高山流水典故

Ⅰ 高山流水」的典故與下列哪個人物有關

中國古典名曲 《高山流水》，為中國十大古曲之一。傳說先秦的琴師回伯牙一次在荒山野地彈答琴，樵夫鍾子期竟能領會這是 描繪「巍巍乎志在高山」和「洋洋乎志在流水」。伯牙驚道∶「善哉，子之心而與吾心同。」子期死後，伯牙痛失知音，摔琴絕弦，終身不操，故有高山流水之曲。 「高山流水」最先出自《列子?湯問》，傳說伯牙善鼓琴，鍾子期善聽音。伯牙所念，鍾子期必得之。伯牙鼓琴而志在高山，鍾子期曰：「善哉乎鼓琴，魏魏乎泰山」少選之間，而志在流水，鍾子期又曰：「善哉乎鼓琴，湯湯乎流水」 鍾子期死，伯牙破琴絕弦，終生不復鼓琴，以為世無足復為鼓琴者。後用「高山流水」比喻知音或知己。 做為古箏曲，高山流水為代表曲目。

Ⅱ 《高山流水》故事的主要內容，簡要

主要內容

大凡賢德之人的品德，是有辦法了解的。伯牙彈琴，鍾子期聽他彈奏。剛彈琴時表現出攀登大山的志向，鍾子期說：「彈琴彈得真好啊！好像泰山一樣高大。」過了一會兒，琴聲表現出了隨流水常進不懈的志向，鍾子期再一次說：「彈琴彈得真好啊！好像長江黃河一樣激盪。」

鍾子期死後，伯牙摔破琴，拉斷弦，終身不再彈琴，認為世上再沒有值得為之彈琴的人了。不是只有彈琴像這樣，賢德的人也這樣。即使是有賢德的人，如果不以禮相待，賢德的人如何盡忠呢？這就如同駕馭不好，良馬也不能跟隨他跑千里遠一樣。

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相關人物

1、伯牙

全名：俞伯牙，春秋戰國時期晉國的上大夫，原籍是楚國郢都（今湖北荊州）。經考證，伯牙原本就姓伯，說他「姓俞名瑞，字伯牙」是明末小說家馮夢龍在小說中的杜撰，而在此之前的《琴操》等書中均為「伯牙」。

伯牙是當時著名的琴師，善彈七弦琴，技藝高超。既是彈琴能手，又是作曲家，被人尊為「琴仙」。

2、鍾子期

鍾子期，名徽，字子期。春秋楚國（今湖北漢陽）人。相傳鍾子期是一個戴斗笠、披蓑衣、背沖擔、拿板斧的樵夫。

清光緒十五年（1889年）漢陽知縣華某並立碑，「文化大革命」中被毀。1980年修復。墓為圓形，封土高1.5米，底徑8米，環以石垣。碑高1.5米，寬0.7米，上刻「楚隱賢鍾子期之墓」。

1987年在墓前修建知音亭，鋼筋混凝土結構，方形，四柱，歇山式頂，底周除正面外皆置欄桿。墓與亭坐北朝南，背山面湖。山上青松蔥蘢，山下芳草碧翠，湖面綠波粼粼，湖畔流水潺潺，鳳鳴水聲，宛若琴音。

Ⅲ 高山流水典故

出處 戰國·鄭·列禦寇《列子·湯問》：「伯牙鼓琴，志在高山，鍾子期曰：'善哉乎鼓琴，巍巍乎若泰山！'而志在流水，鍾子期曰：'善哉乎鼓琴，洋洋乎若江河。'」

1.傳說先秦的琴師俞伯牙一次在荒山野地彈琴,樵夫鍾子期竟能領會這是描繪「巍巍乎志在高山」和「洋洋乎志在流水」。伯牙驚曰：「善哉，子之心與吾同。」子期死後，伯牙痛失知音，摔琴斷弦，終身不操，故有高山流水之曲。 春秋時代，有個叫俞伯牙的人，精通音律，琴藝高超，是當時著名的琴師。俞伯牙年輕的時候聰穎好學，曾拜高人為師，琴技達到水平，但他總覺得自己還不能出神入化地表現對各種事物的感受。俞伯牙的老師知道他的想法後，就帶他乘船到東海的蓬萊島上，讓他欣賞大自然的景色，傾聽大海的波濤聲。俞伯牙舉目眺望，只見波浪洶涌，浪花激濺；海鳥翻飛，鳴聲入耳；山林樹木，鬱郁蔥蔥，如入仙境一般。一種奇妙的感覺油然而生，耳邊彷彿咯起了大自然那和諧動聽的音樂。他情不自禁地取琴彈奏，音隨意轉，把大自然的美妙融進了琴聲，俞伯牙體驗到一種前所未有的境界。老師告訴他：「你已經學會了。」 一夜伯牙乘船游覽。面對清風明月，他思緒萬千，於是又彈起琴來，琴聲悠揚，漸入佳境。忽聽岸上有人叫絕。伯牙聞聲走出船來，只見一個樵夫站在岸邊，他知道此人是知音當即請樵夫上船，興致勃勃地為他演奏。伯牙彈起贊美高山的曲調，樵夫說道：「真好！雄偉而莊重，好像高聳入雲的泰山一樣！」當他彈奏表現奔騰澎湃的波濤時，樵夫又說：「真好！寬廣浩盪，好像看見滾滾的流水，無邊的大海一般！」伯牙興奮極了，激動地說：「知音！你真是我的知音。」這個樵夫就是鍾子期。從此二人成了非常要好的朋友。 兩人分別約定，明年此時此刻還在這里相會。第二年，伯牙如期赴會，但卻久等子期不到。於是，伯牙就順著上次鍾子期回家的路去尋找。半路上，他遇到一位老人打聽子期的家。這一打聽才知道，原來，這位老人正是子期的父親。老人告訴伯牙，子期又要砍柴又要讀書，再加上家境貧寒，積勞成疾，已經在半月前去世了。子期去世時擔心伯牙會這在里久等，叮囑老人一定要在這一天來通知伯牙。聽到這個消息後悲痛欲絕。他隨老人來到子期的墳前，撫琴一曲哀悼知己。曲畢，就在子期的墳前將琴摔碎，並且發誓終生不再撫琴。自此始有高山流水遇知音,伯牙摔琴謝知音的典故,後有稱頌其事，在此築館紀念，稱為琴台，現琴台東對龜山，西臨月湖，成為武漢著名古跡勝地。

2.史載有一年，伯牙奉晉王之命出使楚國。八月十五那天，他乘船來到了漢陽江口。遇風浪，停泊在一座小山下。晚上，風浪漸漸平息了下來，雲開月出，景色十分迷人。望著空中的一輪明月，俞伯牙琴興大發，拿出隨身帶來的琴，專心致志地彈了起來。他彈了一曲又一曲，正當他完全沉醉在優美的琴聲之中的時候，猛然看到一個人在岸邊一動不動地站著。伯牙吃了一驚，手下用力，「啪」的一聲，琴弦被撥斷了一根。伯牙正在猜測岸邊的人為何而來，就聽到那個人大聲地對他說：「先生，您不要疑心，我是個打柴的，回家晚了，走到這里聽到您在彈琴，覺得琴聲絕妙，不由得站在這里聽了起來。」 伯牙借著月光仔細一看，那個人身旁放著一擔乾柴，果然是個打柴的人。伯牙心想：一個打柴的樵夫，怎麼會聽懂我的琴呢？於是他就問：「你既然懂得琴聲，那就請你說說看，我彈的是一首什麼曲子？」 孔子
聽了伯牙的問話，那打柴的人笑著回答：「先生，您剛才彈的是孔子贊嘆弟子顏回的曲譜，只可惜，您彈到第四句的時候，琴弦斷了。」 打柴人的回答一點不錯，伯牙不禁大喜，忙邀請他上船來細談。那打柴人看到伯牙彈的琴，便說：「這是瑤琴！相傳是伏羲氏造的。」接著他又把這瑤琴的來歷說了出來。聽了打柴人的這番講述，伯牙心中不由得暗暗佩服。接著伯牙又為打柴人彈了幾曲，請他辨識其中之意。當他彈奏的琴聲雄壯高亢的時候，打柴人說：「這琴聲，表達了高山的雄偉氣勢。」當琴聲變得清新流暢時，打柴人說：「這後彈的琴聲，表達的是無盡的流水。」 伯牙聽了不禁驚喜萬分，自己用琴聲表達的心意，過去沒人能聽得懂，而眼前的這個樵夫，竟然聽得明明白白。沒想到，在這野嶺之下，竟遇到自己久久尋覓不到的知音，於是他問明打柴人名叫鍾子期，和他喝起酒來。倆人越談越投機，相見恨晚，結拜為兄弟。約定來年的中秋再到這里相會。 和鍾子期灑淚而別後第二年中秋，伯牙如約來到了漢陽江口，可是他等啊等啊，怎麼也不見鍾子期來赴約，於是他便彈起琴來召喚這位知音，可是又過了好久，還是不見人來。第二天，伯牙向一位老人打聽鍾子期的下落，老人告訴他，鍾子期已不幸染病去世了。臨終前，他留下遺言，要把墳墓修在江邊，到八月十五相會時，好聽俞伯牙的琴聲。 聽了老人的話，伯牙萬分悲痛，他來到鍾子期的墳前，凄楚地彈起了古曲《高山流水》。彈罷，他挑斷了琴弦，長嘆了一聲，把心愛的瑤琴在青石上摔碎了。他悲傷地說：我唯一的知音已不在人世了，這琴還能彈給誰聽呢？」 兩位「知音」的友誼感動了後人，人們在他們相遇的地方，築起了一座古琴台。直至今天，人們還常用「知音」來形容朋友之間的情誼。 兩人千古傳誦的詩篇:摔碎瑤琴鳳尾寒，子期不在對誰彈！春風滿面皆朋友，欲覓知音難上難。

Ⅳ 高山流水的故事50字

有個叫俞伯牙的人，琴藝高超。一夜伯牙乘船游覽。面對清風明月，他思緒萬千，於是又彈起琴來，琴聲悠揚，漸入佳境。忽聽岸上有人叫絕。伯牙聞聲走出船來，只見一個樵夫站在岸邊，他知道此人是知音當即請樵夫上船，興致勃勃地為他演奏。

伯牙彈起贊美高山的曲調，樵夫說道：真好！雄偉而莊重，好像高聳入雲的泰山一樣！當他彈奏表現奔騰澎湃的波濤時，樵夫又說：真好！寬廣浩盪，好像看見滾滾的流水、無邊的大海一般！伯牙興奮極了，激動地說：知音！你真是我的知音。這個樵夫就是鍾子期。從此二人成了非常要好的朋友。

原文：伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山。鍾子期曰：「善哉，峨峨兮若泰山！」志在流水，鍾子期曰：「善哉，洋洋兮若江河！」伯牙所念，鍾子期必得之。子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復鼓琴。

翻譯：

伯牙彈琴，鍾子期聆聽。剛開始，琴聲似在贊美著巍巍的高山。鍾子期說：「彈得真好啊！彷彿見到了高聳入雲的泰山。」過了一會兒，琴聲又似表現出奔騰澎湃的波濤，鍾子期又說：「彈得真好啊！寬廣浩盪，波濤滾滾如江河。」鍾子期死後，伯牙摔琴，斷弦，一輩子不再彈琴了，他覺得世上再也沒有像鍾子期那樣的知音值得自己為他彈奏了。

Ⅳ 高山流水典故

典故
初山微畫雕《高山流水》
春秋時代，有個叫俞伯牙的人，精通音律，琴藝高超，是當時著名的琴師。俞伯牙年輕的時候聰穎好學，曾拜高人為師，琴技達到水平，但他總覺得自己還不能出神入化地表現對各種事物的感受。伯牙的老師知道他的想法後，就帶他乘船到東海的蓬萊島上，讓他欣賞大自然的景色，傾聽大海的波濤聲。伯牙舉目眺望，只見波浪洶涌，浪花激濺；海鳥翻飛，鳴聲入耳；山林樹木，鬱郁蔥蔥，如入仙境一般。一種奇妙的感覺油然而生，耳邊彷彿咯起了大自然那和諧動聽的音樂。他情不自禁地取琴彈奏，音隨意轉，把大自然的美妙融進了琴聲，伯牙體驗到一種前所未有的境界。老師告訴他：「你已經學會了。」 一夜伯牙乘船游覽。面對清風明月，他思緒萬千，於是又彈起琴來，琴聲悠揚，漸入佳境。忽聽岸上有人叫絕。伯牙聞聲走出船來，只見一個樵夫站在岸邊，他知道此人是知音當即請樵夫上船，興致勃勃地為他演奏。伯牙彈起贊美高山的曲調，樵夫說道：「真好！雄偉而莊重，好像高聳入雲的泰山一樣！」當他彈奏表現奔騰澎湃的波濤時，樵夫又說：「真好！寬廣浩盪，好像看見滾滾的流水，無邊的大海一般！」伯牙興奮極了，激動地說：「知音！你真是我的知音。」這個樵夫就是鍾子期。從此二人成了非常要好的朋友。 故事出自《列子·湯問》。成語「高山流水」，比喻知己或知音，也比喻音樂優美。

Ⅵ 高山流水的典故

伯牙原姓俞，名瑞，伯牙是他的字，春秋戰國時期楚國郢都（今湖北荊州）人，後在晉國當大夫，在一次回鄉途經漢水，鼓琴時遇到鍾子期，結為兄弟，並約定來年中秋再見，不料，第二年，伯牙赴約時，子期已病故。伯牙於墳前祭拜後，摔琴以謝子期知音之情。據《琴操》、《樂府解題》記載：著名琴家成連先生是伯牙的老師，伯牙跟成連學了三年琴卻沒有太大的長進。某天，成連對伯牙說：「我能教你彈琴而不能教你移情，我有一位叫萬子春老師，住在東海的蓬萊山上，他善於彈琴也善於移情，我們一起去拜訪他。」伯牙當然樂意，於是他們就一起去東海。可伯牙到了東海，並未見到萬子春，只看見洶涌的波濤，杳深的山林和悲啼的群鳥，伯牙心中豁然一亮，感慨地說：「先生移我情矣！」於是創作了《水仙操》。 摘錄關於高山流水的典故如下：據《呂氏春秋．本味篇》載：伯牙鼓琴，鍾子期聽之，方鼓琴而志在泰山，鍾子期曰：「善哉乎鼓琴！巍巍乎若泰山」。少時而志在流水。鍾子期曰：「善哉鼓琴，洋洋乎若流水」鍾子期死，伯牙摔琴絕弦，終身不復鼓琴，以為世無足復為鼓琴者。 據《列子》載：伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鍾子期曰:『善哉，峨峨兮若泰山！』志在流水，鍾子期曰：『善哉，洋洋若江河！』伯牙所念，鍾子期必得之。伯牙游於泰山之陰，卒逢暴雨，止於岩下，心悲，乃援琴而鼓之。初為『霖雨』之操，更造『崩山』之音。曲每奏，鍾子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而嘆曰：「善哉，善哉，子之聽夫！志想像猶吾心也。吾於何逃哉？」 「高山流水」曲同樣也是出自於這個典故，伯牙可以稱作是我國古代最優秀的古琴家，而鍾子期則可被稱作最早的音樂鑒賞家。現在我們聽到的琴曲《高山流水》是清末的版本，它是後人根據鍾子期與伯牙的故事寫的，有多種譜本。有琴曲和箏曲兩種，兩者同名異曲，風格完全不同。 古代琴曲。戰國時已有關於高山流水的琴曲故事流傳，故亦傳《高山流水》系伯牙所作。樂譜最早見於明代《神奇秘譜（朱權成書於1425年）》，此譜之《高山》、《流水》解題有：「《高山》、《流水》二曲，本只一曲。初志在乎高山，言仁者樂山之意。後志在乎流水，言智者樂水之意。至唐分為兩曲，不分段數。至來分高山為四段，流水為八段。」兩千多年來，《高山》、《流水》這兩首著名的古琴曲與伯牙鼓琴遇知音的故事一起，在人民中間廣泛流傳。 隨著明清以來琴的演奏藝術的發展，《高山》、《流水》有了很大變化。《傳奇秘譜》本不分段，而後世琴譜多分段。明清以來多種琴譜中以清代唐彝銘所編《天聞閣琴譜》（1876年）中所收川派琴家張孔山改編的《流水》尤有特色，增加了以「滾、拂、綽、注」手法作流水聲的第六段，又稱「七十二滾拂流水」，以其形象鮮明，情景交融而廣為流傳。據琴家考證，在《天聞閣琴譜》問世以前，所有琴譜中的《流水》都沒有張孔山演奏的第六段，全曲只八段，與《神奇秘譜》解題所說相符，但張孔山的傳譜已增為九段，後琴家多據此譜演奏。另有箏曲《高山流水》，音樂與琴曲迥異，同樣取材於「伯牙鼓琴遇知音」。現有多種流派譜本。而流傳最廣，影響最大的則是浙江武林派的傳譜，旋律典雅，韻味雋永，頗具「高山之巍巍，流水之洋洋」貌。 山東派的《高山流水》是《琴韻》、《風擺翠竹》、《夜靜鑾鈴》、《書韻》四個小曲的聯奏，也稱《四段曲》、《四段錦》。 河南派的《高山流水》則是取自於民間《老六板》板頭曲，節奏清新明快，民間藝人常在初次見面時演奏，以示尊敬結交之意。這三者及古琴曲《高山流水》之間毫無共同之處，都是同名異曲，風格也完全不同。

Ⅶ 高山流水典故的出處

「高山流水」典故最早見於《列子·湯問》。

典故：伯牙善鼓琴，鍾子回期善聽。答伯牙鼓琴，志在高山。鍾子期曰：「善哉！峨峨兮若泰山！」志在流水，鍾子期曰：「善哉！洋洋兮若江河 ！」伯牙所念，鍾子期必得之。

譯文：伯牙是一位有名的琴師，他的琴術很高明，鍾子期則善於欣賞音樂。伯牙彈琴的時候，想著在登高山。鍾子期高興地說：「彈得真好啊！我彷彿看見了一座巍峨的大山！」伯牙又想著流水，鍾子期又說：「彈得真好啊！我彷彿看到了汪洋的江海！」伯牙每次想到什麼，鍾子期都能從琴聲中領會到伯牙所想。

(7)高山流水典故擴展閱讀：

「高山流水」在人們的用典實踐中，這一典故逐漸發展出七十餘個典形和樂曲高妙、相知可貴、知音難覓、痛失知音、閑適情趣等典義，還存在典故反用現象。

「高山流水」比喻知己或知音，也比喻樂曲高妙。後世分為《高山》、《流水》二曲；另有同名箏曲《高山流水》，與古琴曲無傳承關系。

Ⅷ 高山流水的典故是什麼

高山流水的典故

春秋時期，俞伯牙擅長於彈奏琴弦，鍾子期擅長於聽音辨意。有次，伯牙來到泰山（今武漢市漢陽龜山）北面游覽時，突然遇到了暴雨，只好滯留在岩石之下，彈奏琴曲。「好曲！真是好曲！」原來，在山上砍柴的鍾子期也正在附近躲雨聆聽多時，發出了由衷的贊賞。

俞伯牙聽到贊語，趕緊起身和鍾子期打過招呼，便又繼續彈了起來。伯牙凝神於高山，賦意在曲調之中，鍾子期在一旁聽後頻頻點頭：「好啊，巍巍峨峨，真像是一座高峻無比的山啊！」伯牙又沉思於流水，隱情在旋律之外。鍾子期聽後，又在一旁擊掌稱絕：「妙啊，浩浩盪盪，就如同江河奔流一樣呀！」

伯牙每奏一支琴曲，鍾子期就能完全聽出它的意旨和情趣。伯牙驚喜嘆息：「好呵！好呵！您的聽音、辨向、明義的功夫實在是太高明了，您所說的跟我心裡想的真是完全一樣，我的琴聲怎能逃過您的耳朵呢？」

二人於是結為知音，並約好第二年再相會論琴。可是第二年伯牙來會鍾子期時，得知鍾子期不久前已經因病去世。俞伯牙痛惜傷感，難以用語言表達，於是就摔破了自己從不離身的古琴，從此不再撫弦彈奏，以謝平生難得的知音。

(8)高山流水典故擴展閱讀

「高山流水」現常用來比喻知音或知己。

其他有關知己的典故

1、陸羽與皎然

陸羽與皎然的「緇素忘年之交」，就達到了的這個高度。在安史之亂後，陸羽避難途徑湖州，借宿於妙喜寺，有緣結識皎然，兩人相見恨晚。

當時皎然已四十多歲，茶道頂尖高手，他以佛道如茶道，提出「飲茶之道，飲茶修道，飲茶即道」，他將年輕的陸羽引見給江南名士，帶他實地考察各地茶葉，後來還幫助他完成了巨著《茶經》。

大歷四年，皎然為陸羽建成苕溪草堂，親自遠赴蘇南把他請回湖州；建中年間，陸羽遠赴江西上饒開山種茶，皎然不顧自己已七十高齡，親自到上饒邀請他重回湖州。不久，皎然就在妙喜寺圓寂了，後來陸羽病逝後也葬於此，其坆塋與皎然的磚塔隔山相望，長敘友情。

2、管仲和鮑叔牙

齊國人管仲和鮑叔牙是一對交情很好的朋友。管仲年輕時日子過得很艱苦，還要照顧他的老母親，鮑叔牙知道後為了幫助他就找他一起做生意。

由於管仲沒錢，所以做生意的本錢幾乎都是鮑叔牙拿出來的。可是，當賺了錢以後，管仲分到的錢卻比鮑叔牙多很多。鮑叔牙的僕人看後為主人抱不平：「這個管仲做人怎麼這樣，做生意不願意出本錢，分錢的時候卻比我們主人拿得多。」鮑叔牙知道後對僕人說：「以後別再這么說了！管仲家境不好，還要贍養他的老母親，多分一點錢是應該的。」

後來，管仲和鮑叔牙一起參兵，去戰場上打仗，每次進攻的時候，管仲都不往前沖，而是躲在最後面，其他士兵們就譴責管仲說：「管仲是一個貪生怕死的人！縮頭烏龜！」每當這時鮑叔牙就會維護管仲：「管仲不是這樣的人，他並不是怕死，而是要留著命去照顧他的老母親啊。」管仲知道之後十分感激，說：「生我的人是我的父母親，但是了解我的人卻是鮑叔牙啊！」

一段時間後，齊國的國王死了，大王子諸當上了國王，諸每天沉迷於吃喝玩樂不問政事，鮑叔牙預感齊國不久將面臨內亂，於是帶著小王子白隱藏到了莒國，而管仲則帶著小王子糾隱藏到魯國。事情果然不出鮑叔牙所料，大王子諸被人殺死，齊國發生了內亂。管仲為了讓就能夠順利坐上王位想殺死白，但是他在暗算白的時候把箭射偏了，白並沒死。後來鮑叔牙和白先於管仲和糾回到齊國，白當上了齊國的國王。

白開始管理國事以後想要封鮑叔牙為宰相。鮑叔牙卻再三推脫說：「管仲在各方面都比我出色，他更有資格當宰相。」白一聽有些不樂意：「管仲想要殺我，他是我的仇人才對，怎麼能讓他來當宰相呢？」「這怎麼能怪他呢？糾是管仲的主人，他自然會效忠於糾，若是他的主人變成了您，他也一定會效忠於你的。」白採納了鮑叔牙的建議，請管仲回齊國當宰相，而管仲在當上了宰相之後幫白將齊國治理的井井有序。

管仲和鮑叔牙的故事廣於流傳之後，大家在稱贊朋友間有很好的交情時，就會說他們是「管鮑之交」。

Ⅸ 「高山流水」這個典故

成
語
高山抄流水
(
gā襲o
shān
liú
shuǐ
)
解
釋
比喻知己相賞或知音。也比喻樂曲高妙。
出
處
戰國·鄭·列禦寇《列子·湯問》：「伯牙鼓琴，志在高山，鍾子期曰：'善哉，巍巍乎若泰山！'志在流水，鍾子期曰：'善哉，洋洋乎若流水。'」
用
法
聯合式；作賓語；比喻樂曲高妙
示
例
清·袁於令《西樓記·病晤》：「清商繞畫梁，一聲一字，萬種悠揚，～相傾賞。」
孔聖人尚學琴於師襄，一操便知其為文王。～，得遇知音。
★清·曹雪芹《紅樓夢》第八十六回
近義詞
知音難覓

Ⅹ 高山流水的故事有哪些

春秋戰國時，有一個叫做俞伯牙的楚國人，但他在晉國做官。俞伯牙是當時最著名的琴師，他的琴聲能夠模仿很多種自然界中的聲音，並且能表達各種情感。但是，卻很少有人能夠聽懂他的琴音，理解他的琴意。所以，他常常因此而感嘆。

有一年，俞伯牙奉晉國國君之命出使楚國。在完成使命以後，俞伯牙乘船逆漢水而上，准備返回晉國。但剛啟程不久，就在漢陽遇上了大雨。

由於風雨所阻，俞伯牙不得不命船停泊在岸邊等待雨停。俞伯牙命令僕人取出隨身攜帶的七弦琴，看著旁邊的高山，聽著漢水的濤聲，就在船艙中撫起琴來。他彈著彈著，突然，琴弦斷了。

按照當時的說法，琴弦斷了說明有人在偷聽。於是，俞伯牙命僕人下船尋找偷聽之人。過了不久，僕人帶上來一位樵夫。

這位樵夫告訴俞伯牙，他叫鍾子期，生活在漢水邊，以砍柴為生，閑暇時喜歡讀些詩書。剛才在附近躲雨，被俞伯牙的琴聲吸引而來到了船邊，並非有意偷聽。

俞伯牙聽完鍾子期的敘述，便問他：「你能聽懂其中的寓意嗎？」

鍾子期答到：「能。」

俞伯牙馬上換好琴弦。他鼓琴一曲後，問鍾子期：「你聽到什麼？」

子期贊嘆：「啊！多麼宏偉！像高山那樣巍峨！」

伯牙又鼓琴一曲，子期欣喜地說：「啊！多麼浩盪！就像流水那樣奔騰不息！」俞伯牙立即走到鍾子期面前，一揖到地，激動地說：「我今天終於找到知音了！」

兩人暢談了一宿，情投意合，甚是投機。但是，第二天一早已是雨過天晴，俞伯牙必須回去復命了。兩人分別時約定，明年此時此刻還在這里相會。

第二年，俞伯牙如期赴會，卻久等子期不到。於是，俞伯牙就順著上次鍾子期回家的路去尋找。

半路上，他遇到一位老人，便向這位老人打聽鍾子期的家。原來，這位老人正是鍾子期的父親。老人告訴俞伯牙，鍾子期又要砍柴又要讀書，再加上家境貧寒，積勞成疾，已經在半月前去世了。

子期去世時擔心俞伯牙會在這里久等，叮囑老人一定要在這一天來通知俞伯牙。俞伯牙聽到這個消息後悲慟欲絕。他隨老人來到鍾子期的墳前，彈奏一曲《高山流水》以酬知己。

曲畢，就在鍾子期的墳前將琴摔碎，並發誓終生不再撫琴。

對於一個高明的琴師來說，最讓他高興的事莫過於有人真正聽懂他的樂曲了。能夠欣賞領會音樂的人就被稱為「知音」，後來人們常說「高山流水覓知音」，就借用俞伯牙彈奏這首古琴曲的名稱表達找到知音的快樂。高山流水覓知音的故事就發生在湖北漢陽古琴台，此台為紀念俞伯牙與鍾子期的知音深情而建，又有「伯牙台」之稱。俞伯牙與鍾子期結為知音的故事，千百年來在文人與民眾之間廣泛流傳，二人知音的傳奇色彩，給中國文化增添了可歌可泣的頁。