「梁有榼頭師，高行神異，武帝敬之。常令中使召至，陛奏榼頭師至，帝方棋，欲殺子一段，應聲曰：『煞！』中使人遽出斬之。帝棋罷命師入，中使曰：『向者陛下令殺，已法之矣！師臨死曰：『我無罪，前生為沙彌，誤鋤殺一蚓，帝時為蚓，今此報也。』」（梁 沈約《俗說》）

27、 柳惲品棋

柳惲字文暢，立性貞素，少工篇什。為詩雲，「亭皋木葉下，隴首秋雲飛。」琅玡王融見而嗟賞，因書齋壁及所執白團扇。歷平越中郎將、廣州剌史、秘書監、右衛將軍，再為吳興旺發達太守，為政清靜，人吏懷之。梁武帝好弈棋，使惲品定棋譜，登格者二百七十八人，第其優劣，為《棋品》三卷，惲為第二焉。（唐 李延壽《南史．柳元景傳》）

28、 梁簡文帝著《棋品》

太宗簡文皇帝諱綱，字世贊，昭明太子母弟也。天監五年，封晉安王。中大通三年，被徵入朝，未至，而昭明太子謂左右曰：「我夢與晉安王對弈擾道，我以班劍授之，王還，當有此右加乎。」著《棋經》五卷。（唐 李延壽《南史．梁簡文帝紀》）

29、 范寧勝江南上品

始孝文時，有范寧兒者善圍棋，曾與李彪使齊。齊令江南上品王抗與寧兒，制勝而還。（唐 李延壽《北史．魏．蔣少游傳》）

30、 圍棋雅戲

《家語》曰：「君子不博。」為其兼行惡道故也。《論語》雲：「不有博弈者乎。為之猶賢乎已。」然則聖人不用博弈為教，但以學者不可常精，時有疲倦，則儻為之，猶勝飽食昏睡，兀然端坐耳。至如吳太子以為無益，命韋昭論之，王甬、葛洪、陶侃之徒，不許目觀手執，此並勤篤之志也。能爾為佳。古為大博則六箸，小博則舉世無雙焭，今無曉者。比世所行，一焭十二棋，數術淺短，不足可翫。圍棋有手談、坐隱之目，頗為雅戲。但令人躭憒，廢喪實多，不可常也。（北齊 顏子推《顏氏家訓》）

31、 棋局一十九道

「今有棋局方一十九道，問用棋幾何？答曰：『三百六十一。』術曰：『置一十九道，自相乘之，即得。』」（北周 甄鸞《孫子算經》）

32、 李泌七歲因棋賦詩

泌至，帝方與燕國公張說觀弈，因使說試其能。說請賦「方圓動靜」，泌逡巡曰：「願聞其略。」說因曰：「方若棋局，圓若棋子。動若棋生，靜若棋死。」泌即答曰：「方若行義，圓若用智。動若聘材，靜若得意。」說因賀帝得奇童。

33、 鄧艾開蜀勢

玄宗南狩，百司奔赴行在，翰林善圍棋者王積薪從焉。蜀道隘狹，每行旅止息中道之郵亭，人舍多為尊官有力者所見占。積薪無所入，因沿溪深遠，寓宿於山中孤老之家。但有婦姑，止給水火。才瞑，婦姑皆闔戶而休。積薪棲於檐下，夜闌不寐。忽聞窒內姑謂婦曰：「良宵無以為適，與子圍棋一賭可乎？」婦曰：「諾。」積薪私心奇之。況堂內素無燈燭，又婦姑各處東西室。積薪乃附耳門扉，俄聞婦曰：「起東五南九置子矣。」姑應曰：「東五南十二置子矣。」婦又曰：「起西八南十置矣。」姑又應曰：「西九南十置子矣。」每置一子，皆良久思維。夜將盡四更，積薪一一密記其下，止三十六。忽聞姑曰：「子已敗矣，吾止勝九枰耳。」婦亦甘焉。積薪遲明具衣冠請問。孤姥曰：「爾可率己之意而按局置子焉。」積薪即出橐中局，盡平生之秘妙而布子。未及十數，孤姥顧謂婦曰：「是子可教以常勢耳！」婦乃指示攻守、殺奪、救應、防拒之法，其意甚略。積薪即更求其說，孤老笑曰：「止此已無敵於人間矣。」積薪虔謝而別。行十數步，再詣則已失向之室閭矣。自是積薪之藝，絕無其倫。即布所記婦姑對敵之勢，罄竭心力，較其九枰之勝，終不得也。因名《鄧艾開蜀勢》，至今棋圖有焉，而世人終莫得而解矣。（唐 薛用弱《集異記》）

34、 杜牧棋詩

「玉子紋楸一路饒，偏宜檐竹雨蕭蕭。羸形暗去春泉長，猛勢橫來野火燒。守道還如周伏柱。鏖兵不愧霍嫖姚。得年七十更萬日，與子同於局著消。」右杜牧之贈國手王逢詩。或雲：「此真贈國手詩也。」棋貪必敗，怯又無功。羸形暗去，則不貪也；猛勢橫來，則不怯也。周伏柱以喻不貪，霍嫖姚以喻不怯。故曰：「高棋詩也。」牧之嘗雲：「棋於貪勇之際，所得多矣。」七十更萬日者，牧之是年四十二、三，得至七十，猶有萬日。（宋 馬永卿《【娕+頁】真子》）

35、 顧師言鎮神頭勢

大中中，日本國王子來朝，獻寶器音樂。上設百戲珍饌以禮焉。王子善圍棋，上敕顧師言待詔為對手。王子出楸玉局，冷暖玉棋子。雲：「本國之東三萬里，有集真島，島上有凝霞台，台上有手談池。池中生玉棋子，不由制度，自然黑白分焉，冬溫夏冷，故謂之冷暖玉。又產如楸玉，狀類楸木，琢之為棋局，光潔可鑒。」及師言與之敵手，至三十三下，勝負未決。師言懼辱君命，而汘手凝思，方敢落指，則謂之鎮神頭，乃是解兩征勢也。王子瞪目縮臂，已伏不勝。回語鴻臚曰：「待詔第幾手耶？」鴻臚詭對曰：「第三手也。」師言實第一國手矣。王子曰：「願見第一。」對曰：「王子勝第三，方得見第二；勝第二，方得見第一。今欲躁見第一，其可得乎？」王子掩局而吁曰：「小國之一，不如大國之三，信矣。」今好事者尚有顧師言三十三鎮神頭圖。（唐 蘇鶚《杜陽雜編》）

36、 唐僖宗夢吞棋經

唐僖宗自普王即位，素不曉棋。一日，夢人以棋經三卷，焚而使吞之。及覺，命待詔觀棋，凡所指畫，皆出人意。（明 陳耀文《天中記》）

37、 白鸚鵡

韓偓、姚洎俱為翰林學士，從昭宗幸岐。偓每與兩敕使會棋，兩使不勝，洎即以手壞之。偓呼為「白鸚鵡」。若洎不在，兩使將輸，必大呼曰：「白鸚鵡！」洎應聲至。（明 陳繼儒《珍珠船》）

38、 治國如弈

嗚呼，作器者，無良材而有良匠；治國者，無能臣而有能君。蓋材待匠而成，臣待君而用。故曰，治國譬之於弈，知其用而置得其處者勝，不知其用而置非其處者敗。敗者臨棋注目，終日而勞心，使善弈者視焉，為之易置其處則勝矣。勝者所用，敗者之棋也；興國所用，亡國之臣也。（宋 歐陽修《新五代史．周臣傳》）

39、 儼諫後主弈棋

儼貶舒州副使，俄召還。後主初嗣位，數與嬖倖弈棋。儼入見，作色投局於地。後主大駭，詰之曰：「汝欲效魏徵耶？」儼曰：「臣非魏徵，則陛下亦非太宗矣。」後主為罷弈。（宋 陸游《南唐書》）

40、 僧可隆觀棋詩

僧可隆，善詩。高從誨閱其卷，有觀棋局雲：「萬般思後行，一失廢前功。」從海謂可隆曰：「吾師此詩，必因事而得。」隆答曰：「某本姓繤容，與桑維翰同學，少負志氣，多恐維翰。維翰登第以至入相，某猶在場屋，頻年敗衄，皆維翰所挫也。因削發為僧，其句實感前事而露意焉。」（宋 佚名《天定錄》）

41、 宋太宗妙語對諫弈

太宗喜弈棋。諫臣有乞編竄棋待詔賈玄於南州者，且言：「玄每進新圖妙勢，悅惑明主，而萬機聽斷，大致壅遏，復恐坐馳睿襟，神氣郁滯。」上謂言者曰：「朕非不知，聊避六宮之惑耳。卿等不須上言。」（宋 釋文瑩《湘山野錄》）

42、 握中一子

太宗時，待詔賈玄待上棋，太宗饒三子，玄常輸一路。太宗知其挾詐。乃曰：「此局汝復輸，我當榜汝。」既而滿局不生不死。太宗曰：「汝亦詐也。更圍一局，汝勝賜汝緋，不勝投汝於泥中。」既而不勝不負。太宗曰：「我饒汝子，今而局平，是汝不勝也。」命左右投之水。乃呼曰：「臣握中尚有一子。」太宗大笑，賜以緋衣。（宋 王安石《荊公詩注》）

43、 棋說十要

潘慎修字成德，泉州蒲田縣人。善弈棋，太宗屢召對弈，因作《棋說》以獻。大抵謂：「棋之道在乎恬默，而取捨為急。仁則能全，義則能守，禮則能變，智則能兼，信則能克。君子知斯五者，庶幾可以言棋矣。」因舉十要以明義，太宗覽而稱善。慎修風度醞藉，博渉文史，多讀道書，善清談。有集五卷。（元 托克托《宋史．潘慎修傳》）

44、 郭贄忘收棋局，後登公輔

郭贄初為布衣時，肄業京師皇建院。一日方與僧對弈，外傳南衙大王至。以太宗龍潛日，嘗判開封府，故有南衙之稱。忘收棋局。太宗從容問所與弈者，僧以郭對。太宗命召至，郭不敢隱，即前拜謁。太宗詢其行卷。適有詩軸在案間，即取以呈。首篇有觀草書詩雲：「高低草木芳爭發，多少龍蛇眼未開。」太宗大加稱賞，即載以後乘。不閱月而太宗登極，遂以隨龍恩命官，不十數年，位登公輔。（宋 何薳《春渚紀聞》）

45、 法遠因棋說法

法遠住浮山。歐陽文忠公聞遠奇逸，造其室，未有以異也。與客棋，遠坐其旁，公遽收局，請因棋說法。遠即令撾鼓升坐曰：「若論此事，如兩家著棋相似。何謂也？敵手知音，當機不讓。若是綴五饒三，又通一路，始得有一般底。只解閉門作活，不能奪角沖關，硬節與虎口齊張，局破後徒勞綽斡。所以道：肥邊易得，瘦肚難求；思行則往往黏，心粗則時時頭撞。休誇國手，謾說神仙。贏局輸籌即不問，且道黑白未分時，一著落在甚麼處？」良久曰：「從來十九路，迷悟幾多人。」文忠公嘉嘆久之。（明 《潛確類書》）

⑵ 什麼叫成語典故

1、成語典故就是一個成語的來歷。
如：愛屋及烏
à i w ū j í w ū 烏：烏鴉。《尚書大傳·大戰》：「愛人者，兼其屋上之烏。」意思是說，愛一個人而連帶愛他屋上的烏鴉。後用「愛屋及烏」比喻因為愛一個人而連帶喜愛和他有關系的人或事物。
如：殃及池魚
yāng jí chí yú從前，有個地方，城門下面有個池塘，一群魚兒在里邊快樂地游著。突然，城門著了火，一條魚兒看見了大叫說：「不好了，城門失火了，快跑吧！」但是其他魚兒都不以為然，認為城門失火，離池塘很遠，用不著大驚小怪。除了那條魚兒之外，其它魚都沒有逃走。這時，人們拿著裝水的東西來池塘取水救火。過一會，火補撲滅了，而池塘的水也取幹了，滿池的魚都遭了殃。
這個故事告訴我們：火——水——魚是有聯系的，池塘的水能滅城門的火，這是直接聯系，魚兒與城門失火則是間接聯系，它是通過池水這個中間環節而發生聯系的。比喻無端受禍。
2、指有典故來源的成語，不包括沒有典故來愈的成語。
如：東施效顰
來源於：《莊子·天運》：「故西施病心而矉其里，其里之醜人見而 美之，歸亦捧心而矉其里。其里之富人見之，堅閉門而不出；貧人見之，挈妻子而去之走。」
3、 至死不悟zhì sǐ bù wù
成語典故: 至：到；悟：醒悟。到死也不醒悟。
成語出處: 唐·柳完元《臨江之麋》：「麋出門，見外犬在道甚眾，走欲與為戲。外犬見而喜且怒，共殺食之，狼藉道上。麋至死不悟。」
安步當車ān bù dàng chē
成語典故: 安：安詳，不慌忙；安步：緩緩步行。以從容的步行代替乘車。
成語出處: 《戰國策·齊策四》：「晚食以當肉，安步以當車，無罪以當貴，清靜貞正以自虞。」
不二法門bù èr fǎ mén
成語典故: 不二：指不是兩極端；法門：佧行入道的門徑。原為佛家語，意為直接入道，不可言傳的法門。後比喻最好的或獨一無二的方法。
成語出處: 《維摩詰經·入不二法門品》：「如我意者，於一切法無言無說，無示無識，離諸問答，是為入不二法門。」
成語例句: 歷觀戰史，水戰用火攻，是顛撲不破的不二法門。（高陽《清宮外史》下冊）
暗室不欺àn shì bù qī
成語典故: 在沒有人看見的地方，也不做見不得人的事。
成語出處: 唐·駱賓王《螢火賦》：「類君子之有道，入暗室而不欺。」
成語例句: 知縣生平暗室不欺，既讀孔、孟之書，怎敢行盜跖之事？（明·馮夢龍《醒世恆言》卷十三）
匕鬯不驚bǐchàngbù jīng
成語典故: 匕：古代的一種勺子；鬯：香酒；匕和鬯都是古代宗廟祭祀用物。形容軍紀嚴明，所到之處，百姓安居，宗廟祭祀，照常進行。
成語出處: 《周易·震》：「震驚百里，不喪匕鬯。」
成語例句: 贛、寧之亂，坐鎮上游，匕鬯不驚，指揮若定。（蔡東藩、許廑父《民國通俗演義》第三十六回）
筆大如椽bǐ dà rú chuán
成語典故: 形容著名的文章。也指有名的作家。
成語出處: 《晉書·王珣傳》：「珣夢人以大筆如椽與之，既覺，語人曰：『此當有大手筆事。』」
成語例句: 詞清若玉，筆大如椽。（清·陶曾佑《論小說之勢力及其影響》）
筆下生花bǐxiàshēnghuā
成語典故: 比喻文人才思俊逸，寫作的詩文極佳。
成語出處: 五代·王仁裕《開元天寶遺事下》：「李太白少時夢所用之筆頭上生花，後天才贍逸，名聞天下。」
成語例句: 晚唐詩人杜牧才氣過人，筆下生花，創作了許多詩文佳品，尤以《阿房宮賦》傳誦千古。
不蔓不枝bù màn bù zhī
成語典故: 既不蔓延，也不分支。比喻說話或寫文章簡明扼要，不拖泥帶水。
成語出處: 宋·周敦頤《愛蓮說》：「中通外直，不蔓不枝。」
成語例句: 做下去，年深日久之後，先生就不再刪改你的文章了，只在篇末批些「有書有筆，不蔓不枝」之類。（魯迅《做古文和做好人的秘訣》）
赤子之心chì zǐ zhī xīn
成語典故: 赤子：初生的嬰兒。比喻人心地純潔善良。
成語出處: 《孟子·離婁下》：「大人者，不失其赤子之心者也。」
成語例句: 堯、舜、禹、湯、周、孔，時刻以救民濟世為心，所謂赤子之心，原不過是「不忍」二字。（清·曹雪芹《紅樓夢》第一一八回）
低唱淺斟dì chàng qiǎn zhēn
成語典故: 低唱：輕柔地歌唱；斟：喝酒。聽人輕柔地歌唱,並自在地慢慢飲酒。形容一種安樂自在的神態。
成語出處: 宋·無名氏《湘湖近事》：「陶谷學士，嘗買得黨太尉家故妓……，妓曰：『彼粗人也，安有此景，但能銷金暖帳下，淺斟低唱，飲羊羔美酒耳。』谷愧其言。」
焚骨揚灰fén gǔ yáng huī
成語典故: 燒掉屍骨，揚棄骨灰。形容非常仇視。
成語出處: 《梁書·侯景傳》：「曝屍於建康市，百姓爭取屠膾啖食，焚骨揚灰。」
焚膏繼晷fén gāo jì guǐ
成語典故: 膏：油脂，指燈燭；繼：繼續，接替；晷：日光。點上油燈，接續日光。形容勤奮地工作或讀書。
成語出處: 唐·韓愈《進學解》：「焚膏油以繼晷，恆兀兀以窮年。」
成語例句: 相傳文人目多眚，歸咎讀書，焚膏繼晷，以致損明。（清·張潮《虞初新志·三儂贅人廣自序》）
噤若寒蟬jìn ruò hán chán
成語典故: 噤：閉口不作聲。象深秋的蟬那樣一聲不吭。比喻因害怕有所顧慮而不敢說話。
成語出處: 《後漢書·杜密傳》：「劉勝位為大夫，見禮上賓，而知善不薦，聞惡無言，隱情惜己，自同寒蟬，此罪人也。」
成語例句: 他的話完了，台下有幾個人拚命地高聲鼓掌，而更多的人卻噤若寒蟬、面面相覷。（楊沫《青春之歌》第二部第三十八章）
俗不可耐sú bù kě nài
成語典故: 俗：庸俗；耐：忍受得住。庸俗得使人受不了。
成語出處: 清·蒲松齡《聊齋志異·沂水秀才》：「一美人置白金一鋌，可三四兩許，秀才掇內袖中。美人取巾握手笑出曰：『俗不可耐。』」
懸崖勒馬xuán yá lè mǎ
成語典故: 懸崖：高而陡的山崖；勒馬：收住韁繩，使馬停步。在高高的山崖邊上勒住馬。比喻到了危險的邊緣及時清醒回頭。
成語出處: 清·紀昀《閱微草堂筆記》：「此書生懸崖勒馬,可謂大智矣。」
成語例句: 您鑄成大錯在前，已經對不起天地祖宗，趕快懸崖勒馬吧！（華而實《漢衣冠》三）
朝三暮四zhāo sān mù sì
成語典故: 原指玩弄手法欺騙人。後用來比喻常常變卦，反復無常。
成語出處: 《莊子·齊物論》：「狙公賦芧，曰：『朝三而暮四。』眾狙皆怒。曰：『然則朝四而暮三。』眾狙皆悅。名實未虧而喜怒為用，亦因是也。」
成語例句: 釐定規則：怎樣服役，怎樣納糧，怎樣磕頭，怎樣頌聖。而且這規則是不象現在那樣朝三暮四的。（魯迅《墳·燈下漫筆》）
作威作福zuò wēi zuò fú
成語典故: 原意是只有君王才能獨攬權威，行賞行罰。後泛指憑借職位，濫用權力。
成語出處: 《尚書·洪範》：「惟闢作福，惟闢作威，惟辟玉食。臣無有作福作威玉食。」
成語例句: 姜三膘子一輩子是作威作福，花天酒地。（曲波《林海雪原》二）
作繭自縛zuò jiǎn zì fù
成語典故: 蠶吐絲作繭，把自己裹在裡面。比喻做了某件事，結果使自己受困。也比喻自己給自己找麻煩。
成語出處: 唐·白居易《江州赴忠州至江陵已來舟中示舍弟五十韻》詩：「燭蛾誰救護，蠶繭自纏縈。」宋·陸游《劍南詩稿·書嘆》：「人生如春蠶，作繭自纏裹。」
成語例句: 我們需要制定必要的規章制度，但不可過於繁瑣，弄得作繭自縛，捆住自己的手腳。
重蹈覆轍chóng dǎo fù zhé
成語典故: 蹈：踏；覆：翻；轍：車輪輾過的痕跡。重新走上翻過車的老路。比喻不吸取教訓，再走失敗的老路。
成語出處: 《後漢書·竇武傳》：「今不想前事之失，復循覆車之軌。」
成語例句: 要從失敗中吸取教訓，以免重蹈覆轍。
重熙累洽chóng xī lěi qià
成語典故: 熙：光明；洽：諧和。指國家接連幾代太平安樂。
成語出處: 漢·班固《東都賦》：「至乎永平之際，重熙而累洽。」張銑註：『熙：光明也。洽：合也；言光武既明，而明帝繼之，故曰重熙累洽。」
砥柱中流dǐ zhù zhōng liú
成語典故: 就象屹立在黃河急流中的砥柱山一樣。比喻堅強獨立的人能在動盪艱難的環境中起支柱作用。
成語出處: 《晏子春秋·內篇諫下》：「吾嘗從君濟於河，黿銜左驂，以入砥柱之中流。」
斷章取義àn zhāng qǔ yì
成語典故: 斷：截斷；章：音樂一曲為一章。指不顧全篇文章或談話的內容，孤立地取其中的一段或一句的意思。指引用與原意不符。
成語出處: 《左傳·襄公二十八年》：「賦詩斷章，余取所求焉。」
成語例句: 宋人攻擊王介甫，說他將明妃寫成一個不忠君不愛國的人，其實是斷章取義，故入人罪。（朱自清《清華的一日》）
對酒當歌ì jiǔ dāng gē
成語典故: 對著酒應該放聲高唱。原意是人生時間有限，應該有所作為。後也用來指及時行樂。
成語出處: 漢·曹操《短歌行》：「對酒當歌，人生幾何？」
成語例句: 盡都是把手為話，對酒當歌，鄭州浪漢委實多。（元·楊顯之《酷寒亭》第三折）
阿諛諂媚ē yú chǎn mèi
成語典故: 阿諛：迎合別人的意思，向人討好；諂媚：巴結，奉承。說話做事迎合別人的心意，竭力向人討好。
成語出處: 明·馮夢龍《喻世明言·裴晉公義還原配》：「只是這幫阿諛諂媚的，要博相國歡喜，自然重價購買。」
墮甑不顧ò zèng bù gù
成語典故: 甑：古代一種瓦制炊器；顧：回頭看。甑落地已破，不再看它。比喻既成事實，不再追悔。
成語出處: 《後漢書·郭泰傳》：「客居太原，荷甑墮地，不顧而去。林宗見而問其意，對曰：『甑已破矣，視之何益。』」
奉天承運fèng tiān chéng yùn
成語典故: 奉：遵照；奉天：遵從天意，指皇帝受命於天；承運：繼承新生的氣運。指君權神授。封建帝王詔書開頭的套語。
成語出處: 明·沈德符《野獲編》：「太祖奉天二字，千古獨見。故神訓中雲：皇帝所執大圭上鏤『奉天法祖』四字，臣下誥敕命中，必首雲『奉天承運皇帝』。」
婦人之仁fù rén zhī rén
成語典故: 仕：仁慈。婦女的軟心腸。舊指處事姑息優柔，不識大體。
成語出處: 《史記·淮陰侯列傳》：「項王見人，恭敬慈愛，言語嘔嘔，人有疾病，涕泣分食飲，至使人有功，當封爵者，印刓弊，忍不能予，此所謂婦人之仁也。」
成語例句: 吳王有婦人之仁，而無丈夫之決。（明·馮夢龍《東周列國志》第八十回）
甘之如飴gān zhī rú yí
成語典故: 甘：甜；飴：麥芽糖漿。感到象糖那樣甜。指為了從事某種工作，甘願承受艱難、痛苦。
成語出處: 宋·文天祥《正氣歌》詩：「鼎鑊甘如飴，求之不可得。」
成語例句: 背書背不出，「老師」往往大發嬌嗔，自然罵得人下不了台，而張曜甘之如飴。（高陽《清宮外史》上冊）
甘瓜苦蒂gān guā kǔ dì
成語典故: 甜瓜的蒂是苦的。比喻沒有十全十美的事物。
成語出處: 清·翟灝《通俗編·草木》：「甘瓜蒂苦，天下無全美也。」
邯鄲學步hán dān xué bù
成語典故: 邯鄲：戰國時趙國的都城；學步：學習走路。比喻模仿人不到家，反把原來自己會的東西忘了。
成語出處: 《莊子·秋水》：「且子獨不聞夫壽陵餘子之學行於邯鄲與？未得國能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳。」
成語例句: 寫作文不能照搬例文，那樣會像邯鄲學步一樣，是寫不出好文章來的。
含英咀華hán yīng jǔ huá
成語典故: 咀：細嚼，引伸為體味；英、華：這里指精華。比喻讀書吸取其精華。
成語出處: 唐·韓愈《進學解》：「沈浸濃郁，含英咀華。」
成語例句: 短小、精煉、深刻的文章，值得人們含英咀華。

⑶ 只有對方的存在才能體現出我的價值這句話用什麼成語或典故

棋逢對手
解釋：逢：相遇。下棋遇到對手。比喻爭斗的雙方本領不相上下。
出自：《晉書·謝安傳》：「安常棋劣於玄，是日玄懼，便為敵手而又不勝。」唐·杜荀鶴《觀棋》詩：「有時逢敵手，對局到深更。」

⑷ 有關范西屏的圍棋典故,越多越好啊呵呵

范西屏(1709—1769) 名世勛。海寧郭店人．幼聰穎，3歲時見其父與人弈，常在旁牙牙指畫。後拜名棋手山陰俞長侯為師，潛心鑽研，13歲即嶄露頭角，16歲隨師游松江，屢勝名家，成為國手。20餘歲游京師，與各地名手較量，戰無不勝，名馳全國。被棋壇推崇為「棋聖」。他弈棋出神入化，落子敏捷，靈活多變。人評論稱：「布局投子，初似草草，絕不經意，及一著落枰中，瓦礫蟲沙盡變為風雲雷電，而全局遂獲大勝。」袁枚曾為其作墓誌銘，稱：「西屏之於弈，可謂聖矣。」當時，唯有同鄉同學施定庵可以匹敵。其為人介朴，畢生從事弈棋授徒，弈以外，雖誘以千金，不動。「愛習前賢之譜，罔不究心」。著有《桃花泉弈譜》2卷，總結前人經驗，推陳出新。為清代棋譜中權威之作，流傳頗廣。另著有《二子譜》等。

海內棋聖范西屏

范西屏（又作西坪）是四大家中的佼佼者，在袁枚的《范西屏墓誌銘》和畢沉《秋學對弈歌序》等詩文中，對他的生平都有較詳細的記載。

范西屏名世勛，浙江海寧人，生於康熙四十八年（1709年）。范西屏的父親是個棋迷，直下到家道敗落仍未盡興。可惜棋藝始終不高，只把這一嗜好傳給了兒子，范西屏三歲時，看父親與人對弈，便在一旁呀呀說話，指手畫腳了。

父親見兒子與己同好，甚是歡喜，唯恐兒子和自己一樣不成氣候，當下帶兒子拜鄉里名手郭唐鎮和張良臣為師，棋藝日見長進。了久兩位老師的棋力都不及他了。父親又送他拜山陰著名棋手俞長侯為師，俞長侯棋居三品。有這位名師指點，范西屏長進更快，十二歲時就與俞長侯齊名了。三年後，西屏竟已受先與先生下了。他與先生下了十局，先生完全不能招架學生的凌厲攻勢，均敗在學生手下。從此，俞長侯不再和他下棋。他十六歲時，便成為聞名天下的國手。

范西屏學成時，正值雍正、乾隆年間。他和俞長侯同住松江，受到棋藝家錢長澤的盛情招待。十餘年後，范西屏再訪松江，幫助錢長澤，"晨夕參研"成《殘局類選》。

范西屏出名之時，天下太平，大官們多閑聊無事，他們爭著拿銀子請強手與范西屏較量，以此為樂。當時棋林高手梁魏今、程蘭如、韓學之、黃及侶都紛紛敗在范西屏手中。棋手胡兆麟，人稱"胡鐵頭"，棋力甚兇猛，也常是范西屏手下敗將。

當時能與范西屏抗衡的，只有一個人，就是四大家之一的施襄夏。不過，據各種史料記載來看，施襄夏思路不如范西屏敏捷靈活，兩人對弈，施襄夏常鎖眉沉思，半天下不了一子，范西屏卻輕松得很，似乎全不把棋局放在心上，甚至應子之後便去睡覺。有一回對局，范西屏全局危急，觀棋的人，都認為他毫無得勝希望了，必輸無疑。范西屏仍不以為然，隔了一會兒，他打一劫，果然柳暗花明，七十二路棋死而復生，觀棋者無不驚嘆。

范西屏和施襄夏本是同鄉，年齡又相仿，未出名前，兩人常在一起下棋。後來他們相繼成為國手，便分道揚鐮，各奔前程，相聚時便不多了。據《國弈初刊·序》引胡敬夫的話，范、施雍正未，乾隆初曾在京師對弈十局，可惜這十局棋的記錄現已無處找尋。以後，乾隆四年時，范、施二人受當湖（又名平湖）張永年邀請，前往授弈。張永年請二位名手對局以為示範，范、施二人就此下了著名的"當湖十局，。原本十三局，現存十一局，"當湖十局"下得諒心動魄，是范西屏、施襄夏一生中最精妙的傑作，也是我國古代對局中登峰造極之局。同代棋手對其評價很高。錢保塘說："昔抱朴子言，善圍棋者，世謂之棋聖。若兩先生者，真無愧棋聖之名。雖寥寥十局，妙絕千古。"鄧元穗認為這十局是棋中"至當"。

在當湖，范、施除對弈外，主要是教張永年和他的兒子張世仁、張世昌下棋。張氏父於都能文工弈，棋達三品，有"三張"之稱、范、施教其間，與三張受子對局，後選出了精彩的二十八局，刻成《三張弈譜》一書。

范西屏和施襄夏棋力遠在眾多棋手之上，能與他們對子者寥若晨星，一般棋手者如張氏父子，受子後方可開局。當時受棋者從二子到十一子不等。凡讓子者，均稱指導棋，是當時培養後進的一種較為實際有效的方法。除此之外，范、施二人都親自面授了不少門徒，為發展圍棋事業做了很大貢獻。

范西屏棋名已聞達四海，他的學生畢沅曾寫了一首長詩《秋學對弈歌》，其中有這樣一句："君今海內推棋聖"。那時，范西屏還不到四十歲。

范西屏晚年客居揚州，當時，揚州是圍棋的中心之一。范西屏居此期間，學生卞文恆攜來施襄夏的新著《弈理指歸》，向范西屏請教。（卞也是施的學生），范據書中棋局，參以新意，寫成棋譜二卷。揚州鹽運史高恆，為了附冀名彰，特以官署古井"桃花泉"名之，並用署中公款代印此書。這就是《桃花泉弈譜》。范西屏在揚州還寫了其它圍棋著作。

范西屏晚年並未完全放棄圍棋實踐，《墨余錄》記載：嘉慶初年，范西屏前往上海。當時上海最優秀的棋手是倪克讓，其次是宮加錄等人。倪克讓不屑與他人對弈，富加錄等人則在豫園設棋局與四方棋手下棋賭錢。范西屏一日來到豫園，見有人對弈便站下了。看了一會見客方將輸，便給他出主意，旁邊人不高興了，對范說："這是賭博，旁觀者不能多話。你既然會下棋，為什麼不自己來決一勝負呢？"范西屏笑了笑，從懷里取出一大錠銀子，對歡人說："這就是我的賭注。"看到這么多銀子，所有的人都眼紅了，紛紛爭著要和范對弈。范接著說："我下棋於不怕別人說話，你們可以合在一起和我對局。"棋沒下到一半，對手們已經手足無措，一籌莫展了。於是有人趕緊去報告富加錄。富加錄趕到，范西屏坦然自若，先受先三子與他下了一局，富加錄輸了。范西屏再讓，富加錄還是輸了。大家傻了眼。不得不去搬來最後的援兵倪克讓。倪克讓聞風而至，一見面，二活沒說，伸手弄亂了棋盤，告訴眾人；"這是范先生，你們哪是他的對手！"這消息很快就傳開了，上海的富豪們紛紛請他教棋。范西屏在西倉橋潘家受先四子與倪克讓下了棋，觀棋者把對局情況記錄下來，編成《四子譜》一書。

范西屏卒年不詳，大文學家袁玫曾寫過一篇《范西屏墓誌銘》，其中卒年、歲數和葬處均未說明，只寫了"以某月日卒，葬"。袁玫亡故於1797年，事實上此後史料上還有范赴滬對弈一事的詳細記載。估計袁玫寫墓誌銘時，范西屏並未去世，是所謂"生吊生祭"，當然這是推測而已。

范西屏為人耿直朴實，他不求下棋之外的生財之道。有了錢財，也將一半分給同鄉中的困難人家。袁玫對他的為人盛贊不已，說："余不嗜弈而嗜西屏"。他認為那些"尊官文儒"都不及范西屏人品高尚。

范西屏的棋風，前人有不少總結。棋手李步青曾對任渭南說："君等於弈只一面，余尚有兩面，若西屏先生則四面受敵者也。"這是說范西屏全局觀念特別強。李松石在《受子譜·序》中談得更為詳細，他說：范西屏"能以棄為取，以屈為伸，失西隅補以東隅，屈於此即伸於彼，時時轉換，每出意表，蓋局中之妙。"范西屏不很注重一城一地的得失，而更多地從全局著眼。具體手法就是"時時轉換，每出意表"。這種手法不少棋手都有領教，評價甚高。施襄夏說："范西屏以遒勁勝者也。"鄧元穗說："西屏奇妙高遠，如神龍變化，莫測首尾"。"西屏崇山峻嶺，抱負高奇。"畢沉在《秋堂對弈歌》中，也這樣描述了范西屏的棋風："淮陰將兵信指揮，矩鹿破楚操神機。鏖戰昆陰雷雨擊，虎豹股粟瓦尾飛。烏道偏師方折挫，餘子紛紛盡袒左。忽訝奇兵天上下，當食不食全局破。"

清代棋藝家李汝珍談到四大家時曾說："此四子者，皆新奇獨造，高出往古。而范尤以出神入化，想人非非。"對范西屏如此高的評價並非偶然，他不僅汲取了前人的全部經驗，而且有所創見，有所發展。這從他寫的《桃花泉弈譜·序》中，可以看出，在這篇《序》里，他先談到下圍棋"實用心之事"，他自己"自髫年愛習前賢之譜，罔不究心。"接著，他談到了明代棋壇的情況："有明作者，皆渾而不舉，言先後，言虛實，言向背而已，"這是棋譜家的缺點，也是棋手的缺點。他又談到清朝初年的棋手："國初弈樂園諸公冥心孤詣，直造單微，於先後之中生先後，虛實之中生虛實，向背之中生向背，各就英分所極，自成一家。堂堂正正，怪怪奇奇，突過前人。"然後，他又談到了他這一代棋手："至三十年來，國手則不然，較大小於毫釐，決存亡於官冥。交易變易，時時存一片靈機；隔二隔三，處處用通盤打算。數至此，盡心至此，"范西屏認為，圍棋之所以這樣不斷向前發展，根本的原因就在於，"其不坐困千古也"。這充分說明範西屏不迷信前人的創新精神。李松石還說過這么句話："范於弈道，如將中之武穆公，不循古法，戰無不勝。"范西屏的可貴之處，還在於他並不認為圍棋發展到自己這幾就停止了。他認為圍棋的發展是無窮無盡的。他說："以心制數數無窮頭，以數寫心心無盡日。勛生今之時，為今之弈，後此者又安知其不愈出愈奇？"可見這位圍棋大師的胸襟是很寬闊的，對圍棋事業的發展也是充滿信心的。

范西屏的《桃花泉弈譜》二卷，也是我國歷史上最有影響，價值最大的古譜之一，這本書，"戛戛獨造，不襲前賢"，內容異常豐富、全面，精闢地記載了范西屏對於圍棋的獨特見解。此書則一出版，便轟動棋壇，風行一時，以後重刻版本很多，二百年來影響了無數棋手。

圍棋典故大全
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62、范西屏負棋寄驢

我朝弈師，以范西屏為最。范名世勛，海昌人，偶騎驢至揚州探親，路過一棋局，人與對枰，連負兩局。局中人責負錢。范曰：「我身邊適無錢，但有一驢可抵。」眾諾之，即牽驢去。初不知其何許人也。越月余日，而范復至，連勝兩局，眾議價以錢。范曰：「不須錢，即還我舊驢可矣！」蓋范前度適欲買舟他往。無地寄驢，故借棋局喂養，至是則加茁壯矣。於是眾始知其為范西屏也，相與爽然。(清)魏瑛《耕蘭雜錄》

63、弈藝

乾嘉時，朝貴盛行弈藝，以此四方善弈士，咸集京師，而以海寧范西屏世勛為巨擘。有先范得名者黃某，久游公卿間，稱國手，年辦倍長於范。及范入都，黃與角藝，卒死范手。於是慕范者未嘗不惜黃，而不知其中自有天焉。先是富春韓生館某部郎家，韓本善弈，而人莫知。一日，部郎邀黃弈，韓作壁上觀。局竟，謂部郎曰：「黃某弈雖名盛一時，而自我觀之，其於攻守之法，猶未盡然，誰謂無可敵者？」部郎乃復邀黃與韓對弈。黃見韓年少，意甚輕之。及布局，覺有異，即極力防拒，而輒為所窘。黃或乘間出奇，韓則信手以應，不費思索。竟三局，黃三北焉。遂推枰起曰：「今余適發隱疾，越日當與君決勝負耳。」嗣是黃名稍遜，而韓技亦有知者。有某王亦精此藝，聞韓名，召與弈。自辰至日中，連和二抨。末局韓負半子。蓋應召時，使者以王好勝為囑；韓欲博王歡，而又不隳己名，故於進退間，分毫不失如此。然其心力之【旬+力】，恰過常局數倍矣。時黃已偵知其故，韓出，即要於途曰：「今日願與君畢其所長。」韓苦辭，不可，乃勉與弈。及爭一角，韓反復凝思，卒不能應。黃以冷語迫之，韓神色頓異，遽噴血數升而絕。越後二十餘年，而黃為范乘，若相報復焉。相傳范甫垂髫，已精十訣，名聞江左。入都時，黃猶在。諸鉅公設彩，邀二人一爭其勝，局未分，亦以一角決上下。范見黃握子不落，日：「先生殆不欲戰乎?」黃忽色變曰：「孽也，天奪我矣!又何爭為?」方推枰起，遽倒地死。有知前事者，謂韓死而范生，約計數月既符，所爭局又與前無異，天奪之語，信非無自。爾後范名愈盛，無與爭者，惟同里施襄夏稱亞。嘉慶初，范曾來滬。時上海倪克讓，弈品居第一。次如富嘉祿等數人，皆精其技。惟倪不屑屑與人弈。富等則恆設局豫園，招四方弈客以逐利。范初至局，觀人弈。見一客將負，為指隙處。眾艴然曰：「此系博採者，豈容多語?君既善此，何不一角勝負?」范曰：「諾。」眾請出注，范於懷中出大鏹曰：「以此作彩，可乎?」眾艷其金，爭來就。范曰：「余弈不禁人言，君等可俱來耳。」枰末半，而眾已無所措手，乃急報富。富入局，請以三先讓。竟，富負局。請再讓，又負。眾遂走告倪。倪至，亂其枰曰：「此范先生也，君等何可與敵！」少頃，事遍傳。邑富室金延范榻西倉橋潘宅，而請與倪弈。范讓倪四子，觀者按局成圖，名《四子譜》，即今所稱《桃花泉》者，是也。(民國)小橫香室主人《清朝野史大觀》

⑸ 圍棋的歷史典故

圍棋起源於中國古代，是一種策略性二人棋類游戲，使用格狀棋盤及黑白二色棋子進行對弈。目前圍棋流行於亞太，覆蓋世界范圍，是一種非常流行的棋類游戲。
1 、爛柯的傳說
晉朝時有一位叫王質的人，有一天他到信安郡的石室山去打柴。看到一童一叟在溪邊大石上正在下圍棋，於是把砍柴用的斧子放在溪邊地上，住足觀看。看了多時，童子說「你該回家了」，王質起身去拿斧子時，一看斧柄（柯）已經腐朽了，磨得鋒利的斧頭也銹的凸凹不平了。王質非常奇怪。回到家裡後，發現家鄉已經大變樣。無人認得他，提起的事，有幾位老者，都說是幾百年前的事了。原來王質石室山打柴誤入仙境，遇到了神仙，仙界一日，人間百年。後來，後人就把「爛柯」作為圍棋的一個別名。

2 、桔中棋仙
在四川有一戶人家，家中有一片桔園，結了許多誘人喜愛的桔子。冬至，下了霜，桔子都蔫了，主人把它們摘了下來。但是有兩個桔子長的特別大，和大西瓜那麼大，非但不蔫，還桔紅鮮艷，光彩照人，桔香四溢，主人捨不得摘它們，這兩個桔子就還一直掛在枝頭。一天夜晚北風忽起，越刮越大，主人從睡夢中驚醒。因為心裡惦念著那兩個大桔子，急忙起身出屋。來到院中，忽聞一陣清脆的叮咚聲，和老者的說話聲，隨風從空中傳來。聞聲尋去，發現叮咚之聲和說話聲竟是從兩個大桔子里發出的，而且大桔子在黑夜裡還特別亮，就象兩盞掛在樹枝上的紅燈籠。主人驚奇無比。天明之後，一切又平靜如初。一連數日，皆如此。這一日，主人終於止不住好奇之心，在桔亮聲起之時，將兩個大桔子摘了下來。打開一看竟是空的，里邊對坐著兩對白發老者，正在下棋。雖桔開人現，尤旁若無人。直至下完棋局。
此時，主人早已驚得目瞪口呆，不知如何是好。只見其中的一個老者說，「我四人自離商山雲游至此，幸得這一雅處，得以弈趣不減商山」。商山在今陝西省商縣，傳說秦末漢初時，有四個年已高長的「名人隱士」，在那裡隱居。莫非此四老就是得道成仙的商山四老嗎？另一位老者說「桔室雖好，仍被摘毀。其緣已盡，我等也該走了。」主人聽吧，後悔莫及。此時雞叫天明，四老隨著一陣清風飄然而去。

3、王積薪仙師授藝
王積薪是我國唐朝時期的大國手，是著名的「棋待詔」，具傳說他的棋藝完全是從神仙那裡學習、得到的。
王積薪初時下棋並不出色，但他非常喜歡下棋，興趣極大（興趣是最好的老師），白天泡在棋里，晚上睡覺夢見的都是圍棋，各種變化在夢里直打轉。有一天夜裡，王積薪做了一個夢，他夢見一條清龍盤旋於屋頂，龍嘴一張吐出了九部棋經，王積薪把九部棋經從前到後看了一邊，九部棋經的內容就記下來了。後來龍走書沒，王積薪一著急就醒過來了。原來是一個夢。不過棋經中的內容歷歷在目，王積薪就按照夢中的記憶把棋經中的內容記錄成書。從此王積薪每天鑽研棋經，學習研究，研究學習，沒有白天沒有黑夜（一個成功的人，一定是付出了比別人多得多的功夫，付出了極大的怒力），王積薪的棋進步飛快，水平迅速提高，不久成為唐朝的國手，被聘為「棋待詔」，聽候黃帝招遣下棋和整理棋書。

「安史之亂」時，王積薪隨唐玄宗一行入蜀避免。蜀道的艱難有「難於上青天」之說，到處高山峻嶺，懸崖絕壁，然在青山綠水之中，白雲纏繞山間，好一處人間仙境。一天王積薪獨自外出，信步而行。不知走了多遠，見到深山中有一戶人家。因天色已晚，無法回歸，只得前往借宿。王積薪拍門而進，一看這家只有婆媳倆人，本來指望借宿一晚，這會倒不好意思說了。那婆婆見王積薪欲言又止的樣子，已是看穿了他的心思，就對他說「你是來借宿的吧？我給你備好火盆和茶水，你就在屋檐下休息吧。」
夜深人靜，山風呼嘯，王積薪獨自做卧在屋檐下，心中想著國家局勢的動盪，忍不住哀聲嘆氣，可自己對此又無能為力，只能下好自己的圍棋便是。想到這里，王積薪靜下心來，思考著自己平時尚未弄明白的一些棋局變化。突然住在西屋的婆婆說「夜深人靜，難以入睡，我們下一盤棋如何？」東屋的媳婦說「那好呵!深山夜寒，正好遣興。」王積薪一聽很是驚奇，沒想到在這深山之中，還有會下圍棋的人。再一看兩個屋子都黑著燈，而且兩人還不在一起，各在一屋，這棋怎麼下呢？
正在納悶，東屋的媳婦說「我走東五南9路」。西屋婆婆說「我應東五南12路」。王積薪知道她們是在下盲棋。他趕緊拿出紙筆將婆媳說過的棋譜記錄下來。王積薪發現婆媳倆人的招法，都是一些從來沒有見過的奇招，下到第36著，婆婆說「這盤棋你已經輸9路，不用再下了吧？」。媳婦過了一會回答說「是的，咱們不下了。」第二天清晨，婆媳倆人起來後，王積薪因為昨晚聽了她們下棋，知道她們水平很高，就恭恭敬敬地向她們請教。那婆婆見王積薪誠心誠意，就教了他十來種變化。王積薪還想多學點，老婆婆說「你只要會了這一些，就能成為天下無敵的高手了。說完後，房子和婆媳兩人都不見了。王積薪這才知道遇到了神仙。後來，王積薪經常拿出婆媳二人下過的三拾六招棋進行揣摩，研究，始終不能弄明白其中的奧妙。
由於這局棋是王積薪在入蜀的路上得到的，所以王積薪就給它起了「鄧艾開蜀勢」的名子。

典故有不少，在這就不一一陳述。

⑹ 圍棋典故收集

圍棋的起源與歷史 1：圍棋的起源 "下棋"也稱"對弈"。 "弈"是圍棋最古老的稱謂。 在先秦典籍中屢見，但"圍棋"一詞 卻少見， 迄今所知關於圍棋的最早文字記載是左傳.襄公二十五年的："今寧子視君不如弈棋，其何以免乎？弈者舉棋不定，不勝其耦，而況置君而弗定乎？必不免矣。" 通過最早的文字記載可知圍棋起源於春秋中葉之前的中國。 2：漢前至漢 （1）：春秋時期 春秋時期，圍棋已成為一種游戲在社會上流行。春秋戰國的文獻上，屢次出現圍棋的記載。 （2）：西漢時期 到了西漢時期，圍棋傳便全國，但由於統治者不重視圍棋，輿論也不看好，圍棋發展緩慢。 （3）：東漢時期 到東漢時期，圍棋的發展出現了良好的開端。出現了班固(〈弈旨〉)、李尤(〈圍棋銘〉)、黃憲(〈機論〉)、馬融(〈圍棋賦〉)等一批圍棋理論的奠基者，使圍棋逐漸為士大夫所重視。東漢王朝的滅亡後，我國歷史進入了動盪時期，文化思想活躍起來，圍棋活動發展迅猛。 3：魏晉時期 （1）：三國時期 三國時期，魏、吳兩國盛行圍棋。魏以曹氏家族、"建安七子"為代表，曹操圍棋水平也是 可以和高手相媲美。東吳圍棋風靡一時，名手輩出，也就出現了對局的記錄，這就是圍棋史上有 名的"吳圖"。 （2）：西晉時期： 西晉時期，圍棋全面興旺。上至帝王，下至黎民百姓無不好弈，為圍棋的發展創造了良好的 條件。 （3）：東晉時期： 東晉時期，棋風昌盛，逐步理論化，出現了王導、王恬、江彪等弈壇高手。此階段最出名的 品棋專家是范汪，曾與人合注《棋品》五卷，反映了西晉弈風的迅速發展（《新唐書.藝文志》著錄）。 4： 南北朝 （1）：南朝 南方經歷了宋、齊、梁、陳四個朝代，南朝圍棋的黃金時代實際上僅僅出現在宋、齊、梁三朝，尤以宋文帝、宋明帝、齊高帝、齊武帝、梁武帝在位時期為最盛，並具有九大標志： (1)南朝帝王盡管棋藝高低懸殊，但他們比魏晉帝王更熱衷、更著力地倡導圍棋； (2)圍棋州邑的建立，皇家品棋活動的興起，"逸品"概念的提出，標志著棋品制度進入了嶄新的發展時期； (3)圍棋人口激增； (4)高品棋手已形成了獨特鮮明的個性與風格； (5)圍棋專著的問世在數量上超過前代； (6)形成了"天下唯有文義棋書"的社會風尚； (7)南朝士人的圍棋活動和棋品等級，特為當代史家載入史冊； (8)出現了南北棋藝雙向交流的局面； (9)圍棋文化向周邊國家輻射，在南北朝時期傳入朝鮮和日本。 （2）：北朝 北朝帝王出身胡族，文化主流是儒教，儒家傳統將娛樂之好規范在飲宴、琴書、射御之間， 認為博弈有廢事、賭博之嫌，尊道卑藝的觀念限制了圍棋的發展。 5： 隋唐 （1）：隋朝 隋朝的統一，恢復了儒家思想的統治地位，尊道卑藝的觀念限制了圍棋的發展。因此隋朝的 弈壇一片沉悶。但此時十九道棋盤已確定了主導地位，取代了十七道棋盤。 （2）：唐朝 初唐時，圍棋活動由宮廷發起向民間傳播，使對弈不僅僅是士族壟斷的活動。 盛唐時期，唐玄宗大力倡導圍棋，創立了翰林棋待詔(待命供奉內廷的人)制度，這是我國圍 棋走向專業化、職業化的標志。盛唐國手以王積薪成就最大。圍棋步入了第二個黃金時代。 6： 五代 （1）：五代時期 唐朝後，出現後梁、後唐、後晉、後漢、後周五個朝代，人稱五代。戰火不斷，圍棋水準大 大下降。 （2）：十國時期 十國時期，處於割據階段，各國圍棋水準不同，雖有佼佼者，但終因勢小而不成氣候，棋史有名的有南唐中主李璟父子，吳越的錢氏家族。 7： 宋 （1）：宋代 宋太宗親自創制棋勢，還搜羅了大批圍棋高手養於宮廷。使宋代一開始就從高起點起步，進 入昌盛階段。到宋哲宗時期，職業國手十分活躍，職業圍棋迎來了有一次發展高潮。這時出現了 國手劉仲甫。他是我國棋史上繼盛唐王積薪之後的又一個界標式的人物。至宋徽宗時期，宮廷弈 壇的女弈發展呈現高潮。南宋亦重圍棋，但因嬉誤政，朝廷腐敗。至晚宋時期，圍棋活動最值得 表出的是士弈，以江湖游士為主體，最傑出的人物當屬劉克庄。 8： 遼金元 （1）：元 元朝是我國圍棋的衰退時期，但是元代圍棋的普及程度卻不遜於南宋，尤其是知識分子的戲弈相當流行。元文宗是元代最著名的好弈之帝。在元文宗的倡導下，朝弈曾盛極一時。 元代圍棋發展中最大的成果是〈玄玄棋經〉一書的編纂問世。〈玄玄棋經〉是江西廬陵圍棋高手嚴德甫於晏天章合作的傑出成果。〈玄玄棋經〉堪稱是我國古代綜合型棋藝著作的光輝典範。 9： 明 （1）：明 明太祖朱元璋時期，文弈之風衰退。但宮廷棋壇卻呈現另一番景象，朱元璋好弈，相傳是下 模仿棋的鼻祖。 自明成祖永樂年間，棋類運動又重新步入了正常的發展軌道。永、宣時期的有記載的高手如： 錢允升、唐理、張應宿、朱雄。 成化、弘治、正德三朝，明代圍棋進入了一個新的發展時期，其特點是職業圍棋出現了良好興盛勢頭，並出現了歷史的突破，由御前走向社會。代表人物：趙涓、趙九成、范洪。 弘治、正德年間以李東陽、楊一清為代表的士大夫圍棋之風盛起，不但掀起了仕宦階層的圍棋熱潮，而且也開動了明代後期名公巨卿紛紛游揚弈道的全新格局。他們還直接促成了明中葉圍棋流派的形成。京師派的崛起自是京中士弈浪潮推動的必然結果。我國士大夫圍棋實際形成了京 派和蘇派兩大陣營，共同開創了弈壇的振興局面。以古越文化為先肇的徽州，其弈壇在明形成新 安派(亦稱徽州派)，其開代祖師是汪曙。 明清之交，弈壇最負盛名的當屬過百齡。過百齡以創新的著法，結束了舊式套路的時代，為 圍棋的發展開辟了新的道路。 10：清 （1）清： 清初圍棋呈現群雄爭霸局面，出現了一大批知名棋手，如周懶寧、周東侯、汪漢年、黃龍士。康熙初黃龍士成名之後，弈壇傑出人物是黃龍士和徐星友，人稱"黃徐時代"。 圍棋繼"黃徐時代"之後，便進入了四大家時代。四大家活躍與康熙後期至乾隆年間，從技術上說，中國圍棋已經攀登上了座子時代的最高峰。梁(魏今)、程(蘭如)、范(西屏)、施(定庵)四 大家在中國圍棋史上享有無比崇高的地位。 范、施創造了一個不可逾越的棋藝高峰，兩人並稱為"棋聖"。從此清朝棋道也走向沒落。 鴉片戰爭的爆發，使得圍棋運動進入低潮。晚清棋界最傑出的代表是周小松、陳子仙。兩人卒後，清末棋壇徹底衰落。

⑺ 中國歷史上含金量最高的名將對決是誰與誰之間，他們為什麼而戰斗呢

個人認為長平之戰是含金量最高的名將對決，雙方分別是秦國的白起，還有趙國的趙括與廉頗，他們之間是為了國家的命運前途而戰。

觀點是個人的，我不否認其他讀者的觀點，但我堅持我自己的選擇，長平之戰才是我個人認為含金量最高的名將對決。

盡管說長平之戰之中，廉頗與白起這兩位戰國四小名將並且沒有進行直接交鋒，不過整個長平之戰，是春秋戰國而且是我國歷史之上十分深遠的一次戰爭（古代三大戰役之一），他是戰國時期最為強勁的兩個帝國間發生的戰爭，一戰而定國姓之戰。這前夕絕不是一兩位名將的角逐，或者兩個國家數位名將的角力，其含金量可想而知。

⑻ 有時逢敵手,對局 到深更的對應成語是啥

有時逢敵手,對局 到深來更源的對應成語是：

【成語】棋逢對手

【全拼】: 【 qíféngìshǒu 】

【釋義】: 比喻爭斗的雙方本領不相上下。

【出處】: 《晉書·謝安傳》：「安常棋劣於玄，是日玄懼，便為敵手而又不勝。」唐·杜荀鶴《觀棋》詩：「有時逢敵手，對局到深更。」

【例子】: 他兩個在半空中，這場好殺：～，將遇良才。（明·吳承恩《西遊記》第三十四回）

【典故】：晚唐時期，有位名叫釋尚顏的和尚非常喜歡下圍棋，因下棋結識了那個時期的詩人陸龜蒙。陸龜蒙是姑蘇人，自幼聰明伶俐，曾經考過進士但沒有考中，但他做過湖、蘇二州的從事，因不滿時世後隱居松江莆里，且不受徵召。釋尚顏在陸龜蒙不在的時候非常懷念這位棋友，並作過一首詩，詩中有兩句為：「事厄傷心否，棋逢對手無？」表達對棋友的同情和思念。

【近義詞】：勢均力敵、不相上下

【反義詞】：略勝一籌、棋高一著

⑼ 問,琴棋書畫,為何如此排列有何典故

在中國古代的哲學里，世界是從無到有，於是有「無中生有」一說。按道教的觀點：有生於無，有為「一」，或曰：太極。太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八八六十四卦，演化周天之數。「無」為最高境界。

「聲音」，在古人眼中，是非物質的，是虛無的。琴聲也是虛無的。好的曲調能給人以心靈的震撼，得到情感的共鳴。但是摸不著，也看不見，飄渺之中攝人魂魄。彈琴之人當然很高，能懂之人也是高士。於是有伯牙、子期之佳話。文人以能操琴而自豪，因為他已經達到「無」之境界。

「棋」，古僅指圍棋。《棋經》說：圍奩象天，方局法地，縱橫三百六十有一也。一者始也。也曾有人說：圍棋是「理參河洛，體用陰陽」。可見其「虛」——理參河洛，囊括萬物；也見其「實」——體用陰陽，有了實「體」（棋子與棋盤）。雖有形態，但是依然是虛無，且變化多端，難以駕馭。所以有「千古無重局」之說。圍棋別名「手談」，是描述其具有交流感情的功能。但是對局者，很難描述出「談」的具體內容。但是棋友之間的感情是融洽的，是牢固的，往往一交幾十年，不但不死不散，即使離世，依然被棋友常常念記。其「虛」在於難以把握。但是比聲音來得實一些，是因為它總算是有了形態。

「書」，當指書法，其表現體是文字。文字是人類交流思想的符號。每個字代表一個特定的實體，是萬物的代表符號。好的文章會感染人，好的書法也會給人以情感的觸動。所以金庸先生小說中，書法中有劍意、含劍譜、有內功心法等描述。盡管抽象，但是其所指已經有了特定的目標和固定的對象。

「畫」，是完全寫實的，將客觀世界的實物，表現在畫面上。好畫，同樣也能引起心靈的共鳴。但是比起琴棋書來，應該說來的更實在，更接近現實的物質界。

由「虛」而「實」，是古人的哲學觀。「琴、棋、書、畫」的排列次序，應該是反映了古人的思維方式。