阮籍典故
❶ 阮籍故事
阮籍這個人我覺得余秋雨的《遙遠的絕響》里介紹的最好，有時間你可以去看看，以下為網路資料
<br> 阮籍(210～263)，三國魏詩人。字嗣宗。陳留尉氏(今屬河南)人。是建安七子之一阮瑀的兒子。曾任步兵校尉，世稱阮步兵。崇奉老莊之學，政治上則采謹慎避禍的態度。與嵇康、劉伶等七人為友，常集於竹林之下肆意酣暢，世稱竹林七賢。阮籍是「正始之音」的代表，其中以《詠懷》八十二首最為著名。阮籍透過不同的寫作技巧如比興、象徵、寄託，藉古諷今，寄寓情懷，形成了一種「悲憤哀怨，隱晦曲折」的詩風。除詩歌之外，阮籍還長於散文和辭賦。今存散文九篇，其中最長及最有代表性的是〈大人先生傳〉。另又存賦六篇，其中述志類有〈清思賦〉、〈首陽山賦〉；詠物類有〈鳩賦〉、〈獮猴賦〉。考《隋書．經籍志》著錄阮籍集十三卷，惜已佚。明代張溥輯《阮步兵集》，收《漢魏六朝百三家集》。至近人黃節有《阮步兵詠懷詩注》。阮籍在政治上本有濟世之志，曾登廣武城，觀楚、漢古戰場，慨嘆「時無英雄，使豎子成名！」當時明帝曹睿已亡，由曹爽、司馬懿夾輔曹芳，二人明爭暗鬥，政局十分險惡。曹爽曾召阮籍為參軍，他託病辭官歸里。正始十年(249)，曹爽被司馬懿所殺,司馬氏獨專朝政。司馬氏殺戮異己，被株連者很多。阮籍本來在政治上傾向於曹魏皇室，對司馬氏集團懷有不滿，但同時又感到世事已不可為，於是他採取不涉是非、明哲保身的態度，或者閉門讀書，或者登山臨水，或者酣醉不醒，或者緘口不言。不過在有些情況下，阮籍迫於司馬氏的淫威，也不得不應酬敷衍。他接受司馬氏授予的官職，先後做過司馬氏父子三人的從事中郎，當過散騎常侍、步兵校尉等，因此後人稱之為「阮步兵」。他還被迫為司馬昭自封晉公、備九錫寫過「勸進文」。因此，司馬氏對他採取容忍態度，對他放浪佯狂、違背禮法的各種行為不加追究，最後得以終其天年。阮籍作品今存賦 6篇、散文較完整的9篇、詩90餘首。阮籍的詩歌代表了他的主要文學成就。其主要作品就是五言《詠懷詩》82首。阮籍著作，《隋書·經籍志》著錄有集13卷。原集已佚。不過他的作品散失的並不多，以詩歌為例，《晉書·阮籍傳》說他「作《詠懷詩》八十餘篇」，看來全部流傳了下來。明代曾出現多種輯本，張溥輯《阮步兵集》，收入《漢魏六朝百三家集》中。上海古籍出版社1978年整理出版了《阮籍集》。注本有近人黃節的《阮步兵詠懷詩注》，人民文學出版社1957年出版。
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<br>籍嘗籍嘗隨叔父至東郡，兗州刺史王昶請與相見，終日不開一言，自以不能測。太尉蔣濟聞其有雋才而辟之，籍詣都亭奏記曰：「伏惟明公以含一之德，據上台之位，英豪翹首，俊賢抗足。開府之日，人人自以為掾屬；辟書始下，而下走為首。昔子夏在於西河之上，而文侯擁彗；鄒子處於黍谷之陰，而昭王陪乘。夫布衣韋帶之士，孤居特立，王公大人所以禮下之者，為道存也。今籍無鄒、卜之道，而有其陋，猥見采擇，無以稱當。方將耕於東皋之陽，輸黍稷之餘稅。負薪疲病，足力不強，補吏之召，非所克堪。乞回謬恩，以光清舉。」初，濟恐籍不至，得記欣然。遣卒迎之，而籍已去，濟大怒。於是鄉親共喻之，乃就吏。後謝病歸。復為尚書郎，少時，又以病免。及曹爽輔政，召為參軍。籍因以疾辭，屏於田裡。歲余而爽誅，時人服其遠識。宣帝為太傅，命籍為從事中郎。及帝崩，復為景帝大司馬從事中郎。高貴鄉公即位，封關內侯，徙散騎常侍。
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<br>世志籍本有濟世志，屬魏、晉之際，天下多故，名士少有全者，籍由是不與世事，遂酣飲為常。文帝初欲為武帝求婚於籍，籍醉六十日，不得言而止。鍾會數以時事問之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉獲免。及文帝輔政，籍嘗從容言於帝曰：「籍平生曾游東平，樂其風土。」帝大悅，即拜東平相。籍乘驢到郡，壞府舍屏鄣，使內外相望，法令清簡，旬日而還。帝引為大將軍從事中郎。有司言有子殺母者，籍曰：「嘻！殺父乃可，至殺母乎！」坐者怪其失言。帝曰：「殺父，天下之極惡，而以為可乎？」籍曰：「禽獸知母而不知父，殺父，禽獸之類也。殺母，禽獸之不若。」眾乃悅服。
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<br>人善籍聞步兵廚營人善釀，有貯酒三百斛，乃求為步兵校尉。遺落世事，雖去佐職，恆游府內，朝宴必與焉。會帝讓九錫，公卿將勸進，使籍為其辭。籍沈醉忘作，臨詣府，使取之，見籍方據案醉眠。使者以告，籍便書案，使寫之，無所改竄。辭甚清壯，為時所重。
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<br>玄遠籍雖不拘禮教，然發言玄遠，口不臧否人物。性至孝，母終，正與人圍棋，對者求止，籍留與決賭。既而飲酒二斗，舉聲一號，吐血數升。及將葬，食一蒸肫，飲二斗酒，然後臨訣，直言窮矣，舉聲一號，因又吐血數升，毀瘠骨立，殆致滅性。裴楷往吊之，籍散發箕踞，醉而直視，楷弔唁畢便去。或問楷：「凡吊者，主哭，客乃為禮。籍既不哭，君何為哭？」楷曰：「阮籍既方外之士，故不崇禮典。我俗中之士，故以軌儀自居。」時人嘆為兩得。籍又能為青白眼，見禮俗之士，以白眼對之。及嵇喜來吊，籍作白眼，喜不懌而退。喜弟康聞之，乃齎酒挾琴造焉，籍大悅，乃見青眼。由是禮法之士疾之若仇，而帝每保護之。
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<br>譏之籍嫂嘗歸寧，籍相見與別。或譏之，籍曰：「禮豈為我設邪！」鄰家少婦有美色，當壚沽酒。籍嘗詣飲，醉，便卧其側。籍既不自嫌，其夫察之，亦不疑也。兵家女有才色，未嫁而死。籍不識其父兄，徑往哭之，盡哀而還。其外坦盪而內淳至，皆此類也。時率意獨駕，不由徑路，車跡所窮，輒慟哭而反。嘗登廣武，觀楚、漢戰處，嘆曰：「時無英雄，使豎子成名！」登武牢山，望京邑而嘆，於是賦《豪傑詩》。景元四年冬卒，時年五十四。
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<br> 籍能屬文，初不留思。作《詠懷詩》八十餘篇，為世所重。著《達庄論》，敘無為之貴。文多不錄。
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<br>竦計籍嘗於蘇門山遇孫登，與商略終古及棲神導氣之術，登皆不應，籍因長嘯而退。至半嶺，聞有聲若鸞鳳之音，響乎岩谷，乃登之嘯也。遂歸著《大人先生傳》，其略曰：「世人所謂君子，惟法是修，惟禮是克。手執圭璧，足履繩墨。行欲為目前檢，言欲為無窮則。少稱鄉黨，長聞鄰國。上欲圖三公，下不失九州牧。獨不見群虱之處褌中，逃乎深縫，匿乎壞絮，自以為吉宅也。行不敢離縫際，動不敢出褌襠，自以為得繩墨也。然炎丘火流，焦邑滅都，群虱處於褌中而不能出也。君子之處域內，何異夫虱之處褌中乎！」此亦籍之胸懷本趣也。
❷ 阮籍在滕王閣序中的典故
阮籍猖狂,豈效窮途之哭?出自《晉書·阮籍傳》：阮籍「時率意獨駕,不由徑路,車跡內所窮,輒慟哭而返.」阮籍容藉此宣洩對現實不滿的苦悶心情.作者認為這種行為是消極的,不打算仿效.這是反面用典,表達了作者不甘沉淪,力求振作自強,具有自慰自勉之意.「猖狂」與今義有所不同,今指狂妄放肆,氣勢洶洶.這里指狂放,不拘禮節.
阮籍是竹林七賢之一.所謂竹林七賢是七個魏晉時期的文人名士的總稱.阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀、王戎七人,常游於竹林,縱酒酣飲,弈棋賦詩,無拘無束,史稱「竹林七賢」.七人中, 阮籍、嵇康名氣最大,是竹林七賢的代表.他們的行為都怪誕得很.嵇康服葯,阮籍喝酒.阮籍不受世俗禮教的束縛,表現出怪誕的行為.他好喝酒,附近有美婦人當街賣酒,他經常去喝,醉了就在美婦人旁邊倒卧；他不屑遵循「男女有別」,嫂子回娘家,他為嫂子餞行並送她上路.對旁人閑話、非議,阮籍說：「孔孟禮教,與我何干?」我們現在說青白眼、青睞、垂青等,都來自阮籍的故事.阮籍見一般的凡夫俗子,以白眼對之；他喜歡和佩服的人來了,就用青眼相對.是真名士自風流,阮籍是真正的性情中人,超凡脫俗.
❸ 阮籍故事，要個數多的
1.魏朝封晉文王為公，備禮九錫，文王固讓不受。公卿將校當詣府敦喻。
司空鄭沖馳遣信就阮籍求文。籍時在袁孝尼家，宿醉扶起，書札為之，無所點定，
乃寫付使。時人以為神筆。
2.阮步兵嘯，聞數百步。蘇門山中，忽有真人，樵伐者咸共傳說。阮籍往觀，見其人擁膝岩側，籍登嶺就之，箕踞相對。籍商略終古，上陳黃、農玄寂之道，下考三代盛德之美以問之，仡然不應。復敘有為之教、棲神道氣之術以觀之，彼猶如前，凝矚不轉。籍因對之長嘯。良久，乃笑曰：「可更作。」籍復嘯。意盡，退，還半嶺許，聞上□（口酋）然有聲，如數部鼓吹，林谷傳響，顧看，乃向人嘯也。
3.阮籍遭母喪，在晉文王坐進酒肉。司隸何曾亦在坐，曰：「明公方以孝治天下，而阮籍以重喪顯於公坐飲酒食肉，宜流之海外，以正風教。」文王曰：「嗣宗毀頓如此，君不能共憂之，何謂！且有疾而飲酒食肉，固喪禮也！」籍飲啖不輟，神色自若。
4.阮籍嫂嘗還家，籍見與別，或譏之。籍曰：「禮豈為我輩設也？」
5.阮公鄰家婦，有美色，當壚酤酒。阮與王安豐常從婦飲酒，阮醉，便眠其婦側。夫始殊疑之，伺察，終無他意。
6.阮籍當葬母，蒸一肥豚，飲酒二斗，然後臨訣，直言「窮矣！」 都得一號，因吐血，廢頓良久。
7. 王戎弱冠詣阮籍，時劉公榮在坐，阮謂王曰：「偶有二斗美酒，當與君共飲，彼公榮者無預焉。」二人交觴酬酢，公榮遂不得一杯，而言語談戲三人無異。或有問之者，阮答曰：「勝公榮者，不可不與飲酒；不如公榮者，不可不與飲酒；唯公榮，可不與飲酒。」
8.嵇、阮、山、劉在竹林酣飲，王戎後往。步兵曰：「俗物已復來敗人意！「王笑曰：「卿輩意，亦復可敗邪？」
❹ 阮籍的典故 詳細的
阮籍的淚
一
荒野之地，寂靜的讓人發慌。歪歪斜斜的花兒，茂盛過膝的野草。遠處的山丘、林地，是如此陌生。放眼及望，方圓十數里之內，沒有人家居住，也沒有人的蹤跡，這里好像不是人的世界，是那麼自然，那麼純潔，不被任何人所染指。
一陣鈴聲傳來，打破了這里的寂靜，接著是馬蹄聲，車輪與地面接觸的聲音，向這沒有路徑的空曠之地靠近。棕色的馬拉著木車，車上載著好些壇酒，一個中年男子在車上喝酒，也不駕車，任由馬脫韁而行。是他，這里的一切只為等他，他似乎也專為此而來。馬停止了前行，因為前方沒路了。車上的人把那正在喝的半壇酒放在一邊，跳下車，看看周圍確實沒路了，一陣難過，隨即放聲而哭，哭的如此悲傷，曠野為之肅穆。因為在那樣的社會里，他找不到自己的道路，所以來到這空曠無人之地，找一條路，一條沒有盡頭的永恆之路，不想路還是走到了盡頭，如何不悲傷，怎能不痛哭。這里彷彿從未有人來過，千百年來只為等他放聲一哭。沒有人勸阻，無人安慰，悲傷之餘，又是如此盡興。哭夠了，也該回去了，於是調轉馬頭，順著來時的路向回走去，他又拿起了那半壇酒，繼續迷醉。身後那滴在小草上的斑斑淚痕，在陽光下，晶瑩剔透，格外奪目。鈴聲、馬蹄聲、車輪聲，漸漸遠去、消失。這里又恢復了平靜，卻顯得說不出的悲涼。山谷中似乎那哭聲還在回盪，仔細聽卻又什麼都沒有。
二
靈堂，永遠是最神聖的地方，人們前來弔慰，是隊死者的尊重於思念，也是來送死者最後一程。因此這里也顯得格外庄嚴。
他也來了，不僅來弔唁，還來慟哭。哭聲打斷了死者親人的哭泣，周圍的人們也圍了過來。現時低聲議論，可他那裡理會這些，後來人們漸漸被感到。他哭的太真實了，沒有半點做作。不為親情，更非愛情，只為一個美好生命的早逝而哭，那樣的美麗，那樣的才華，尚未出嫁就早早離開了這個世界。他是在內心的最深處悲傷 難過，為的只是一個素不相識的異性。在人門眼中，這是如此荒唐，又是那麼高貴。淚盡之後，他走了。那眼淚卻永遠留在了死者身邊，是那樣的真誠，以至於千年後人們還記得他那一哭。
這哭聲，穿越了千年……
三
他，太寂寞了。
一日與人下棋，棋至中盤，傳來母親死訊。對方請求中止，他卻一定要下完。不為輸贏，為了什麼，沒有人知道，也許所有人都知道。棋下完了，看不到他的悲傷，很平靜。又向人要了酒，痛飲兩斗。不是痛快，是痛苦。酒喝完了，周圍的人都看著他，一秒，兩秒，三秒，一聲大哭，心痛，痛的厲害，喉嚨一甜，吐血幾升。
母親要下葬了。他還在吃肉，喝酒，一切好像和他沒有關系。與靈柩訣別，又是一陣慟哭，吐血數升。連日悲痛，身體本已不支，這時的他幾乎隨母親而去。那血與淚早已融到了一起，那片血淚，足以蓋過他的一切行為。他不拘禮法，在母親大喪之日吃肉喝酒，而對母親的至孝與母親死去的悲傷，又是哪個孝子能比的。他的哭，不是眼睛在流淚，而是生命在哭泣，是心在滴血。多少孝子的號啕大哭在他面前顯的微不足道。
又是一個好天氣。他來到了河南滎陽的廣武山，這是楚漢之爭的地方。想著那已逝的歷史，徘徊良久，一聲長嘆：時無英雄，使尖子成名。不禁悲從中來，這一次，他沒有哭，然而，他的心分明在流淚。
後世的人們叫他阮籍，而把他生活過的那個時代叫做魏晉。
❺ 問一個有關阮籍的故事
《晉書•阮籍傳》載:「兵家女有才氣，未嫁而死。籍不識其父兄，徑往而哭之。盡哀而還。」 伊逝後依舊，未嘗如願，沒有一個人有如阮籍哭兵家女一般前去哀痛，但韶華已逝， ...
阮籍的淚
一
荒野之地，寂靜的讓人發慌。歪歪斜斜的花兒，茂盛過膝的野草。遠處的山丘、林地，是如此陌生。放眼及望，方圓十數里之內，沒有人家居住，也沒有人的蹤跡，這里好像不是人的世界，是那麼自然，那麼純潔，不被任何人所染指。
一陣鈴聲傳來，打破了這里的寂靜，接著是馬蹄聲，車輪與地面接觸的聲音，向這沒有路徑的空曠之地靠近。棕色的馬拉著木車，車上載著好些壇酒，一個中年男子在車上喝酒，也不駕車，任由馬脫韁而行。是他，這里的一切只為等他，他似乎也專為此而來。馬停止了前行，因為前方沒路了。車上的人把那正在喝的半壇酒放在一邊，跳下車，看看周圍確實沒路了，一陣難過，隨即放聲而哭，哭的如此悲傷，曠野為之肅穆。因為在那樣的社會里，他找不到自己的道路，所以來到這空曠無人之地，找一條路，一條沒有盡頭的永恆之路，不想路還是走到了盡頭，如何不悲傷，怎能不痛哭。這里彷彿從未有人來過，千百年來只為等他放聲一哭。沒有人勸阻，無人安慰，悲傷之餘，又是如此盡興。哭夠了，也該回去了，於是調轉馬頭，順著來時的路向回走去，他又拿起了那半壇酒，繼續迷醉。身後那滴在小草上的斑斑淚痕，在陽光下，晶瑩剔透，格外奪目。鈴聲、馬蹄聲、車輪聲，漸漸遠去、消失。這里又恢復了平靜，卻顯得說不出的悲涼。山谷中似乎那哭聲還在回盪，仔細聽卻又什麼都沒有。
二
靈堂，永遠是最神聖的地方，人們前來弔慰，是隊死者的尊重於思念，也是來送死者最後一程。因此這里也顯得格外庄嚴。
他也來了，不僅來弔唁，還來慟哭。哭聲打斷了死者親人的哭泣，周圍的人們也圍了過來。現時低聲議論，可他那裡理會這些，後來人們漸漸被感到。他哭的太真實了，沒有半點做作。不為親情，更非愛情，只為一個美好生命的早逝而哭，那樣的美麗，那樣的才華，尚未出嫁就早早離開了這個世界。他是在內心的最深處悲傷 難過，為的只是一個素不相識的異性。在人門眼中，這是如此荒唐，又是那麼高貴。淚盡之後，他走了。那眼淚卻永遠留在了死者身邊，是那樣的真誠，以至於千年後人們還記得他那一哭。
這哭聲，穿越了千年……
三
他，太寂寞了。
一日與人下棋，棋至中盤，傳來母親死訊。對方請求中止，他卻一定要下完。不為輸贏，為了什麼，沒有人知道，也許所有人都知道。棋下完了，看不到他的悲傷，很平靜。又向人要了酒，痛飲兩斗。不是痛快，是痛苦。酒喝完了，周圍的人都看著他，一秒，兩秒，三秒，一聲大哭，心痛，痛的厲害，喉嚨一甜，吐血幾升。
母親要下葬了。他還在吃肉，喝酒，一切好像和他沒有關系。與靈柩訣別，又是一陣慟哭，吐血數升。連日悲痛，身體本已不支，這時的他幾乎隨母親而去。那血與淚早已融到了一起，那片血淚，足以蓋過他的一切行為。他不拘禮法，在母親大喪之日吃肉喝酒，而對母親的至孝與母親死去的悲傷，又是哪個孝子能比的。他的哭，不是眼睛在流淚，而是生命在哭泣，是心在滴血。多少孝子的號啕大哭在他面前顯的微不足道。
又是一個好天氣。他來到了河南滎陽的廣武山，這是楚漢之爭的地方。想著那已逝的歷史，徘徊良久，一聲長嘆：時無英雄，使尖子成名。不禁悲從中來，這一次，他沒有哭，然而，他的心分明在流淚。
後世的人們叫他阮籍，而把他生活過的那個時代叫做魏晉。
❻ 說說阮籍這個人的典故````
阮籍（公元210年—263年），字嗣宗，陳留（今屬河南）尉氏人，三國時期魏詩人。阮籍是竹林七賢之一，建安七子之一阮瑀之子，曾任步兵校尉，世稱阮步兵；崇奉老莊之學，政治上則採取謹慎避禍的態度。 阮籍是「正始之音」的代表，著有《詠懷》、《大人先生傳》等，其著作收錄在《阮籍集》中。
歷史記載，阮籍有一項稀奇的本事，就是能為「青白眼」。遇到不喜歡的人，阮籍就只瞪出白眼球；遇上他尊敬贊賞的人，他才露出黑眼珠。
阮籍的母親去世，嵇康的哥哥嵇喜前來弔唁，阮籍就翻著白眼，致使嵇喜不快離去。嵇康知道後，由於了解阮籍的性格，就乾脆拿著酒壇和琴去看他。阮籍果然高興，其豪放不羈、不拘俗禮的個性可見一斑。
才華橫溢的阮籍，深處政治黑暗的年代，抱負難以實現，內心異常苦悶。在司馬氏和曹魏之間，阮籍選擇了一條中間道路，他一方面巧妙地和司馬氏周旋，不敢明顯地頂撞，另一方面又用嘻笑怒罵、利落鋒利的筆調諷刺司馬氏的陰險與虛偽。
被壓抑的個性反映到阮籍的文學作品中，塑造了他隱晦曲折的文風。八十二首五言《詠懷詩》是阮籍文學成就的代表。其中，有對人生困境的思考，有對自由境界的追求，有玄遠曠達的情懷，也有人與自然水乳交融的終極目標。
蔑視禮教
阮籍一向蔑視禮教，好酒，醉後便睡在賣酒的美婦身旁，因其行為怪異，美婦的丈夫也不認為他有什麼不軌。 一次，他嫂子要回娘家，按照禮數，男女有別，他不得去送行，可阮籍不僅為嫂子餞行，還特地送她上路。一些道學夫對此指指點點，阮籍滿不在乎地說：「孔孟禮教，與我何干？」
醉酒拒親
司馬昭一直想拉籠阮籍，有人就給他出了個主意，與阮籍聯姻，司馬昭覺得此計甚妙，就派人到阮籍家提親，要娶他的女兒為媳。 阮籍很清楚司馬昭的用意，他根本就不想結這門親，但又不能得罪司馬昭，於是，他就拿出了絕招——「醉酒」。
他開始每天拚命地喝酒，每天都是酩酊大罪，不醒人事，一連60天，天天如此，那個奉命前來提親的人根本就沒法向他開口，最後，只好回稟司馬昭，司馬昭無可奈何地說：「唉，算了，這個醉鬼，由他去吧！」
❼ 阮籍的故事(3oo字)
醉酒避親
司馬昭為了拉攏阮籍，就想和阮籍結為親家，阮籍為了躲避這門親事開始每天拚命地喝酒，每天都是酩酊大醉，不醒人事，一連60天，天天如此，那個奉命前來提親的人根本就沒法向他開口，最後，只好回稟司馬昭，司馬昭無可奈何地說：「唉，算了，這個醉鬼，由他去吧！」 （詳見《晉書·阮籍傳》）
青白眼
阮籍不經常說話，卻常常用眼睛當道具，用「白眼」、「青眼」看人。對待討厭的人，用白眼；對待喜歡的人，用青眼。 據說，他的母親去世之後，嵇康的哥哥嵇喜來致哀，但因為嵇喜是在朝為官的人，也就是阮籍眼中的禮法之士，於是他也不管守喪期間應有的禮節，就給嵇喜一個大白眼；後來嵇康帶著酒、夾著琴來，他便大喜，馬上由白眼轉為青眼。
蔑視禮法
阮籍好酒，他家旁邊就是酒店，女主人是個年輕漂亮的小媳婦。阮籍常和王戎去吃酒，醉了就若無其事地躺在人家旁邊睡著了，根本不避嫌。那家的丈夫也不認為他有什麼不軌的行為。魏晉時期，男女授受不親被認為是理所當然的事，可是阮籍全不放在眼裡。一次，他嫂子要回娘家，阮籍不僅為嫂子餞行，還特地送她上路。面對旁人的閑話、非議，阮籍說：「禮法難道是為我輩設的嗎？」
阮籍遭喪母
阮籍為母親服喪期間，在晉文王（司馬昭）的宴席上喝酒吃肉。司隸校尉何曾也在座，他對文王說：「您正在以孝治國，而阮籍卻在母喪期間出席您的宴會，喝酒吃肉，應該把他流放到偏遠的地方，以正風俗教化。」文王說：「嗣宗如此悲傷消沉，你不能分擔他的憂愁，為什麼還這樣說呢？況且服喪時有病，可以喝酒吃肉，這也是符合喪禮的呀！」阮籍依舊在喝酒吃肉，神色自若。
❽ 阮籍猖狂，豈效窮途之哭的典故出自哪裡
出自《滕王閣序》，原文節選如下：
嗟乎！時運不齊，命途多舛。馮唐易老，李廣難封。屈賈誼於長沙，非無聖主；竄梁鴻於海曲，豈乏明時？所賴君子見機，達人知命。
老當益壯，寧移白首之心？窮且益堅，不墜青雲之志。酌貪泉而覺爽，處涸轍以猶歡。北海雖賒，扶搖可接；東隅已逝，桑榆非晚。孟嘗高潔，空餘報國之情；阮籍猖狂，豈效窮途之哭！
譯文：
唉！命運不順，路途艱險。馮唐容易老，李廣封侯難。把賈誼貶到長沙，並不是沒有賢明的君主：梁鴻到海邊隱居，難道不是在政治昌明的時代嗎？不過是君子能夠察覺事物的先兆，通達的人知道自己的命數罷了。年紀大了應當更有壯志，哪能在白發蒼蒼時改變自己的心志？處境艱難反該更加堅強，不能放棄凌雲之志。
這樣即使喝了貪泉的水。仍然覺得心清無塵；處在乾涸的車轍中，還能樂觀開朗、北海雖然遙遠，乘著旋風還是可以到達；過去的時光雖然已經消逝，珍惜將來的日子還不算晚。孟嘗品行高潔，卻空有報國之心；阮籍狂放不羈，怎能效仿他在無路可走時便慟哭而返？
(8)阮籍典故擴展閱讀：
《滕王閣序》是唐代文學家王勃創作的一篇駢文。文章由洪州的地勢、人才寫到宴會，寫滕王閣的壯麗，眺望的廣遠，扣緊秋日，景色鮮明；再從宴會娛游寫到人生遇合，抒發身世之感；接著寫作者的遭遇並表白要自勵志節，最後以應命賦詩和自謙之辭作結。
全文表露了作者的抱負和懷才不遇的憤懣心情。文章除少數虛詞以外，通篇對偶。句法以四字句、六字句為多，對得整齊；又幾乎是通篇用典，用得比較自然而恰當，顯得典雅而工巧。
❾ 阮籍的軼事典故
阮籍嘯台，也叫阮籍台，是晉代阮籍舒嘯處。遺址在今開封尉氏縣城小東門南城牆上，東臨城壕，西瀕東湖，南北皆為幹部家屬院住宅。嘯台創建於何時，年代不明，縣志上都載有多篇題詠，嘯台詩句和部分記述。
據記載，阮籍嘯台原「高15丈，闊2丈，有層3楹」，在明嘉靖十四年（公元1535年）、清乾隆十四年（公元1749年）和民國四年（1915年）曾多次重修，可惜在日寇進犯尉氏時被毀。而今，阮籍嘯台看來更像一座土堆，或者是遺落在鬧市中的土崗，其上雜樹叢生。
阮籍嗜烈酒、善彈琴，喝酒彈琴往往復長嘯，得意時忽忘形骸，甚至即刻睡去，可謂「我今欲眠君且去，明朝有意抱琴來」。
後人十分尊重阮籍，蘇軾等名人曾經登嘯台賦詩。如今，阮籍嘯台已成為尉氏縣文物保護單位。1985年，深圳建錦綉中華景觀時曾來函索要阮籍嘯台的照片，該古跡現已載入《中華歷代名人名勝典》。福建阮姓人士已建議在尉氏召開世界阮姓聯誼會，百餘名各界知名人士已聯合倡議舉民力重修阮籍嘯台。 阮籍墓共有兩處，一為阮籍墓遺址，在河南開封市尉氏縣縣城東南15公里的小陳鄉阮庄村。清朝乾隆年間，大學士阮元曾書墓碑，碑高2．3米，寬0．65米，厚0．26米，正中鐫刻「魏關人候散騎常侍嗣宗阮君之墓」14個隸書大字，左邊鐫刻「大清嘉慶十二年欽差兵部侍郎兼河南巡撫」，右邊鐫刻「提督軍門實授浙江巡撫古尉氏阮元敬書」，下體38個字。其筆法矜持莊重，波磔分明，是尉氏縣所存隸書碑刻中最好的。墓地原來有祠宇，可惜被黃水淹沒，祠毀墓淤。1986年，阮氏族人集資建了新墳塋。
一在位於江蘇省南京市城內西南角花盝北崗21號四十三中學內，此為衣冠冢。明萬曆年間（1573-1620年）建。現有墓冢，墓碑。碑為清光緒二十四（1898年）年立。1981年經整修，下以青灰色磚砌成，上覆封土堆，通高約1.85米，呈圓錐形，底徑約5.3米。1982年列為南京市文物保護單位。《金陵瑣志九種·鳳麓小志》：「山旁有阮步兵籍墓。明萬曆間，李昭掘得石碣，有『晉賢阮』三字已。又得半段曰『籍之墓』，因以為步兵葬於此。籍生長中原而埋骨江左，意者南渡之際舉族東遷，輿櫬以至與。」顧文瑗《瓦官古跡考》名其地為阮生里。如今在四十三中學的校園內。
❿ 阮籍的典故是什麼
阮籍猖狂,豈效窮途之哭?出自《晉書·阮籍傳》：阮籍「時率意獨駕,不由徑版路,車跡權所窮,輒慟哭而返.」阮籍藉此宣洩對現實不滿的苦悶心情.作者認為這種行為是消極的,不打算仿效.這是反面用典,表達了作者不甘沉淪,力求振作自強,具有自慰自勉之意.「猖狂」與今義有所不同,今指狂妄放肆,氣勢洶洶.這里指狂放,不拘禮節.
阮籍是竹林七賢之一.所謂竹林七賢是七個魏晉時期的文人名士的總稱.阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀、王戎七人,常游於竹林,縱酒酣飲,弈棋賦詩,無拘無束,史稱「竹林七賢」.七人中, 阮籍、嵇康名氣最大,是竹林七賢的代表.他們的行為都怪誕得很.嵇康服葯,阮籍喝酒.阮籍不受世俗禮教的束縛,表現出怪誕的行為.他好喝酒,附近有美婦人當街賣酒,他經常去喝,醉了就在美婦人旁邊倒卧；他不屑遵循「男女有別」,嫂子回娘家,他為嫂子餞行並送她上路.對旁人閑話、非議,阮籍說：「孔孟禮教,與我何干?」我們現在說青白眼、青睞、垂青等,都來自阮籍的故事.阮籍見一般的凡夫俗子,以白眼對之；他喜歡和佩服的人來了,就用青眼相對.是真名士自風流,阮籍是真正的性情中人,超凡脫俗.