乞丐的典故

❶ 關於孔子的小故事

有次孔子受困來在陳蔡一帶的源地區，有七天的時間沒有嘗過米飯的滋味。有一天中午，他的第子顏回討來一些米煮稀飯。飯快要熟的時候，孔子看見顏回居然用手抓取鍋中的飯吃。

孔子故意裝作沒有看見，當顏回進來請孔子吃飯時，孔子站起來說：「剛才孟李祖先告訴我，食物要先獻給尊長才能進食，豈可自己先吃呢？ 」

顏回一聽，連忙解釋說：「夫子誤會了，剛才我是因看見有煤灰掉到鍋中，所以把弄臟的飯粒拿起來吃了。 」孔子嘆息道：「人可信的是眼睛，而眼睛也有不可靠的時候，所可依靠的是心，但心也有不足靠的時候。」

(1)乞丐的典故擴展閱讀

常言道：「眼見為憑」，但眼睛所見未必是事情的真相，在平日我們可能經常以自己所見而下了判斷，判斷的根據可能依就以往的經驗，而經 驗的形成卻是依每個人不同的背景與各種因素而累積的，或多或少夾帶著個人的主觀意識。

如果只憑所見與經驗，同樣的事件卻因不同人而得到不同的結果。對「人」無形中造成了不必要的傷害；對「事」可能因目標錯誤而功虧一簣。

❷ 狗皮膏葯是怎麼來的有什麼典故嗎

皮膏葯出自古代八仙之一鐵拐李，據說他是狗皮膏葯的發明者。狗皮膏葯是將葯物直接敷於患處，具有消腫止痛的功效。狗皮膏葯能夠快速起效，且而毒副作用，一直應用至今。此外，現在「狗皮膏葯」也是一個貶義詞，比喻騙人的貨色。

典故
李鐵拐在民間影響很大，但主要是與其他七仙作為一個群體——八仙出現的。大概是因為傳說他身背的大葫蘆 ，有治病救人的靈丹妙葯，過去民間特別是醫葯行把他作為狗皮膏葯的發明者和祖師爺。賣狗皮膏葯這一行業敬的葯仙就是鐵拐李。 傳說彰德府(今河南安陽)有一家做膏葯的王掌櫃，樂善好施，不管貧富，只要生了瘡。就給人治，名聲不錯。一天，王掌櫃帶了一些膏葯去趕廟會，半路碰上了一個瘸腿乞丐，渾身破爛。直冒臭氣。乞丐見了王掌櫃，伸開瘸腿，腿上長了個小疔瘡，請王掌櫃給治治。王掌櫃一看，取出一帖膏葯貼在小瘡上，說道：「明天准好。」 第二天，王掌櫃又碰上了瘸腿乞丐，忙問：「好了嗎?」乞丐說「不好，疼得更厲害了。」王掌櫃揭開膏葯一看，果然瘡更大了，就說：「我給你換一帖葯力大的，再不好，你到我家找我。」於是給乞丐又換了一帖。 到了第二天，一大早王掌櫃要出門，剛邁出大門，就見那個瘸腿乞丐在門邊等著呢；沒等王掌櫃開口，瘸子就大罵起來；「你真坑人！彰德府的膏葯——凈是假貨！」王掌櫃揭開一看，不得了，腿瘡變的碗口大了。王掌拒挺過意不去，說「我再給你配帖好膏葯。」說著扶起乞丐走進家去。剛一進院，一條大黃狗撲了過來，咬住了乞丐的腿，王掌櫃一看急抄起乞丐手中的木棍，一棍將狗打死。乞丐笑了：「今天有狗肉吃了。」 王掌櫃跑到後院，找出幾味名貴葯材，給乞丐配好了一帖膏葯。過來一看，乞丐正吃著烤狗肉，旁邊攤著幾塊狗皮。乞丐接過配好的葯，往腿上一按，又拿起一塊的狗皮，也捂到了上面。功夫不大，乞丐把狗皮膏一揭，碗口大膿瘡不見了，真是神奇。王掌櫃接過狗皮膏，感慨萬分，」這時瘸腿乞丐忽然不見了，他這才明白是拐仙——鐵拐李前來傳授仙方。

❸ 中國神話故事的人物有哪些

中國神話故事中的人物都法力高強，其中最強者是誰？各位，小編仔細研究了很多古代神話小說，結果發現，壓根就沒有誰是最強者這么一說。只能說，下面這幾位，那都是中國神話故事中最強的，至於誰排第一，還真不好說。好了，咱接下來就來聊聊這幾個人物。首先出場的是如來。他是佛教的代表人物，被稱為「佛祖」，孫悟空大鬧天宮，整個天空的人都拿他沒有辦法，這個潑猴把天空攪和的天翻地覆雞犬不寧，最後被如來一個巴掌拍懵逼了，還被壓在五指山下五百年，還得老老實實按照佛祖的安排去西天取經，可見如來的法力無邊。

還有玉皇大帝。把玉皇大帝放在第六名很多人肯定覺得不妥，在西遊記中孫悟空大鬧天宮時被嚇得躲在桌子下面，這只是電視中為了體現孫悟空的形象才篡改原著了，其實在原著中孫悟空還沒見到玉皇大帝的面就被鎮壓了，當時如來佛祖接到消息說了句：「你們在此等候，我去救駕了」，用到救駕二字可見如來認同了玉皇大帝的統治地位。綜上所述，這幾位都是武力最強的。至於誰更勝一籌，那還真不好說。

❹ 丐幫的相關典故

乞丐的文獻記載
【後漢書獨行傳】曰:「向栩字甫興，河內朝歌人。向長之後也，少為書生，性卓詭不倫，不好語言，而喜長嘯或騎驢入市，乞丐於人。」
【左傳】僖公二十三年記載晉公子重耳「乞食於野，野人與之，公子怒欲鞭之。」
【龍城錄】載有「一日，伊水上遇一丐者。」
【稽神錄】有雲:「安陸人性毛，善食毒蛇以酒吞之，嘗游齊魯，遂至豫章，桓弄蛇於市，以乞丐為生。」
足見是先有乞討的行為，後有行乞的身份；唐代元結著【丐論】，自稱:「游長安與丐者為友。」由此可知以乞討為生的職業乞丐，可能最早出現在六朝。【東京夢華錄】形容開封城「諸行百戶，衣著各有本色，不敢越外街市行人，便認得是何色目至於乞丐者，亦有規格，稍似懈怠，眾所不容。」所謂規格者，大概是指穿著制式服裝在特定地區或針對特定對象行乞，並受到團體的約束，要盡規定的義務。
宋元話本小說【金玉奴棒打薄情郎】描述杭州城裡的乞丐團頭金老大，他手中的桿子是領袖的標記，統轄全城的叫花子，證明在宋代丐幫已然成氣候，是具有某種程度組織規模的社會群體。「這般丐戶，小心低氣，服著團頭，與奴一般，不敢觸犯。」想見當時的丐幫紀律嚴明，丐頭的桿子一直沿用到清代，不僅象徵權力，還可以執行幫規，懲治違規的乞丐。
討孔子的人情
據說孔子當年曾在陳國斷炊，接受范丹的濟才不致餓死，因此後世的乞丐供奉范丹為祖師爺。他們挨家挨戶向門上貼有春聯的商戶乞食，替祖師爺向孔子的徒子徒孫討回一點人情，東漢的范丹是歷史上著名的窮漢，和春秋時代的孔子竟也能扯上關系，當然是穿鑿附會以訛傳訛的結果。
近代乞丐供奉朱元璋的愈來愈多，朱元璋就是明朝的開國皇帝朱洪武，幼時孤寒，被送到元覺寺當和尚，但命運多舛的朱元璋又被逐出廟門，落到挨戶乞討的地步，傳說敲打牛骨頭就是從他開始。
窮家門的人稱那牛骨頭為「太平鼓」，上面有十三個小銅鈴，相傳一個銅鈴可吃一省，十三個銅鈴可吃遍全國十三個省份。當年朱洪武曾北上進京趕考，未中功名，途中忽患傷寒，幸獲窮家門人救助始愈。當上皇帝後的朱洪武傳旨，從此乞丐使用安上十三個銅鈴的太平鼓。
另有一說，唱花鼓行乞源於朱洪武平定天下後，為恢復家鄉鳳陽的元氣，不惜遷徙江南富戶十四萬至鳳陽，並嚴律私歸者有罪。由於連年征戰，田地荒蕪，鳳陽地方流離失所淪為乞丐者甚眾。於是移居於此的江南富戶每至冬季必扮成窮家門人，藉行乞潛歸原籍，久而久之竟以行乞為業。
一首花鼓歌謠唱得好:「鳳陽本是好地方，自從出了朱元璋，十年倒有九年荒，背起花鼓走四方。」
豐衣足食的太平歲月，只要掏掏爐灰、倒倒溲水，窮家門人不難在富貴人家的伙房混口飯吃，甚至將廚余打包帶走。遇到喜宴節慶，說唱逗笑逢迎些吉利的順口溜，更能討得酒食或賞錢，樂上好一陣子。

❺ 九世惡人九世乞丐九世妓女的典故

我只看過周星馳演的濟公裡面有這樣的說法

❻ 俗話說，菜不擺三、筷不成五、席不成六是什麼意思

中華文化上下五千年有很多的俗語，這句「菜不擺三、筷不成五、席不成六」就是一句很典型的俗語。由於中國比較注重禮節，餐桌上的禮節往往能體現一個人的自身修養和素質。這句俗語就是講究餐桌上的禮節的。從字面意義上來看，這句俗語指的是家裡有人來做客，就餐吃東西的時候，不要擺三個菜，筷子也不要擺成五種形狀，而且不要六人一起就坐吃東西。這實際上比較側面的反映了古代人的吃飯習慣，在古代，餐桌上的禮儀是有嚴格的要求的。

三：席不成六

過去有條件的家裡會在堂屋客廳准備一個四方桌子，起名叫八仙桌，一邊坐兩個人，八人一桌，現在許多地方仍保留著這個規矩。兩邊各做兩個，有兩邊各坐一個，就組成了烏龜席，相當於把主客兩方面都罵了。所以桌子上有六個人都會避免出現這樣的做法，就是為了防止坐成烏龜。

中國古代還有很多傳統的飯桌禮節，雖然現在大部分人都沒有這樣的講究。但是，有一些傳統禮儀現在還是適用的，所以我們在飯桌上一定要注意自己的行為，注意餐桌禮儀。

❼ 為什麼要飯的人，被稱做乞丐呢有什麼特別的典故嗎

乞丐（beggar）就是以乞討為生的人統稱為乞丐，也叫「叫花子」或作「叫化子」。
基本信息
來由
春秋時期，楚國人伍子胥因父親被誣「謀反」，全家人被楚平王殺害，獨有自己外出打獵逃過大難。伍子胥走投無路，欲過昭關到吳國去，此時昭關張貼伍子胥像，懸賞緝拿。伍子胥又急又愁，一夜之間須發全白了，面目全非，結果混過了關口，來到吳國都城蘇州，這時已身無分文，只好吹奏隨身攜帶的長簫，藉以乞討過活。
乞討中，恰遇吳國公子姬光，見伍子胥相貌不凡，口才出眾，就領進宮中委以重任。姬光繼位後，是為吳國闔閭，伍子胥帶領吳兵打敗楚國，鞭屍楚平王報了大仇。
後來，蘇州一帶的花子，因伍子胥在這里要過飯，就尊稱伍子胥為乞丐頭。
（雜名）貧困乞物於人者。丐亦乞也。無量壽經下曰：「乞丐孤獨。」過去乞討稱作「化」乞丐的方式基本以說唱為主
所以在藝術流派上是叫「化」
舊時，乞丐大街小巷到處都是，當時把乞丐叫做「花子」，北京土話也叫「打閑的」。這路人相當復雜，有成群結隊的，也有獨挑的。
這些乞丐整天流竄街頭，遇到店鋪開業或者有人家辦喜事，手拿「哈拉把」（牛肩胛骨做成的響器）的「花子」便蜂擁而至。有喜念歌的，有唱太平歌詞的，有數來寶的，辦事人不堪其擾，於是就找「看街人」代為設法阻攔，本家拿出剩菜剩飯和錢，打發這幫花子。
群體
乞丐的群體結構十分復雜，其中確實有因為肢體殘障，失去了勞動能力；或是家庭破敗、貧病交加、完全失去生活依靠的人；或是孤苦棄兒，鰥寡無依，只得靠人施捨賴以為生者.此外，還有許多游手好閑的無賴流痞，他們好吃懶做，充雜其間，成為惰民一族；更有些流氓痞棍、逃犯流賊混雜在內.還有奇怪的現象，一些農村中的農民，在冬閑無事之時，全村成幫結伙地外出乞討，賴以增加收入，竟也成了傳統慣例。若逢早澇年景，乞者更眾。
乞丐現象給社會帶來諸多混亂和問題，是社會不安定的重要因素。歷朝對乞丐都有收容救助的制度.宋朝時就曾禁止在嚴冬乞討，以避免乞丐凍斃街頭，而在彼時由官府提供乞丐的吃住.明代對這一問題尤為重視，政府把他們整編起來，由地方團頭管理，並嚴格地限定了乞丐的聚處及活動范圍。
舊時，賣大臉的，也叫，叫花子，耍骨頭的，在中原地區實指乞丐幫。他們在廟會或在節日里成群結隊乞討。有的打竹板數來寶，有的用牲畜的扇子骨，邊敲邊唱，讓人施捨，往往不給錢（食物）就不走。有唱詞「你不給，我不怕，唱到來年五月夏；你不給，我不走，唱到來年九月九！」 他們有組織，有首領、有規矩、多以先到為大（二十幾歲給十幾歲的叫大哥），居窯洞破廟，一般不偷不搶，取寺廟祭祀剩餘食物，有的給人看屍守靈。多喜飲酒劃拳。其《花子歌》雲：「八月里暖，九月里溫，十月里有個小陽春，到了十一月里冷幾天，一到臘月就打春」。有時，有小孩子跟在後面嘲笑道：「蘆葦抽穗，花子落淚」。深刻展現了乞丐們飢寒交迫真實寫照。

尊嚴
任何人都有尊嚴，雖然現在乞丐有點「職業化」，但是不可否認的是，做為一個人，都有著自己的尊嚴，這是任何人，包括他自己也不能抹殺的，就向對待犯罪的人，我們更多的採取教育，感化，挽救的措施來減少社會的犯罪率，爭取把犯罪的人重新引回正途，雖然這很難辦到，但是，我們還是堅持去做了，罪犯在監獄中，政府也是極力保障著罪犯的人權，保障罪犯的人格，這其中就包括了尊嚴，連罪犯都有尊嚴，那麼，乞丐，又怎麼能沒尊嚴呢？

歷史
概述
中國古代乞丐的歷史，幾乎與文明社會同時開始。雖然乞丐是社會最底層的貧民，不為歷代的統治階級所重視，很少被載入正史之中，但是在文人墨客的私家筆記或野史中，卻留下了許多關於乞丐的記載。從這些分散的但又寶貴的記載當中，人們可以看到一幅幅紛紜復雜、色彩斑斕的乞丐畫面，上至帝王、文人才子，下迄平民百姓、騙子盜賊，都可在這些行乞的畫面中找到，不由得發人深思。乞丐在中國上古文字中，最早是以單音詞出現的。「乞」在金文字中的
朱宣咸作品《乞討》意思是乞求、求討，同時又可用為反義，指給予。「丐」又作「句」（gai丐），在甲骨卜辭中多作祭祀用詞，指向神靈乞求，如「崇雨，句於河」，即雨大成災，乞靈於河神。丐也可作給予之義，如《漢書·西域傳下》記載：「及載餚糧於路，丐施（施捨給）貧民。」乞丐二字合成為一詞使用，是從漢代開始，而且其本義仍然保留了乞求和給予這兩種意思。因此在宋代以前，乞丐二字尚未用來稱呼討取飯食的人。那麼，在宋代以前，對討飯之人是如何稱呼呢？據《孟子》、《呂氏春秋》、《列子》、《後漢書》、《桂苑叢談》等書記載，有「乞人」、「丐」、「丐人」、「乞索兒」等等稱呼。這些稱謂在宋代以後仍然繼續使用，大多一直延續到清末。

宋代
「乞丐」一詞用來稱呼討飯之人是從宋代開始的，如《太平廣記》中引《王氏見聞》的一句話，就將乞丐與馬醫、酒保、佣作及人販子之流相提並論。又如《朱子語類》中也記載了當時由於商品經濟的發展，市場上以紙鈔代替鑄幣流通之後，有的人早晨還是富商，傍晚就成了一無所有的討飯乞丐。
清代
清代的友石子有《京都新竹枝詞》寫社會的貧富不均，有錢人把錢財萬貫化成灰燼，而路旁的乞丐空腹在啼飢號寒.這種景象在舊北京的街頭巷尾隨處可見。錢財萬貫奉菩提，火化成灰尚信迷；盍乞一文略施捨，路旁飢婦抱兒啼。乞丐，亦稱「乞兒」、「乞棍」、「乞婆」、「花子」、「叫花子」，是以乞討求食為生的一個特殊群體，這一行可以說自古有之。
到了清代時，對乞丐的管理實現了制度化，同時也承認了乞丐的職業化。將乞丐編人地方保甲組織，選立丐頭為管束之人，查造丐戶牌冊。
各縣有管理乞丐的丐頭，丐頭也是乞丐，但他是官方指定的保甲長.人選由棲止地段的民戶保長推薦，也可由管轄地段的衙役指定.乞丐的保甲冊牌名為「丐頭循環冊」，列有丐頭姓名及管理乞丐人數、年齡、籍貫、體貌特徵和棲身之所.冊上還註明各坊乞丐只許在哪些范圍內行乞，不許硬索強討，並不得走出指定行乞范圍，到別處滋事。另外冊上還規定對乞丐的「考核辦法」：有無為匪為盜者，丐頭必須責令稽查，隨時向政府管理人員稟報，如果某丐有不法行為，立即提丐頭責問。對於外來新丐，各坊不得容留，丐頭必須報官，官方發口糧送回原籍。丐頭循環冊還須每月月終送縣倒換。對於少壯乞丐，問明籍貫，報官送回原籍，強迫他們勞動就業。另外，專門設立棲流所，安置老幼殘病的乞丐，嚴格禁止散處。
為了消除無業遊民，晚清政府一方面採取傳統賑撫政策，發放「恩賞米石」，收養老弱病殘，設立粥廠，收留災荒與戰爭性無業遊民；另一方面，政府採取了一些新的措施。在「振興實業」的口號下推廣「工藝局」，「收養貧民，教以工藝」，為乞丐流民創造自食其力的條件。
民國
進人民國，丐幫中還出現過自發的「乞丐互助會」組織，群丐選出會長，多次到商會請願，要求商會通知各商家把施捨零錢數目增加一倍。商會表示無法推行，並提出可以介紹「乞丐團」的成員去粥廠喝粥；

相關軼事

假乞丐是個偽命題
乞丐是從事某種特定行為的人。注意這個概念只和行為有關而和行為人的資產擁有程度無關。乞丐自古以來就是一種行業，是一種人群營生的方式。乞丐在乞討時或許真的一貧如洗，也或許比施捨者還有錢。但是這都不重要，重要的是他放下尊嚴去主動以乞討的方式生活已經決定了他是一個乞丐。而大眾對於乞丐可以基於憐憫給予施捨，也可以基於理性不予一文。施捨乞丐錢財可以體現一個人的慈善之心，但不施捨乞丐錢財並不代表不道德。任何人都可以走上街頭做乞丐，包括你我。
乞丐與流氓的關系
乞丐作為遊民之一種，與流氓之間的關系是既有區別，又有聯系。
就區別而言，乞丐雖然是以乞討度日，不務正業，但他們並不一定就都為非作歹；而流氓卻是既不務正業，又為非作歹。早在春秋時期，乞丐與流氓之間的區別是相當明顯的，乞丐還有相當的人格。孟子曾說：「蹴爾而與之，乞人不屑也。」（《孟子·告子上》）但隨著歷史的變遷，乞丐們在沒有生活來源的情況下，為了生存，有時也就未免會干一些諸如偷雞
摸狗之類令人生厭的事。這樣，從乞丐到流氓就逐漸接近起來，在行為特徵上向流氓靠近。那些「硬丐」的強乞行為，則簡直與流氓如出一轍。據陳淳《上傅寺丞論民間利病六條》記載，宋朝福建漳洲府，有一批「無行止奸雄浮浪客旅」，假稱是來自尤溪的巫師，攜帶刀子，鳴牛角，吹竹筒，或者以木拳捶胸打業、蓬頭、裸體公然闖入市人家中，強行乞討，厲色峻辭，如誅所負，排門逐戶，無一放過。如果應之稍遲，他們就惡語相加，以致小民百姓甚是畏懼，對他們不敢譏呵。這種強乞行為，實與流氓無異。這些人雖然裝扮成乞丐狀，然這些卻「實非乞丐，乃假託此態，窺覷入門戶為竊盜計」（陳淳：《上傅寺丞論民間利病六條》，萬曆《漳州府志》卷十）。
到了清朝，這種體現乞丐流氓性的例子俯拾皆是，如清著名流氓朱福保就是流氓性較強的乞丐。有一次他聽說有一家新開的面館很受顧客青睞，慕名而往，登樓坐下後，大聲呼叫取光面來。所謂光面，是指「無餃之面」。店小二雖久聞朱福保大名，卻從未有緣相識，就說「店規，吃大面者坐樓上，吃光面者坐樓下。客人吃光面，請下樓」。朱福保問：「如此說來，吃中面者（指半餃之面）坐在樓的中間嗎？」店小二信口答應了一句。第二天一早，朱福保招呼一些乞兒，各給錢數十文，以二人為一班，分班至面館吃中面。吃時，坐在樓梯之中，一班吃了，又來一班，絡繹不絕，直至中午還未散。客人進門一見乞兒坐在樓梯上吃面，紛紛轉身離店而去。店主大窘，只得向朱福保請罪，又賄以錢若干，朱福保才命乞兒離店而去(徐珂：《清稗類鈔·棍騙類·朱福保率乞兒吃光面》）。再如清末紹興，有一惡丐，強奸了一個窮家之婦，「恐其言，乃以蛇入其陰戶而死」（汪康年：《汪鑲卿筆記》卷四，《雜記》）。真可謂窮凶極惡！在上海，一些乞丐，也是「三五成群，習其故智，或高聲而硬要，或刺血以駭人，僻巷小街，則爭奪論少，此多恃眾橫行，目無法紀，實為閭閻之害」。更為甚者，乞丐行乞，不僅強乞，而且還靠詐騙得錢，從而在滬上出現了一些有錢的乞丐。如當時有一乞丐李阿三，專門「恃術賺錢」，「每見西人乘馬車而來，驟然踢倒，車中人憫之，每出對開洋給焉」。這種「橫卧道上，裝腔詐死」的行為，與流氓的訛詐已沒有什麼兩樣。這些乞丐詐得錢後，「則又呼朋引類，聚賭中宵，炙肉烹魚，群焉大嚼」（《申報》，光緒乙亥三月十一日）。蘇州的北寺前，一向為乞丐棲息之所，在當時也是「強丐」會集的地方。其中稱為「行頭」者，共計24人，各人都收得徒弟，多寡不等。這些強丐所持之器，「非籃即棒，有以蘆柴編成薄板，名曰蘆板；有以蛇皮包竹管，名曰竹筒；有以雜皮縫成大袋，斜掛腋下者，名曰擐長袋；有弄活蛇者，有持死蛇者」。入市討錢，各須大錢，若給小錢，或者給之稍緩，這些強丐就厲聲怒罵。如果店鋪與他們發生爭吵，這些強丐就用剃刀將額頭劃破，流血滿面，「索詐數百文始去，謂之開堂」（《申報》，同治壬申十一月二十三日）。另外還有一種游丐，他們在行動時往往不是單槍匹馬，而是成群結隊。如乾隆年間，在陝西有一種游丐，稱「卦子」，他們在行動時一般都「成群結隊，攜帶家口驢騾」，「沿村強索」（光緒《風縣志》卷八）。嘉慶年間，在福建還有一種乞丐，「身穿好衣，藉乞為名，聚眾十人，惡討強乞」（嘉慶《南平縣志》卷二一○）。而在江西城鄉，更有一種名叫「練子」的乞丐，「三五成群，到處蜂擁登門入室，索討錢米，少不遂意，喧鬧不止」；此外，這些「練子」還在「茶坊酒市，肆行無忌，遇人節慶婚喪等事，則飽索不厭，使人難堪」（陳宏謀：《培遠堂偶存稿》卷一三）。
從上述諸例情況來看，有的屬於強乞，有的屬於連乞帶訛。但不管哪一種，都帶有流氓性。這樣的乞丐已與流氓無什麼區別了。
網路乞丐
新的時代跟隨著新的形式，乞丐開始在網上乞討了。有人則說：「有錢上網怎麼算是乞丐呢？」居報道稱此類乞丐多為大學生，乞討的價格有10元，1元，也有1角的，他們把自己的銀行賬戶發到網上，他們聊天乞討，他們發電子郵件乞討…有的人乞討是為了買筆記本電腦。

乞討秧歌

作者
許凡(1926——1995）是晉西呂梁山區的著名乞丐，一生以行乞為生。他是傘頭秧歌（國家級非物質文化遺產）之鄉著名的歌手，他演唱的秧歌在晉西呂梁山區的臨縣、方山、離石、柳林等地和陝北榆林的佳縣、吳堡等地幾乎家喻戶曉。他的一生融入了乞討，也融入了秧歌。他所唱的秧歌取材非常廣泛，涉及群眾生活的方方面面，並且能一針見血的切中演唱主題的要害。譬如他在見到鄉民們祭拜山神廟以求家畜不被狼吃的時候唱道「山神山神本是狼，又吃豬來又吃羊，磕頭央祭太荒唐，打你要比敬你強」。又譬如他看到某一廠家在集市上以抓彩方式銷售劣質商品欺騙農民，返程途中出了交通事故時唱道「廠家打彩捉農民（捉，捉弄欺騙），老天看見不公平，搗爛汽車壓了人，真是人容天不容」。正是因為他的秧歌既朗朗上口，又發人深省，所以特別受到人們的喜愛，被群眾譽為「晉西丐王」「丐王」和「秧歌之王」。以下是許凡演唱其乞討生涯和貧窮生活的幾首代表之作。另外提及，此人的活動范圍絕對不僅僅局限於呂梁，包括現在的忻州地區。

歌曲
其一
落盤菜，搖壺酒
天南海北任我走
盤龍大棍挽在手
打遍天下咬人的狗
註：落盤菜，指剩菜；搖壺酒，指搖一下壺看一看有沒有的剩酒。盤龍大棍，指打狗棍。
其二
姓許名凡實不凡
范丹老祖把家傳
天下的欠帳要不完
我不上門人不還
註：范丹，東漢著名學者，曾將全部家產施捨給飢民，並將祖上遺留的債契也一起施捨給飢民，讓飢民們去討還。後世尊為乞丐業的祖師。
其三
家裡無煤做不熟飯
引上老婆撿燎炭
雖然形式上不好看
世上的窮人千千萬
其四
年過七十花凋殘
酸甜苦辣都嘗完
誰也不用笑許凡[1]
世上最數活人難
其五
飢一頓，飽一頓
許凡常伴一根棍
寒風冷氣都受盡
渾身惹下一身病

❽ 關於乞丐變富商典故是如何由來的

清朝乾隆年間北京人王翁，早年貧窮淪為乞丐，後來到一家典當鋪干雜務。由於他勤勉機靈專，頗受屬主人賞識。一年除夕夜，主人核對賬目，反復核算收支不符，心中煩躁。他主動幫助主人核算，很快將賬目弄得一清二楚，深得主人歡心。一個宮中太監，見他經商有術，願出資萬金與他合夥在東華門開辦綢緞庄。在他的經營下，生意十分興隆。在與日本、高麗使臣隨行的商人做生意時，重信義、講禮節，頗有大國風度，受到外商的推崇，為此受到乾隆帝的召見。內務府撥銀五十萬兩交給他做本錢經商，從此他自辦綢緞庄，成為京城有名的「緞子王」。後來，一掌管內務府緞匹庫的郎中向他借錢，遭他拒絕，從此結怨。這個郎中為報復他，奏請皇帝將庫存的緞匹交給他代賣。他收到貨後，開箱察看，見緞色早已霉變，一觸即碎。這時他驚奇地發現，每匹緞子內都卷有金葉若干。原來這批緞子是明朝時的官員賄賂大太監魏忠賢的，百年間無人知曉，他因禍得福而更加富有。

❾ 三國演義諸葛亮三氣周瑜的前因後果，詳細一點，如果是原文，請用白話文

第五十一回 曹仁大戰東吳兵 孔明一氣周公瑾
第五十五回 玄德智激孫夫人 孔明二氣周公瑾
第五十六回 曹操大宴銅雀台 孔明三氣周公瑾
為三氣周瑜.
因為:
周瑜被曹兵射傷了,於是,就讓諸葛亮造十萬只箭,這就是草船借箭.
後來:
心胸狹窄的周瑜,經過孔明的三氣,最終被氣死了,終年36歲.
最後:
周瑜狠自幾比不上諸葛亮,說:皆生瑜,何生亮?
周瑜175-210），字公瑾，東吳四英將第一位，廬江舒城人。幼年與孫策相識，結為生死之交。後孫策脫離袁術自立後，周瑜主動投奔孫策。在孫策平定江東的戰爭中起到了謀士和武將的雙重作用，用計謀收服了太史慈。孫策平定江東後，周瑜任水軍都督。200年，孫策早逝，臨死前對孫權說「外事不決問周瑜」。孫權繼位後，也十分信任周瑜。208年，孫權西征黃祖，周瑜立下了大功。208年，曹操南下，目標直指江東，孫權戰和未定。周瑜及時從鄱陽湖趕回，正確分析了曹操遠來的種種弊端，使孫權決定與曹操一戰。周瑜身為水軍大都督，用火攻之計大破曹操，這就是有名的赤壁之戰。赤壁之戰後，周瑜攻打南郡時中毒箭，但還是拚死取下了南郡。隨後周瑜割長江南岸給劉備，但劉備至京口見孫權，要求得到整個荊州，孫權同意，因此周瑜只得退往柴桑郡養傷，在生病期間周瑜提醒孫權要提防劉備。210年，周瑜領兵攻打西川，行至巴丘城時箭傷發作，英年早逝，年僅36歲。孫權聞訊後，立即素服迎接周瑜靈柩回柴桑。
歷史上的周瑜風姿英發，心胸廣闊。東吳老將程普，早年跟隨孫堅，自以功高，瞧不起年輕的周瑜。但周瑜並不與程普計較，最後使程普自己折服，程普說道：「與周公瑾交，如飲醇繆，不覺自醉。」到宋代時，世人還是很喜歡周瑜，這一點從蘇軾的《念奴嬌》一詞中就可以看出。但到了元代以後，人們就逐漸對周瑜進行醜化，至到《三國演義》成書時，周瑜就完全成了另一個人了。這其中有一個很重要的原因就是周瑜和劉備的關系，周瑜一方面主動割長江南岸地給劉備，但這很大程度上是一種外交行為；另一方面周瑜又看出劉備的梟雄本色，不願劉備一天天壯大，因此上書孫權，要求孫權將劉備軟禁在京口（這就是《三國演義》中美人計的由來，但其實周瑜本人並未施美人計，孫尚香也是由孫權主動嫁給劉備的），但孫權不願。在對劉備一方的態度上，周瑜和魯肅採取了完全不同的方法，周瑜是激進派，而魯肅則眼光看得更遠。遺憾的是，千百年之後，這兩個人都成為了當時還默默無聞的諸葛亮的墊背人，周瑜成了心胸狹窄的代名詞，而魯肅則變成了一個老實得笨得出奇的人.
沒文化別在這亂回答！！把典故都玷污了！！操！滾！盡是錯別字◎媽的讀過書沒有！沒文化的沙比滾！