語文罵人典故
A. 用典故罵人（像言官那樣）
樓主的問題還挺有意思的，我試著說幾個： 1、「坐請坐請上座，茶敬茶敬香茶」 這是蘇軾的一個小故事，一日他去山中遊玩，路過一座寺廟，就進去歇歇腳，寺里的老僧頗為勢利，打眼一看見蘇軾衣著簡朴，覺得只是一個普通人，言語中也就很冷淡，只是淡淡地說：「坐，徒兒，茶。」 待到兩人落座閑聊了幾句後，蘇軾談吐不俗，氣度高雅，老僧暗暗吃驚，也客氣了許多，把蘇軾讓進大殿就坐，親自搬了把椅子道：「請坐，徒兒，敬茶。」 兩人又聊了一會兒，蘇軾字字珠璣，妙語連珠，老僧佩服得五體投地，問起蘇軾的姓名，才知道這是名滿天下的蘇大學士，連忙將蘇軾請到內堂，連聲說：「請上座，徒兒，快敬香茶。」 蘇軾很反感老僧的前倨後恭，起身要告辭，老僧卻再三請求蘇軾留一副手跡給他，蘇軾推辭不過，便揮筆寫了一副對聯：「做請坐請上座，茶敬茶敬香茶。」暗暗諷刺。 2、「想君小時，必當了了」 這是以「融四歲，能讓梨」而著稱的東漢末年北海太守孔融幼時的小故事，這一年他隨父親去洛陽遊玩，一天突發奇想，獨自去拜訪當時頗有名望的士人李元禮，看門人不讓進，他便說：「我與李大人是故交。」從而順利地見到了李元禮。李問他：「我們有交情嗎？」孔融很機智地回答：「我的先祖孔子曾向您的先祖老子（即李耳）問禮，所以我跟大人也算是故交。」 在場的人包括李元禮在內都對孔融的機敏靈變嘖嘖稱奇，惟獨有一位叫做陳韙的客人不以為然，譏諷道：「小時了了，大未必佳。」意思是別看這小子現在鬼靈精怪，長大了說不定就泯然眾人了。孔融馬上說：「想君小時，必當了了。」意思是您說得對，我看您小時候必定是聰明伶俐的。這一招以彼之道還施彼身使得恰到好處，讓陳韙很沒面子。 3、「三十年前塵土面，如今使得碧紗籠」 大唐乾元年間進士王播的故事，他年輕時家境貧寒，寄居在揚州一座寺院里復習功課准備參加科考，久而久之，廟里的和尚對這個終日悶頭讀書、不事生產只吃白食的人非常厭惡，有一天就想整他一下，由於寺院開飯是以敲鍾為號，因此這一天和尚們故意吃過飯才敲鍾，王播聽到鍾聲來到飯堂，發現只剩下殘羹剩飯，非常憤怒，但又對寄人籬下的現實無可奈何，只好作罷，提筆在牆上寫了兩句詩抒發心情：「上堂已了各西東，慚愧闍黎飯後鍾。」闍黎是對和尚的一種稱呼。 後來王播發奮讀書，終於考中進士，並被派到揚州做官，他上任後又故地重遊，來到當年寄居的這座寺院，此時看到的卻只有和尚們的諂媚和逢迎，甚至當年落魄時寫的兩句詩也被和尚罩上了碧紗保護起來。王播非常感慨，就又提筆續了兩句：「三十年前塵土面，如今使得碧紗籠。」算是小小的諷刺了一下。 4、「井底蛤蟆穿綠襖，落湯螃蟹著紅袍」 這是明代才子解縉小時候的故事，他幼時便以通曉詩書，善作文章聞名鄉里，特別善於對對子，有一次一位尚書聽說他的事跡，故意把他叫到府上，意欲考校一下。赴約的解縉穿著一件綠色的襖，尚書便說：「井底蛤蟆穿綠襖。」解縉看到尚書穿著一件紅色袍子，張口對到：「落湯螃蟹著紅袍。」當然後來這兩個人惺惺相惜，成了知交。 5、「宋張弘范滅宋於此」 張弘范是地地道道的漢人，出生於北宋時期河北保定一帶，後來金國滅北宋，他父親便投靠金國，再後來金又被蒙古所滅，張弘范因為出眾的軍事才華得以入仕蒙古，成為蒙將伯顏的先鋒將軍，統兵南下攻宋，上演了一幕漢人打漢人的悲劇，但是張弘范不但不以為恥，反而得意洋洋地在一首詩里寫到：「我軍百戰征袍紅，俱是漢人兒女血。」等到張洪範在崖山戰役中擊潰宋將張世傑的水軍、徹底滅亡了南宋皇朝後，竟然在崖山一塊石頭上狂妄地寫下「張弘范滅宋於此」幾個字。 斗轉星移，百餘年後漢人朱元璋揭竿而起，驅逐了韃虜，恢復了漢人江山，有一位書生一次到崖山游歷，看到了張弘范當年的字跡，不由義憤填膺，揮筆在前面加了一個「宋」字，這句話就變成了「宋張弘范滅宋於此」，也成了對漢奸的絕妙諷刺。 6、「南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中」 這是唐代詩人杜牧一首詩中的兩句，其中的典故與南北朝時期南梁朝武帝蕭衍有關，他雖然於治國上頗有建樹，但是也因酷愛佛教而受到後世非議，並被冠之以「和尚皇帝」的稱號。他在位後期，居然上演了幾次到寺中出家的鬧劇，甚至要大臣們用錢來贖，前後花費了四億錢之多，由此朝政也漸漸荒廢。 杜牧生活的唐中期時代，也是佛教大發展甚至是惡性發展時期，因此杜牧本人對佛教有一種厭惡情緒，使他對以「佞佛」著稱的梁武帝頗有微詞，因此在這首詩里，前兩句描繪了江南風光，後兩句話鋒一轉，表明上贊嘆寺廟規模宏大，實際上暗諷了蕭衍盲目崇信佛教的荒唐可笑。 追問： 還有么？這幾個貌似不怎麼好。。 再說明白點，比如直接用典故中的話罵別人BC 怎麼罵= =、 追問： 回與 友人 聊，沒多久友人出一聯：「螳臂擋車，暴虎憑河，匹夫何堪言勇」。 此聯一出，立刻有人反駁：「螞蟻沿槐， 蚍蜉 撼樹，愚者妄自稱雄」。我才學較差， 搜腸刮肚 始對出：「蟬不知雪，螻蟻得志，小人何時告退」。 「螳臂擋車，暴虎憑河，匹夫何堪言勇」即不自量力，友人是在說：你這 小妮子 還敢在此 高談闊論 ，簡直是孔老夫子面前賣文章。而「螞蟻沿槐，蚍蜉撼樹，愚者妄自稱雄」則是在說：你們全是不自量力，竟在關公面前耍大刀。而我所對的「蟬不知雪，螻蟻得志，小人何時告退」，乃暗指淺薄之人，得到一點的知識、有一點學問，就目中無人！你們（友人）這一些小人，還不快點消失在我眼前？ 像這樣的，問還有嗎？
希望採納
B. 求經典罵人典故
樓主的問題還挺有意思的，我試著說幾個：
1、「坐請坐請上座，茶敬茶敬香茶」
這是蘇軾的一個小故事，一日他去山中遊玩，路過一座寺廟，就進去歇歇腳，寺里的老僧頗為勢利，打眼一看見蘇軾衣著簡朴，覺得只是一個普通人，言語中也就很冷淡，只是淡淡地說：「坐，徒兒，茶。」
待到兩人落座閑聊了幾句後，蘇軾談吐不俗，氣度高雅，老僧暗暗吃驚，也客氣了許多，把蘇軾讓進大殿就坐，親自搬了把椅子道：「請坐，徒兒，敬茶。」
兩人又聊了一會兒，蘇軾字字珠璣，妙語連珠，老僧佩服得五體投地，問起蘇軾的姓名，才知道這是名滿天下的蘇大學士，連忙將蘇軾請到內堂，連聲說：「請上座，徒兒，快敬香茶。」
蘇軾很反感老僧的前倨後恭，起身要告辭，老僧卻再三請求蘇軾留一副手跡給他，蘇軾推辭不過，便揮筆寫了一副對聯：「做請坐請上座，茶敬茶敬香茶。」暗暗諷刺。
2、「想君小時，必當了了」
這是以「融四歲，能讓梨」而著稱的東漢末年北海太守孔融幼時的小故事，這一年他隨父親去洛陽遊玩，一天突發奇想，獨自去拜訪當時頗有名望的士人李元禮，看門人不讓進，他便說：「我與李大人是故交。」從而順利地見到了李元禮。李問他：「我們有交情嗎？」孔融很機智地回答：「我的先祖孔子曾向您的先祖老子（即李耳）問禮，所以我跟大人也算是故交。」
在場的人包括李元禮在內都對孔融的機敏靈變嘖嘖稱奇，惟獨有一位叫做陳韙的客人不以為然，譏諷道：「小時了了，大未必佳。」意思是別看這小子現在鬼靈精怪，長大了說不定就泯然眾人了。孔融馬上說：「想君小時，必當了了。」意思是您說得對，我看您小時候必定是聰明伶俐的。這一招以彼之道還施彼身使得恰到好處，讓陳韙很沒面子。
3、「三十年前塵土面，如今使得碧紗籠」
大唐乾元年間進士王播的故事，他年輕時家境貧寒，寄居在揚州一座寺院里復習功課准備參加科考，久而久之，廟里的和尚對這個終日悶頭讀書、不事生產只吃白食的人非常厭惡，有一天就想整他一下，由於寺院開飯是以敲鍾為號，因此這一天和尚們故意吃過飯才敲鍾，王播聽到鍾聲來到飯堂，發現只剩下殘羹剩飯，非常憤怒，但又對寄人籬下的現實無可奈何，只好作罷，提筆在牆上寫了兩句詩抒發心情：「上堂已了各西東，慚愧闍黎飯後鍾。」闍黎是對和尚的一種稱呼。
後來王播發奮讀書，終於考中進士，並被派到揚州做官，他上任後又故地重遊，來到當年寄居的這座寺院，此時看到的卻只有和尚們的諂媚和逢迎，甚至當年落魄時寫的兩句詩也被和尚罩上了碧紗保護起來。王播非常感慨，就又提筆續了兩句：「三十年前塵土面，如今使得碧紗籠。」算是小小的諷刺了一下。
4、「井底蛤蟆穿綠襖，落湯螃蟹著紅袍」
這是明代才子解縉小時候的故事，他幼時便以通曉詩書，善作文章聞名鄉里，特別善於對對子，有一次一位尚書聽說他的事跡，故意把他叫到府上，意欲考校一下。赴約的解縉穿著一件綠色的襖，尚書便說：「井底蛤蟆穿綠襖。」解縉看到尚書穿著一件紅色袍子，張口對到：「落湯螃蟹著紅袍。」當然後來這兩個人惺惺相惜，成了知交。
5、「宋張弘范滅宋於此」
張弘范是地地道道的漢人，出生於北宋時期河北保定一帶，後來金國滅北宋，他父親便投靠金國，再後來金又被蒙古所滅，張弘范因為出眾的軍事才華得以入仕蒙古，成為蒙將伯顏的先鋒將軍，統兵南下攻宋，上演了一幕漢人打漢人的悲劇，但是張弘范不但不以為恥，反而得意洋洋地在一首詩里寫到：「我軍百戰征袍紅，俱是漢人兒女血。」等到張洪範在崖山戰役中擊潰宋將張世傑的水軍、徹底滅亡了南宋皇朝後，竟然在崖山一塊石頭上狂妄地寫下「張弘范滅宋於此」幾個字。
斗轉星移，百餘年後漢人朱元璋揭竿而起，驅逐了韃虜，恢復了漢人江山，有一位書生一次到崖山游歷，看到了張弘范當年的字跡，不由義憤填膺，揮筆在前面加了一個「宋」字，這句話就變成了「宋張弘范滅宋於此」，也成了對漢奸的絕妙諷刺。
6、「南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中」
這是唐代詩人杜牧一首詩中的兩句，其中的典故與南北朝時期南梁朝武帝蕭衍有關，他雖然於治國上頗有建樹，但是也因酷愛佛教而受到後世非議，並被冠之以「和尚皇帝」的稱號。他在位後期，居然上演了幾次到寺中出家的鬧劇，甚至要大臣們用錢來贖，前後花費了四億錢之多，由此朝政也漸漸荒廢。
杜牧生活的唐中期時代，也是佛教大發展甚至是惡性發展時期，因此杜牧本人對佛教有一種厭惡情緒，使他對以「佞佛」著稱的梁武帝頗有微詞，因此在這首詩里，前兩句描繪了江南風光，後兩句話鋒一轉，表明上贊嘆寺廟規模宏大，實際上暗諷了蕭衍盲目崇信佛教的荒唐可笑。
C. 一個有關和尚說罵別人等於罵自己的的典故
有一次，佛陀到憍薩羅國的首都舍衛城游化，住在城南郊外的只樹給孤獨園。
這天，來了一位年輕的婆羅門，因為不滿他的哥哥隨佛陀出家，所以就當著佛陀的面，以激烈的言辭，十分氣憤地謾罵佛陀。
佛陀靜靜地聽完這位年輕婆羅門的謾罵發泄，然後才反問這位年輕的婆羅門說：
「婆羅門！你有沒有親朋好友來你家拜訪的經驗？」
「有啊，瞿曇！那又怎樣？」
「婆羅門！你曾經准備餐飲，來招待那些到訪的親朋好友了嗎？」
「有啊，瞿曇！」
「婆羅門！如果他們沒吃你准備的餐飲，那你所准備的餐飲，最後會歸誰？」
「瞿曇！如果他們沒吃，那些飲食當然還是歸我啦。」
「這就對了，婆羅門！你來我面前，對我粗言惡語，侮辱謾罵，我都沒接受，那你剛才那些粗惡謾罵，最後又歸誰了呢？」
「瞿曇！雖然你不接受，但我已經給你了。」
「婆羅門！沒有我的接受，何來你的給予？」
「瞿曇！那你說說看，什麼是接受？什麼是給予？什麼不是接受？什麼不是給予？」
「婆羅門！如果你罵我，我反過頭來回罵；你對我動怒，我也回過頭來對你動怒；你打我，我也回打你；你斗我，我反斗回去，這就是有了接受，也完成了給予。反之，如果不以謾罵響應謾罵；動怒響應動怒；拳頭響應拳頭；爭斗響應爭斗；這就沒有接受，也成立不了給予。」
「瞿曇！我聽以前我們有德行的婆羅門長老說，如來、阿羅漢、等正覺在面對別人的怒罵侮辱時，是不會生氣，也不會動怒的。而今，你生氣動怒了嗎？」
這時，佛陀回答說：
「瞋恚永斷的人，還有什幺事會讓他起瞋心的呢？
你應當了解：
善於自我調伏而正當生活者，是不會有瞋心的，
更何況是全然依於正智、正慧而生活的解脫者！
以瞋怒來響應瞋怒，這是惡劣的人、惡劣的事；
不以瞋怒響應瞋怒的人，
才能贏得最難贏的戰爭。
因為他不但明白對方為何憤怒，
也能夠讓自己沉靜而提起正念，
不但戰勝他人，也戰勝了自己，
讓自他都獲益，是雙方的良醫。
如果有人認為這樣的人是傻瓜，
那不過是個不懂正法的無知者。
不瞋勝過瞋恚；善行勝過不善；
布施勝過慳貪；誠實勝過妄語。
聖賢者不會動瞋心，也不會有害人的念頭，
但惡人執著於瞋恨，卻像山那樣難以松動。
瞋恚的心，像匹狂奔的馬；
狂奔的馬，要靠韁繩控制，
但那控制狂奔馬兒的韁繩，
遠比不上能控制內心的調伏力！
所以我說世界上最好的調御師，
不是那手持韁繩控制馬兒的人。」
本則故事取材自《雜阿含第一一五二經》
D. 言語傷人的歷史典故有哪些
最著名的，應該是千古文人合法罵人，而不會抨擊的一句
孔子老人家所說的：始俑作者，其無後乎。
翻譯過來是，做這事的人，我咒他斷子絕孫
E. 為什麼罵人的時候說「你真不是東西」，有什麼典故嗎
沒典故，人本來就不是（東西），（東西）是死的。
F. 歷史上有哪些不帶臟字的罵人的經典名句
古代有哪些罵人不帶臟字的經典？正所謂“話不在多，一句就行；字不必臟，吐血就行”。中國語言，博大精深，在愛搬弄語言的古代更是如此。有些名人，不僅出口成章，而且罵人也不臟，把華麗的辭藻放到羞辱人這個領域，把吟詩作賦的能力用到罵人身上，好比殺雞用牛刀，常常把人羞辱得無言以對，氣死了都還要從棺材中爬出來吐口氣。
要說朗朗上口，當首推李逵的那句“直娘賊”！鑒於是出自李逵之口，這語言難說文雅。因為在現代語言里，除了賊字難聽點，其他兩字都呈中性，因而相對不是那麼難聽。但這三個字加一塊，則是不折不扣的罵人話。什麼叫直娘賊，就是賣娘的人！直是通假字，是“賣”的意思，宋代有一種不設座位的小酒肆，叫做“直賣店”，所以”直娘賊” 的“直”取了“直賣”之意，意思就是你這個不知廉恥，把娘都賣了的狗賊。當然，有的地方也把這個直字解讀稱另外一個意思，用於罵人實在太狠。這里不談也罷。
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G. 什麼古詩可以罵人
1、爾曹身與名俱滅
不廢江河萬古流
2、李商隱的《安定城樓》
迢遞高城百尺樓專，綠楊屬枝外盡汀洲。
賈生年少虛垂涕，王粲春來更遠游。
永憶江湖歸白發，欲回天地入扁舟。
不知腐鼠成滋味，猜意鵷雛竟未休。
最後的這句是用典 出自《莊子·秋水》：戰國時惠施任梁國相，莊子准備去探望他。有人對惠施說，莊子是想來謀奪你的相位，惠施於是百般防範。莊子聽到這事後，就對惠施說：南方有一種叫鵷雛的神鳥，從南海飛往北海。一路上非梧桐樹不歇，非竹實不吃，非甘泉不飲。有隻貓頭鷹剛獲得一隻死老鼠，看到鵷雛飛過，懷疑它要來搶食，就仰頭向它發出「嚇嚇」的怒叫聲。 詩人在本詩中妙用典故，這不但足以表明詩人無意於名利，又反映出了睥睨一切的精神狀態。
H. 為什麼中文的「日」字有時可用來罵人有典故嗎
「日」就是交配的意思，像形。 外面的框框，象徵陰 裡面的一橫象徵陽人
I. 罵人用的典故
、「坐請坐請上座，茶敬茶敬香茶」
這是蘇軾的一個小故事，一日他去山中遊玩，路過一座寺廟，就進去歇歇腳，寺里的老僧頗為勢利，打眼一看見蘇軾衣著簡朴，覺得只是一個普通人，言語中也就很冷淡，只是淡淡地說：「坐，徒兒，茶。」
待到兩人落座閑聊了幾句後，蘇軾談吐不俗，氣度高雅，老僧暗暗吃驚，也客氣了許多，把蘇軾讓進大殿就坐，親自搬了把椅子道：「請坐，徒兒，敬茶。」
兩人又聊了一會兒，蘇軾字字珠璣，妙語連珠，老僧佩服得五體投地，問起蘇軾的姓名，才知道這是名滿天下的蘇大學士，連忙將蘇軾請到內堂，連聲說：「請上座，徒兒，快敬香茶。」
蘇軾很反感老僧的前倨後恭，起身要告辭，老僧卻再三請求蘇軾留一副手跡給他，蘇軾推辭不過，便揮筆寫了一副對聯：「做請坐請上座，茶敬茶敬香茶。」暗暗諷刺。
2、「想君小時，必當了了」
這是以「融四歲，能讓梨」而著稱的東漢末年北海太守孔融幼時的小故事，這一年他隨父親去洛陽遊玩，一天突發奇想，獨自去拜訪當時頗有名望的士人李元禮，看門人不讓進，他便說：「我與李大人是故交。」從而順利地見到了李元禮。李問他：「我們有交情嗎？」孔融很機智地回答：「我的先祖孔子曾向您的先祖老子（即李耳）問禮，所以我跟大人也算是故交。」
在場的人包括李元禮在內都對孔融的機敏靈變嘖嘖稱奇，惟獨有一位叫做陳韙的客人不以為然，譏諷道：「小時了了，大未必佳。」意思是別看這小子現在鬼靈精怪，長大了說不定就泯然眾人了。孔融馬上說：「想君小時，必當了了。」意思是您說得對，我看您小時候必定是聰明伶俐的。這一招以彼之道還施彼身使得恰到好處，讓陳韙很沒面子。
3、「三十年前塵土面，如今使得碧紗籠」
大唐乾元年間進士王播的故事，他年輕時家境貧寒，寄居在揚州一座寺院里復習功課准備參加科考，久而久之，廟里的和尚對這個終日悶頭讀書、不事生產只吃白食的人非常厭惡，有一天就想整他一下，由於寺院開飯是以敲鍾為號，因此這一天和尚們故意吃過飯才敲鍾，王播聽到鍾聲來到飯堂，發現只剩下殘羹剩飯，非常憤怒，但又對寄人籬下的現實無可奈何，只好作罷，提筆在牆上寫了兩句詩抒發心情：「上堂已了各西東，慚愧闍黎飯後鍾。」闍黎是對和尚的一種稱呼。
後來王播發奮讀書，終於考中進士，並被派到揚州做官，他上任後又故地重遊，來到當年寄居的這座寺院，此時看到的卻只有和尚們的諂媚和逢迎，甚至當年落魄時寫的兩句詩也被和尚罩上了碧紗保護起來。王播非常感慨，就又提筆續了兩句：「三十年前塵土面，如今使得碧紗籠。」算是小小的諷刺了一下。
4、「井底蛤蟆穿綠襖，落湯螃蟹著紅袍」
這是明代才子解縉小時候的故事，他幼時便以通曉詩書，善作文章聞名鄉里，特別善於對對子，有一次一位尚書聽說他的事跡，故意把他叫到府上，意欲考校一下。赴約的解縉穿著一件綠色的襖，尚書便說：「井底蛤蟆穿綠襖。」解縉看到尚書穿著一件紅色袍子，張口對到：「落湯螃蟹著紅袍。」當然後來這兩個人惺惺相惜，成了知交。
5、「宋張弘范滅宋於此」
張弘范是地地道道的漢人，出生於北宋時期河北保定一帶，後來金國滅北宋，他父親便投靠金國，再後來金又被蒙古所滅，張弘范因為出眾的軍事才華得以入仕蒙古，成為蒙將伯顏的先鋒將軍，統兵南下攻宋，上演了一幕漢人打漢人的悲劇，但是張弘范不但不以為恥，反而得意洋洋地在一首詩里寫到：「我軍百戰征袍紅，俱是漢人兒女血。」等到張洪範在崖山戰役中擊潰宋將張世傑的水軍、徹底滅亡了南宋皇朝後，竟然在崖山一塊石頭上狂妄地寫下「張弘范滅宋於此」幾個字。 ... 展開全部>
濟南風物似江南 | 2010-06-08
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其他回答
和珅 劉墉 竹苞典故 劉墉寫字極好 但是惜墨如金
和珅建個院子 請劉墉寫字 沒想到 劉墉 寫了 提了竹苞二字
次日 牌匾掛上 和珅 請乾隆 遊玩 乾隆看到匾額 大笑不止
和珅跪求 原因 乾隆笑曰 竹苞竹苞 個個草包
這個是 野史 笑談
47005763 | 2010-06-06
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你這個進化不完全的生命體,基因突變的外星人,
幼稚園程度的高中生,先天蒙古症的青蛙頭,
聖母峰雪人的棄嬰,化糞池堵塞的兇手,
非洲人搞上黑豬的後裔,陰陽失調的黑猩猩,
被諾亞方舟壓過的河馬,新火山噴發口,
超大無恥傳聲擴音喇叭,愛斯基摩人的恥辱,
和蟑螂共存活的超個體,生命力腐爛的半植物,
會發出臭味的垃圾人,"唾棄"名詞的源頭,
每天退化三次的恐龍,人類歷史上最強的廢材,
失手摔下來的舊洗衣機,能思考的無腦袋生物,
損毀亞洲同胞名聲的禍害,祖先為之蒙羞的子孫,
沉積千年的腐植質,科學家也不敢研究的原始物種,
宇宙毀滅必備的原料,連半獸人都瞧不起你的半獸人,
10倍石油濃度的沉積原料,被毀容的麥當勞叔叔,
像你這種可惡的傢伙 只能演電視劇里的一陀糞,
比不上路邊被狗過灑尿的口香糖,
連如花都美你10倍以上,
找女朋友得去動物園甚至要離開地球,
想要自殺只會有人勸你不要留下屍體以免污染環境,
你摸過的鍵盤上連阿米吧原蟲都活不下去,
噴出來的口水比sars還致命,
裝可愛的話可以瞬間解決人口膨脹的問題,
耍酷裝帥的話人類就只得用無性生殖,
白痴可以當你的老師,智障都可以 .
J. 一些罵人的俗語
一、二百五的由來
常把傻瓜或說話不正經、辦事不認真、處事隨便、好出洋相的人叫做「二百五」。據考證，大致有以下幾個可能的來源：
1、源於戰國故事。戰國時有一說客，名叫蘇秦，身佩六國相印，一時很是威風，但也結下了很多仇人，後來終於在齊國被殺。齊王很惱怒，要為蘇秦報仇，可一時拿不到兇手，於是，他想了一條計策，讓人把蘇泰的頭從屍體上割下來，懸掛在城門上，旁邊貼著一道榜文說：「蘇秦是個內*，殺了他黃金千兩，望來領賞。」榜文一貼出，就有四個人聲稱是自己殺了蘇秦。齊王說：「這可不許冒充呀！」四個人又都咬定說自己乾的。齊王說：「一千兩黃金，你們四個人各分得多少？」四個齊聲回答：「一人二百五。」齊王拍案大怒道：「來人，把這四個『二百五』推出去斬了！」「二百五」一詞就這樣流傳下來。
2、源於唐朝故事。唐朝的長安「市長」京兆尹權勢很大，出巡時有龐大的儀仗隊伍。在最前開路的小吏官名叫「喝道伍佰」，他手拿一根長竿趕開路人。後來，喝道伍佰增為二人，但長安群眾並沒有以兩個伍佰稱他們，反而說他們是共稱伍佰，於是每人就被稱為二百五，又因為他們每人手中持一長竿，所以又稱他們為二稈子。這說明了長安群眾對作威作福的官吏的反感。流傳至今，二百五與二稈子都成了莽撞、無禮、粗魯之人的代名詞。
3、源於民間傳說。從前有一個秀才，為了考取功名廢寢忘食、發奮苦讀，可是終其一生都不曾中舉，連兒子都沒有生。到了晚年，老秀才終於心灰意冷淡泊名利了，反而喜得貴子，添得雙丁。秀才回想一生成敗，不由得感慨萬千，於是給兩個兒子起名：一個叫做成事，一個叫做敗事。從此秀才在家閉門課子，日子過得其樂融融。一天，秀才吩咐妻子道：「我要去集市上逛逛，你在家督促二子寫字，大兒子寫三百，小兒子寫二百。」秀才趕集回來之後詢問二子在家用功如何，老妻回答道：「寫是寫了，不過成事不足，敗事有餘，兩個都是二百五！」
4、源於推牌九。牌九系一種賭具，其中有「二板」（四個點）和「么五」（六個點）兩張牌，這兩張牌配在一起就是十個點，在推牌九這一賭博活動中，被稱為「斃十」。它在牌九里是最小的點，誰都比它大，它什麼牌也「吃」不了，所以後來人們就用「二板五」（二板和么五的簡稱）這個詞來戲稱什麼事也做不好，也管不了的人。時間久了，就把「二板五」叫成了「二百五」。在香港，習慣上又稱為「二五仔」。
5、據某中學語文書記載，古代人用銀子按兩劃分，一般五百兩是個整數單位，用紙包好，當時包五百兩是為「一封」，而二百五十兩就是「半封」銀子，因為跟「半瘋」諧音，所以後來人們也把瘋瘋癲癲的人做「二百五」。
6、從前有一個傻瓜，家道中落。有一天他去賣傳家至寶，寶物上寫「賣盡二百五十八兩」，結果他賣的時候有人和他討價還價，硬是只給250，他想250就250，於是賣得金子250兩，很多人笑話他少要了8兩金子，笨蛋一個。從那以後人們就把做事糊塗的人稱為二百五。
7、到了現代，據說有人學唱歌星伍佰的歌，怎麼也學不象。別人說他頂多算半個五百-----
二、「十三點」的由來
第一種說法：
「十三點」來源於賭具牌九中的「幺五」、「幺六」兩張牌。這兩張牌都是「短對」，碰在一起不配對，暗指人的言行「不對」。六和七加起來是十三，還可成為一句歇後語，如「他這個人有點幺五么六」，故意把「十三點」這個不入耳的話「歇」去。
第二種說法：
「十三點」是上海市井俚語，因為解放之後大量上海人南移，才變成趣怪廣州話。「十三點」初時意謂「敲亂鍾」，原來舊時的時鍾，每逢一小時便報時一次，例如下午四時，鍾擺便會敲響四下，五點敲五下，至多系十二點，也不過敲十二下，但居然敲出十三響，唔通有十三點不咩？當然系出咗問題，正如俗語所講癲癲地！所以，「十三點」就系代表人既性格「癲癲地」。
第三種說法：
上海灘上對「十三點」另有一種「戲說」性的解釋。《梁山伯與祝英台》中「十八相送」一折戲中，祝向梁反復借景喻情，暗送秋波，幾次三番向梁表露求愛之情，可梁竟傻乎乎的無動於衷。這是劇作者的藝術手法，故意為後來的悲劇所作的鋪墊和伏筆。上海人口中的梁山伯與「兩三八」諧音，這三個數相加是十三，譏諷梁山伯是「十三點」、「儂真是梁山伯，伊主動對儂有意思，儂還格能戇搭搭！」
其它：
據1922年般《上海指南，滬蘇方言紀要》中釋痴字共十三畫，故滬人以「十三點」隱指痴顯然這一解釋比較符合。由於「十三點」來自「痴」的十三筆，以後又派生出許多與「十三點」完全同義的詞，如「B拆開」、「電話聽筒」（舊電話聽筒中設13個小孔）等。