逍遙游的典故
不近人情、大有徑庭、塵垢秕糠、大而無當、越俎代庖、扶搖直上、飲河滿腹、鵬程萬里
《巨大的怪鳥》莊子的大鵬一起飛，在九萬里高空的渾然蒼茫境界，便是打破了一切人為的「相對價值」的世界。
《小麻雀的自鳴得意》以小麻雀的飛行、知識、境界，根本不能了解大鵬。所以才會嘲笑。我們不必笑話小麻雀，說不定我們自己就是那隻小麻雀呢？也不必羨慕大鵬。
C. 逍遙游中的典故
沒有典故的，或者說典故即出於此。莊子總是自己編個故事，這是莊子作品的一大特點。
惠子謂莊子曰(1)：「魏王貽我大瓠之種(2)，我樹之成而實五石(3)，以盛水漿(4)，其堅不能自舉也(5)；剖之以為瓢(6)，則瓠落無所容(7)。非不呺然大也，吾為其無用而掊之(8)。」莊子曰：「夫子固拙於用大矣(9)。宋人有善為不龜手之葯者(10)，世世以洴澼..為事(11)。客聞之，請買其方以百金(12)。聚族而謀曰：『我世世為洴澼絖，不過數金；今一朝而鬻技百金(13)，請與之(14)。』客得之(15)，以說吳王(16)。越有難(17)，吳王使之將(18)，冬與越人水戰，大敗越人，裂地而封之(19)。能不龜手，一也；或以封，或不免於洴澼洸，則用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖(20)，而憂其瓠落無所容(21)？則夫子猶有蓬之心也夫(22)！」
(1)惠子：惠施，莊子的朋友，先秦名家學派的代表人物。。
(2)魏王：指魏惠王，即梁惠王。魏都原居安邑，國號稱魏，後遷到大梁，國號改梁，稱梁惠王。惠為溢號。貽：贈送。瓠（hù）：葫蘆。種，種子。
(3)樹：種植。實：裝，五石（dàn）：五十斗。
(4)盛：通成。
(5)堅：硬度。
(6)剖：破開。
(7)瓤落：又作瓠落，大而平的樣子。無所容：沒有什麼東西可裝。
(8)掊：砸破。
(9)夫子，先生，拙：不善。
(10)龜（jun），通皸，手足皮膚沾水或受凍而開裂。
(11)世世：祖祖輩輩，世世代代。洴澼（píng pì）：在水中漂洗。..（kuàng），通擴，絮衣服的新絲綿。
(12)請：請求。方，不龜手的葯方。
(13)鬻，出賣。
(14)與之，賣給他。
(15)之：它，不龜手的葯方。
(16)說（shuì），用話勸說。吳王：吳國的國王。
(17)有難，發難，指軍事進攻。
(18)使之將（jiàng）：派他率領軍隊。
(19)裂地，割一塊地方。封之，封賜給他。
(20)慮，通擄，拴，結。大樽，腰舟。
(21)憂：憂慮，瓠：借廓。
(22)蓬：草名，其狀拳曲不直。
惠施對莊子說：「魏惠王贈送我一個大葫蘆的種子，我種植它而成長，結出的果實有能容納五石糧食那樣大，用來盛水，可它的堅固程度卻不能自勝。把它切開製成瓢，則瓢底
大而平淺，不能容納什麼東西。這個葫蘆不是不大，而我因為它沒有什麼用處，便把它砸碎了。」
字面意思就不說了，大白話。惠施這一段話，借大瓢無用為喻，譏諷莊子的學說雖然意趣宏深，而不切實際。
莊子說：「先生，原來你不善於使用大的東西！宋國有一個人善於炮製不皺手的葯物，祖祖輩輩在水中從事漂洗絲絮的勞動。一位客人聽到了這件事，請求以百金購買他的葯方。宋人把全家集合在一起，商量說：『我家祖祖輩輩從事漂洗絲絮的勞動，所得到的錢很少，現在一旦賣出這個葯方就可得到百金，讓我們把葯方賣給他吧。』客人買得葯方，用它去游說吳國的國王。一次越國發難侵吳，吳王派這個人統帥大軍，冬天和越軍在水上作戰，大敗越軍，於是得到割地的封賞。能不皸手的葯方只有一個，有的用來博取封賞，有的仍然不能免於在水中漂洗絲絮的勞苦，這就是因為對葯方的使用不同。現在你有五石容量的大葫蘆，為什麼不將它做成腰舟，拴在腰間，藉以飄浮在江湖之上，反而愁它大，無物可容呢？可見先生的心竅還是被蓬草睹塞了吧！」
莊子亦以講故事來反駁，讓我用一句話來概括，意思就是「大智慧有大用處」。
自中學畢業N久不看古文，全憑功底再加手頭資料參考，不知是否貽笑大方。
D. 《莊子·逍遙游》中的著名典故是什麼
《莊子·逍抄遙游》中的襲提到的著名典故有以下幾個：
一、鵬程萬里、扶遙直上。
1、原文為：齊諧者，志怪者也。諧之言曰：「鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里；去以六月息者也。」
2、譯意為：《齊諧》這本書，是記載一些怪異事情的書。書上記載：「鵬往南方的大海遷徙的時候，翅膀拍打水面，能激起三千里的浪濤，環繞著旋風飛上了九萬里的高空，乘著六月的風離開了北海。」
二、越俎代庖
1、原文為：庖人雖不治庖，屍祝不越樽俎而代之矣。
2、譯意為：廚子雖然不下廚，主祭的人卻不應該超越許可權而代行廚子的職事，現多比喻超出自己的職責，越權辦事或包辦代替。
三、跳樑小丑
1、原文為：「子獨不見狸牲乎，卑身而伏，以候敖者，東西跳梁，不辟高下。」
2、譯意為：莊子說：「你難道沒見過野貓和黃鼠狼嗎？屈身伏在那裡，等待捕捉來來往往的小動物；它捉小動物時東跳西躍，不避高下；但是一踏中捕獸的機關陷阱，就死在網中...。"現用來比喻猖狂搗亂而成不了大氣候的壞人。
E. 出自逍遙游的成語
原文：《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰:「鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶版扶搖而上者九萬權里，去以六月息者也。」
譯文：《齊諧》是一部專門記載怪異事情的書，這本書上記載說:「鵬鳥遷徙到南方的大海，翅膀拍擊水面激起三千里的波濤，海面上急驟的狂風盤旋而上直沖九萬里高空，離開北方的大海用了六個月的時間方才停歇下來」
成語：
1、鵬程萬里：相傳鵬鳥能飛萬里路。比喻前程遠大。
2、扶搖直上：扶搖，由地面急劇盤旋而上的暴風。形容上升很快。比喻仕途得意。
F. 關於逍遙游的
《逍遙游》中的典故：鵬程萬里。
故事說的是：在北方的大海里，有一條大魚，名叫鯤。鯤的身體之大，無法形容，他的長就不知道有幾千里那樣的長。鯤能變成鳥，名叫鵬。鵬的身體之大，也難於比擬，僅他的脊背就不知道有幾千里那樣長；鵬發怒的時候一沖而飛，他張開的翅膀，就象將天都遮住了的烏雲。這大鵬鳥，每到冬天海潮運轉的時候，就要從北海遷居到南海去。每當大鵬鳥遷徙的時候，他的翅膀一撲，能激起三千里的巨浪，乘著一陣暴風，扶搖而上，直入雲霄。
《逍遙游》是《莊子》的首篇，在思想上和藝術上都可作為《莊子》一書的代表。《逍遙游》的主題是追求一種絕對自由的人生觀，作者認為，只有忘卻物我的界限，達到無己、無功、無名的境界，無所依憑而游於無窮，才是真正的「逍遙游」。文章先是通過大鵬與蜩、學鳩等小動物的對比，闡述了「小」與「大」的區別；在此基礎上作者指出，無論是不善飛翔的蜩與學鳩，還是能借風力飛到九萬里高空的大鵬，甚至是可以御風而行的列子，它們都是「有所待」而不自由的，從而引出並闡述了「至人無己，神人無功，聖人無名」的道理。文章最後通過惠子與莊子的「有用」、「無用」之辯，說明不為世所用才能「逍遙」。全文想像豐富，構思新穎，雄奇怪誕，汪洋恣肆，字里行間里洋溢著浪漫主義精神。
G. 蘇軾一首以逍遙游為典故的詞是
《定風波》作於到黃州第三年的春天。莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。 料峭春風吹酒醒，微冷。山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。
H. 逍遙游中舉的六個故事分別是什麼
《莊子》中的寓言
1、巨大的怪鳥
北海有一條鯤魚，他的身子有幾千里那麼大。有一天，他突然變成了一隻大鵬。這只大鵬的背，就有幾千里之廣。他的翅膀張開來，像是天邊垂下來的兩黑雲。
《齊諧》這本故事書上說：當北海上的巨風來臨的時候，海水混濁就像是沸騰了一樣。這時，大鵬不能住了，便張開翅膀，激起三千里的浪花，然後籍著旋風往天空沖去，一下飛上九萬里的高空。飛了六個月才到達南海，在那裡休息。南海是一個天然的大池。
當大鵬在九萬里的高空，低頭向下一望，只見野馬般的游氣，和生物氣息吹動的浮塵，渾濛濛的一片，地面上所有的山河城屋，都消失不見了。大鵬又抬頭向上一望，只見天色蒼茫無際。天地和他渾然混合為一了。
解讀：
(1)莊子的大鵬一起飛，在九萬里高空的渾然蒼茫境界，便是打破了一切人為的「相對價值」的世界。
(2)大鵬要憑借巨風才能高飛。如果他心中忘了巨風，自然而然，自由自在，這就叫做「沒有依賴的逍遙」。用莊子的術語來說就是「無待的逍遙」。這就像姑射山上的神女乘雲氣，御飛龍一樣了。(有關「姑射山上的神女」的故事在下面寫出)
2、小麻雀的自鳴得意
大鵬飛在九萬里高空的時候，小麻雀譏笑他說：「那傢伙花這么大的力氣，飛這那高幹什麼啊？我在地上想飛就飛。有時候，我一飛就到了榆樹上。有時候，我一飛，飛不到樹上，我就落回地面上罷了。像我這樣自來自去，在草地樹林里穿棱，也可以說是飛的絕技了。」
解讀：
(1)小麻雀的飛行，小麻雀的知識，小麻雀的境界，都和大鵬不一樣。
(2)以小麻雀的飛行、知識、境界，根本不能了解大鵬。所以才會嘲笑。我們不必笑話小麻雀，說不定我們自己就是那隻小麻雀呢？也不必羨慕大鵬。
3、寒蟬和靈龜的故事
世人都說：「彭祖活了八百歲，是人間最長壽的了。」但是，把八百歲當做長壽，仔細想想，實在是很可悲的事。
有一種小蟲叫做「朝菌」，朝生而暮死。他根本不知道世間有所謂的「一個月」。另外有一種蟲子，叫做寒蟬，春生而夏死，夏生而秋死。他又根本不知道世間有所謂的「四季」。可是楚國南方的海上，有一隻巨大的靈龜，五百年對他只是一個春季，五百年對他只是一個秋季。上古時代有一種椿樹，八千年對他只是一個春季。八千年對他只是一個秋季。
朝菌和寒蟬叫做「小年」。靈龜和椿樹叫做「大年」。「小年」是不會了解「大年」的。
彭祖的八百歲，對靈龜和椿樹來說，不也是「小年」嗎？世人把彭祖認為是長壽，不也就是「小年」的悲哀嗎？
解讀：
(1)「小年」不了解「大年」。所以人世上，小智慧也不能了解大智慧。(在莊子時代，很多人不能理解莊子的學說，認為他的學說是「消極避世」、「不思進取」，莊子就用這個寓言故事來反駁他們，說他們是「小智慧不能了解大智慧」)
4、列子的御風而行
列子能夠駕御風飛行，輕飄飄的十分美妙，他出去了十五天才回來。他的這種幸福，世上已是罕見的了。
但是，對於有道的人看來，列子雖然不必用腳走路，究竟還是要依靠「風」才能飛行，所以也不是真正的自在逍遙。
解讀：
世俗的「逍遙」就像世人的幻想：「我要是能飛就好了」。其實，這種逍遙，仔細想想看，並不是真正的自在。列子御風的故事，可以喚醒我們的夢幻和淺見。但列子御風而忘不了風，所以還不是真的逍遙。
5、許由不受天下
堯想把天下讓給許由，怕許由一口回絕。所以堯說：「太陽、月亮都出來了，還要我這小火把幹嘛？及時雨都下過了，還要人工灌溉幹嘛？我認為我實在不如你，所以請允許我把天下交給你吧！」許由說：「算了吧！小鳥在樹木做巢，所需不過一樹；老鼠在溪流喝水，所需也不過滿肚。你把天下讓給我，我要拿來做什麼呢？況且天下已經給你治好了，你想把這個美名讓給我嗎？我要這『空名』做什麼呢？」
解讀：
智慧圓通的人，絕不妄求「空名」。用莊子的話來說就叫做「聖人無名」。(道家所謂的「聖人」是指智慧圓通的人，不要把他想成儒家的聖人，兩者是不一樣的)
6、姑射山上的神女
在遙遠的北海中，有一座姑射山。
姑射山上有一個神女，肌膚像冰雪般的潔白，意態輕盈像處女。她不吃五穀，只是吸取空氣，飲用甘露而已。她可以乘御著雲氣，駕馭飛龍，遨遊到四海之外的虛空。她的精氣凝聚起來，所到之處使萬物不腐壞，也可使穀物成熟。她的精氣既廣被萬物，所以人世的治亂在她看來只是大海中的一個泡沫。她的污垢，她的糟粕便不知道可以造就人世多少的堯舜。
解讀：
在廣大的宇宙中，人世的治亂如泡沫的生滅。所以神化莫測的人，明白自然生滅的道理，便不會妄想「立功」。用莊子的話來說就叫做「聖人無功」。
7、越人文身
有一個宋國人帶著帽子和衣服到南方的越國去販賣，他以為可以賺到一大筆錢。但是，越人的風俗是：剪斷了頭發，赤裸著身子，身上刺畫著文彩，全不穿戴衣帽。所以宋人的衣帽對他們全沒有用處。
解讀：
用和無用，功和無功，都是相對的，不可執著不化。所以，想通了這個道理，堯舜的有功和無功與宋人衣帽的有用和無用，都同樣不是絕對的。姑射山的神人把堯舜的功勞看做泡沫的生滅，便是同樣之理。
8、惠施的大葫蘆
惠施是莊子的好朋友。有一次，惠施對莊子說：「魏王給了我一些大葫蘆的種子。我把它種了，結的葫蘆極大，可以裝五石的容量。可是，它的質料不堅固，用來盛水，一拿起來就破了。切成兩個瓢，又太淺裝不了多少東西。因此，這葫蘆雖然大，卻大得沒有用處。我就把它打破丟了。」
莊子聽了，笑著說：「可惜啊！你竟不會用大的東西。這個葫蘆這么大，你何不做一個網把它套起來，然後把它綁在腰上，做為『腰舟』，使你飄浮在水中，不是也很愉快嗎？為什麼一定要用來裝水呢？」
解讀：
有用和無用是相對的。惠施堅持認為葫蘆只能用來裝水，莊子卻認為不可以這樣堅持。因此惠施的想法行不通之後，莊子變通的用法，便顯出了妙用。這就叫做「無用之用」。
9、宋人的秘方
宋國有一族人，善於炮作不皺手的葯物，祖祖輩輩在水中從事漂洗絲絮的生意。後來，有個客人聽見這種葯，就出高價向他們這族人收購了這個秘方。
這個客人買得秘方以後，便把它獻給吳王，並說明這個秘方在軍事上的妙用。那時吳、越雙方是世仇，吳王得到這秘方以後，就在多天後發動水戰。吳人恃有秘方，軍士都不生凍瘡。越人沒有這種葯，軍士便生皮膚病而大敗。
吳人打敗越人以後，獻秘方的客人，便受封了一大塊的土地，生活富裕，社會地位也不同了。
解讀：
同樣的一種葯方，有人不會用，只好世代漂絮，有人會變通使用，便裂土封侯。所以有用無用，要看你怎麼用。
10、無用的樗樹
惠施對莊子說：「我有一棵很大的樹，樹名叫做樗。這樹的主幹上，木瘤盤結。它的小技，也都凹凸扭曲，完全不合乎繩墨規矩。這樹就長在路邊，但從來就沒有木匠去理會它。現在你所講的話，依我看也就和這大樹一樣，大而不適用，有誰人會採信呢！」
莊子說：「你沒有看見過狐狸和野貓嗎？為了捕食，東竄西跳，不管高低，結果往往中了機關，死在陷阱里。至於氂牛身子雖大，像天空垂下來的一塊雲，但他卻不能捉老鼠。現在你有一棵這樣大的樹而愁它無用，那何不把它種在廣大空曠的地方，很舒適的在樹下盤桓休息。這樹既然沒有其他的用處，自然也就不會有人來砍伐，而且它又不會妨害別人，自然你也不必操心了。」
解讀：
(1)樗樹沒有什麼用處，所以不會被砍伐。這對樗樹來講，「無用之用」正是它本身最大的用處。樗樹的逍遙自在也就顯示出來了。
(2)許多人以為盤桓在樹下休息的人，便是真正逍遙的人。這是不正確的。因為有心依靠樗樹而得來的逍遙，仍然是「有待的逍遙」。所以逍遙要看你的心境怎樣。有依賴心就不自由了。
I. 莊子 逍遙游 原文有哪些典故
用白話文來說吧，有以下幾個：
1、北海里有一條魚，它的名字叫鯤。鯤非常巨大，不知道有幾千里。鯤變化成為鳥，它的名字就叫做鵬。鵬的脊背，也不知道有幾千里長；當它振動翅膀奮起直飛的時候，翅膀就好像掛在天邊的雲彩。這只鳥，大風吹動海水的時候就要遷徙到南方的大海去了。南方的大海是一個天然的大池子。
2、《齊諧》這本書，是記載一些怪異事情的書。書上記載：「鵬往南方的大海遷徙的時候，翅膀拍打水面，能激起三千里的浪濤，環繞著旋風飛上了九萬里的高空，乘著六月的風離開了北海。」像野馬奔騰一樣的游氣，飄飄揚揚的塵埃，活動著的生物都因為風吹而運動。天空蒼蒼茫茫的，難道就是它本來的顏色嗎？它的遼闊高遠也是沒有盡頭的嗎？鵬往下看的時候，看見的應該也是這個樣子。
如果聚集的水不深，那麼它就沒有負載一艘大船的力量了。在堂前低窪的地方倒上一杯水，一棵小草就能被當作是一艘船，放一個杯子在上面就會被粘住，這是水淺而船卻大的原因。如果聚集的風不夠強大的話，那麼負載一個巨大的翅膀也就沒有力量了。因此，鵬在九萬里的高空飛行，風就在它的身下了，憑借著風力，背負著青天毫無阻擋，然後才開始朝南飛。
3、蟬和小斑鳩譏笑鵬說：「我們奮力而飛，碰到榆樹和檀樹就停止，有時飛不上去，落在地上就是了。何必要飛九萬里到南海去呢？」到近郊去的人，只帶當天吃的三餐糧食，回來肚子還是飽飽的；到百里外的人，要用一整夜時間舂米准備干糧；到千里外的人，要聚積三個月的糧食。蟬和小斑鳩這兩只小蟲、鳥又知道什麼呢。
4、小智比不上大智，短命比不上長壽。怎麼知道是這樣的呢？朝生暮死的菌草不知道黑夜與黎明。春生夏死、夏生秋死的寒蟬，不知道一年的時光，這就是短命。楚國的南方有一種大樹叫做靈龜，它把五百年當作一個春季，五百年當作一個秋季。上古時代有一種樹叫做大椿，它把八千年當作一個春季，八千年當作一個秋季，這就是長壽。可是活了七百來歲的彭祖如今還因長壽而特別聞名，眾人都想與他相比，豈不可悲！
5、商湯問棘，談的也是這件事。湯問棘說：「上下四方有極限嗎？」棘說：「無極之外，又是無極！在草木不生的極遠的北方，有個大海，就是天池。裡面有條魚，它的身子有幾千里寬，沒有人知道它有多長，它的名字叫做鯤。有一隻鳥，它的名字叫做鵬。鵬的背像泰山，翅膀像天邊的雲；借著旋風盤旋而上九萬里，超越雲層，背負青天，然後向南飛翔，將要飛到南海去。小澤里的麻雀譏笑鵬說：『它要飛到哪裡去呢？我一跳就飛起來，不過數丈高就落下來，在蓬蒿叢中盤旋，這也是極好的飛行了。而它還要飛到哪裡去呢？』」這是大和小的分別。
所以，那些才智能勝任一官的職守，行為能夠庇護一鄉百姓的，德行能投合一個君王的心意的，能力能夠取得全國信任的，他們看待自己，也像上面說的那隻小鳥一樣。而宋榮子對這種人加以嘲笑。宋榮子這個人，世上所有的人都稱贊他，他並不因此就特別奮勉，世上所有的人都誹謗他，他也並不因此就感到沮喪。他認定了對自己和對外物的分寸，分辨清楚榮辱的界限，就覺得不過如此罷了。他對待人世間的一切，都沒有拚命去追求。即使如此，他還是有未達到的境界。
6、列子乘風而行，飄然自得，駕輕就熟。十五天以後返回；他對於求福的事，沒有拚命去追求。這樣雖然免了步行，還是有所憑借的。倘若順應天地萬物的本性，駕馭著六氣的變化，邀游於無窮的境地，他還要憑借什麼呢？所以說：修養最高的人能任順自然、忘掉自己，修養達到神化不測境界的人無意於求功，有道德學問的聖人無意於求名。
7、堯要把天下讓給許由，說：「太陽月亮出來了，而小火把還不熄滅，它的亮度，要和日月相比不是太難了嗎！及時雨降下了，還要灌溉田地，對於滋潤禾苗，不是徒勞嗎！你如果成了君王，天下一定大治，而我還徒居其位，我自己感到慚愧極了，請允許我把天下交給你。」許由說：「你治理天下，天下已經治理好了，而我再接替你，我豈不是為名而來嗎？名，是依附於實的客體，我難道要做有名無實的客體嗎？鷦鷯在深林中築巢，只要一根樹枝；鼴鼠飲河水，只要肚子喝飽。請你回去吧，天下對於我沒有什麼用！廚子雖然不下廚，主祭的人卻不應該超越許可權而代行廚子的職事。」/
8、肩吾向連叔求教：「我從接輿那裡聽到談話，大話連篇沒有邊際，一說下去就回不到原來的話題上。我十分驚恐他的言談，就好像天上的銀河沒有邊際，跟一般人的言談差異甚遠，確實是太不近情理了。」連叔問：「他說的是些什麼呢？」肩吾轉述道：「『在遙遠的姑射山上，住著一位神人，皮膚潤白像冰雪，體態柔美如處女，不食五穀，吸清風飲甘露，乘雲氣駕飛龍，遨遊於四海之外。他的神情那麼專注，使得世間萬物不受病害，年年五穀豐登。』我認為這全是虛妄之言，一點也不可信。」連叔聽後說：「是呀！對於瞎子沒法同他們欣賞花紋和色彩，對於聾子沒法同他們聆聽鍾鼓的樂聲。難道只是形骸上有聾與瞎嗎？思想上也有聾和瞎啊！這話似乎就是說你肩吾的呀。那位神人，他的德行，與萬事萬物混同一起，以此求得整個天下的治理，誰還會忙忙碌碌把管理天下當成回事！那樣的人哪，外物沒有什麼能傷害他，滔天的大水不能淹沒他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼熱。他所留下的塵埃以及癟谷糠麩之類的廢物，也可造就出堯舜那樣的聖賢仁君來，他怎麼會把忙著管理萬物當作己任呢！北方的宋國有人販賣帽子到南方的越國，越國人不蓄頭發滿身刺著花紋，沒什麼地方用得著帽子。堯治理好天下的百姓，安定了海內的政局，到姑射山上、汾水北面，去拜見四位得道的高士，不禁悵然若失，忘記了自己居於治理天下的地位。」/
9、惠子對莊子說：「魏王送給我大葫蘆的種子，我種下後結出的葫蘆大得可以容納五石。用它來盛水，它卻因質地太脆無法提舉。切開它當瓠，又大而平淺無法容納東西。我不是嫌它不大，只是因為它無用，我把它砸了。」莊子說：「你真不善於使用大的物件。宋國有個人善於製作防止手凍裂的葯，他家世世代代都以漂洗絲絮為職業。有個客人聽說了，請求用一百金來買他的葯方。這個宋國人召集全家商量說：『我家世世代代靠這種葯從事漂洗絲絮，一年所得不過數金；現在一旦賣掉這個葯方馬上可得百金，請大家答應我賣掉它。』這個客人買到葯方，就去游說吳王。那時正逢越國有難，吳王就命他為將，在冬天跟越國人展開水戰，大敗越人，吳王就割地封侯來獎賞他。同樣是一帖防止手凍裂的葯方，有人靠它得到封賞，有人卻只會用於漂洗絲絮，這是因為使用方法不同啊。現在你有可容五石東西的大葫蘆，為什麼不把它系在身上作為腰舟而浮游於江湖呢？卻擔憂它大而無處可容納，可見你的心地過於淺陋狹隘了！」
10、惠子對莊子說：「我有一棵大樹，人家把它叫做臭椿；它那樹幹上有許多贅瘤，不合繩墨，它那枝權彎彎曲曲，不合規矩。它長在路邊，木匠都不看它一眼。現在你說的那段話，大而沒有用，大家都不相信。」莊子說：「你難道沒見過野貓和黃鼠狼嗎？屈身伏在那裡，等待捕捉來來往往的小動物；它捉小動物時東跳西躍，不避高下；但是一踏中捕獸的機關陷阱，就死在網中。再看那氂牛，它大如天邊的雲；這可以說夠大的了，但是卻不能捕鼠。現在你有一棵大樹，擔憂它沒有用處，為什麼不把它種在虛無之鄉，廣闊無邊的原野，隨意地徘徊在它的旁邊，逍遙自在地躺在它的下面；這樣大樹就不會遭到斧頭的砍伐，也沒有什麼東西會傷害它。它沒有什麼用處，又哪裡會有什麼困苦呢？
J. 莊子的《逍遙游》主要講的是什麼
《逍遙游》的主題是追求一種絕對自由的人生觀。作者認為，只有忘卻物我的界限，達到無己、無功、無名的境界，無所依憑而游於無窮，才是真正的「逍遙游」。全文想像豐富，構思新穎，雄奇怪誕，汪洋恣肆，字里行間里洋溢著浪漫主義精神。
文章先是通過大鵬與蜩、學鳩等小動物的對比，闡述了「小」與「大」的區別；在此基礎上作者指出，無論是不善飛翔的蜩與學鳩，還是能借風力飛到九萬里高空的大鵬，甚至是可以御風而行的列子，它們都是「有所待」而不自由的。從而引出並闡述了「至人無己，神人無功，聖人無名」的道理。
(10)逍遙游的典故擴展閱讀
莊子天才卓絕，聰明勤奮，「其學無所不窺」，並非生來就無用世之心。但是，「而今也以天下惑，子雖有祈向，不可得也」。一方面，腐敗社會使他不屑與之為伍；另一方面，「王公大人不能器之」的現實處境又使他無法一展抱負。
人世間既然如此污穢，「不可與庄語」，他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。
《逍遙游》在構思上採用了文學上的形象思維的寫作手法，運用大量的淺近的寓言、神話、對話，文姿多彩。想像像匹駿馬馳騁於宇宙，攝取與表達中心思想有關的妙趣橫生的題材，生動、形象地宣傳了作者的鄙視高官厚祿、死抱皇恩厚爵，否定現實，追求無己、無功、無名的絕對自由的思想。
對統治者以功爵籠絡賢能的偽善給予深刻的揭露，對後世散文發展有著積極的影響。在攬宇宙於一紙，包萬物於一文的充滿生機、遐想的《逍遙游》中，作者富有藝術魅力的文筆吸引了為數眾多的讀者，使作品成為中國古代寓言體論說文中一篇著名的佳作。