湘淚典故
❶ 詞中畫線句運用了劉備躍馬渡剡溪的典故，有什麼表達效果
【答案】
該句「馬作的盧飛快」用典，表現將軍率領鐵騎，快馬加鞭，神速奔赴前線。雖沒作更多的描寫，但從「的盧馬」的飛馳中，彷彿看到若干連續出現的畫面：敵人紛紛落馬；殘兵敗將，狼狽潰退；將軍身先士卒，乘勝追殺，一霎時結束了戰斗；凱歌交奏，歡天喜地，旌旗招展。生動形象地寫出了馬快弦急、戰斗的激烈。
【修辭介紹】
用典，也就是用事，是一種修辭手法。引用古籍中的故事，或詞句，為用典。可以豐富而含蓄地表達有關的內容和思想。
用典之功用有四，略述於下：
使立論有根據引前人之言或事，以驗證作者之理論。即【文心雕龍】所謂「援古證今」也。
如李商隱之【有感】詩：中路因循我所長，古來才命兩相妨；勸君莫強安蛇足，一盞芳醪不得嘗。
其中「蛇足」一詞，即引自【戰國策】：「楚有祠者，賜其舍人卮酒，舍人相謂曰：『數人飲之不足，一人飲之有餘，請畫地為蛇，先成者飲之』。一人蛇先成，引酒且飲，乃左手持卮，右手畫蛇曰：『吾能為之足』。未成，一人蛇成，奪其卮曰：『蛇固無足，子安能為之足』，遂飲其酒」。李詩即以此作為引證，使為立論之根據。（以喻勿另生枝節也）
委婉表意詩中有不便直述者，可借典故之暗示，婉轉道出作者之心聲，即所謂「據事以類義」也。
如前「命意」章中蘇東坡之【仇池石】一詩，即借藺相如「完璧歸趙」之典故，委婉表達出作者之心意，而不致令受者有太大之難堪。
另如【唐詩紀事】卷十六引「寧王李憲見賣餅者之妻明艷動人，而強娶為妾，且十分寵愛。翌年，寧王問『猶憶餅師否？』其妻頷首。寧王召餅師進府，其妻面對故夫，淚流滿頰，凄婉欲絕。時有十餘文士在座，意皆感動，寧王命做詩以記其事。王維詩雲：莫以今時寵，而忘舊日恩；看花滿眼淚，不共楚王言。借春秋息夫人之典故，以顯出女人之堅貞，使寧王深受感動，而讓其與故夫團聚。（按：典出【左傳】，庄公十四年，楚子滅息，以息媯歸，生堵敖及成王焉，未言。楚子問之，對曰：吾一婦人，而事二夫，縱弗能死，其又奚言）
減少語辭之繁累詩句之組成，應力求經濟，尤其近體詩有其一定之字數限制，用典可減少語辭之繁累。
如：覽古李商隱莫恃金湯忽太平，草間霜露古今情；空糊赬壤真何益，欲舉黃旗竟未成；長樂瓦飛隨水逝，景陽鍾墮失天明；回頭一弔箕山客，始信逃堯不為名。
詩中「長樂」一詞乃指漢之長樂宮。【漢書】平帝紀：「大風吹長安城，東門屋瓦飛旦盡」；「景陽鍾」之典出自【南史】：「齊武帝數游幸，載宮人於後車，宮內深隱，不聞鼓漏，置鍾於景陽樓上，應五鼓及三鼓。宮人聞聲早起妝飾」。「箕山客」一詞乃指堯之許由也，【莊子】：「堯讓天下於許由。許由曰：『天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎』？」又齧缺遇許由曰：『子將何之？』曰：『將逃堯』。
又史記：「余登箕山，其上蓋有許由冢」。如此利用有限之文字，即將所欲表達之意念，呈現在讀者眼前，故可減少語辭之繁累。
充實內容、美化詞句用典可使文辭妍麗，聲調和諧，對仗工整，結構謹嚴，而增加外形之美，與豐富之內涵。
如：潭州李商隱潭州官舍暮樓空，今古無端入望中；湘淚淺深滋竹色，楚歌重疊怨蘭叢；陶公戰艦空灘雨，賈傅承塵破廟風；目斷故園人不至，松醪一醉與誰同。
其中「湘淚」一詞，乃引【述異記】里故事：「舜帝南巡，死於蒼梧。舜妃娥皇女英傷心慟哭，淚下沾竹，而竹色盡斑」。「楚歌」一詞指屈原「離騷」、「九歌」賦中，指斥令尹子蘭之故事。陶公句，借當年陶侃之戰功顯赫，以暗諷當今之摒棄賢能。賈傅句，借賈誼祠中之蛛網塵封，風雨侵凌景象，而寓人才埋沒之感，又切合潭州之地，典中情景，與詩人當時之情景，融成一體，益覺凝煉警策，讀之令人頓生無限感慨。
❷ 湘竹淚出自什麼典故
湘竹淚出自古代神話故事，傳說舜的兩個妃子——娥皇女英，在舜南巡時死於蒼梧，內趕到容了湘水邊（湘水發源於廣西，東北流入湖南省，經長沙流經洞庭湖），水邊多竹，當地人稱為湘竹。娥皇女英的悲痛的眼淚流到了竹子身上，從此以後湘竹就有了斑點的花紋。這是典故的故事。最早應該出現在屈原的《湘君》《湘夫人》里。
紅樓夢里曹雪芹的確用到了這個典故，不過就不是他的原創了。
現在一般情況下，用來誇張形容人心中的悲痛。
嗯，差不多就是這樣，樓主滿意否？
❸ 湘娥泣是出自哪的典故
娥皇的故事 舜的妻子 後哭泣眼淚落在竹葉上 成為斑竹
❹ 用典的幾種形式
用典[yòng diǎn]
用典是漢語詞語，意思是用事，是一種寫作手法，多見於詩歌中。引用古籍中的故事，或詞句，為用典。可以豐富而含蓄地表達有關的內容和思想。引用典故。 [1]
中文名
用典
解釋
據事以類義，援古以證今
功用
使立論有根據等
種類
明典、暗典、翻典
本質
修辭手法
快速
導航
委婉表意種類
要求
劉勰在《文心雕龍》里詮釋「用典」，說是「據事以類義，援古以證今」。即是用來以古比今，以古證今，借古抒懷。用典既要師其意，尚須能於故中求新，更須能令如己出，而不露痕跡，所謂「水中著鹽，飲水乃知鹽味」，方為佳作。
作用
使立論有根據
引前人之言或事，以驗證作者之理論。即【文心雕龍】所謂「援古證今」也。如李商隱之【有感】詩：
中路因循我所長，古來才命兩相妨；
勸君莫強安蛇足，一盞芳醪不得嘗。
其中「蛇足」一詞，即引自【戰國策】：「楚有祠者，賜其舍人卮酒，舍人相謂曰：『數人飲之不足，一人飲之有餘，請畫地為蛇，先成者飲之』。一人蛇先成，引酒且飲，乃左手持卮，右手畫蛇曰：『吾能為之足』。未成，一人蛇成，奪其卮曰：『蛇固無足，子安能為之足』，遂飲其酒」。李詩即以此作為引證，使為立論之根據。（以喻勿另生枝節也）
委婉表意
詩中有不便直述者，可借典故之暗示，婉轉道出作者之心聲，即所謂「據事以類義」也。
❺ 郭沫若的《女神》作品中的《湘淚》原文
是《湘纍》不是《湘淚》
淚花兒就要流盡了，
愛人呀，
還不回來呀！
我們為了他，
淚珠兒要內流盡了，
我們為了他，
寸心兒要破碎了，
愛人呀，
還不回來呀！
層層繞著的九嶷山上的白雲呀！
微微波著的洞庭湖中的流水呀！
你們知不知道他？
知不知道他的所在呀？
呀！
九嶷山上的白雲有聚有消，
洞庭湖中的流水有汐有潮，
我們心中的愁雲呀，
我們眼中的淚濤呀，
永遠不能消！
永遠只是潮！
太陽照著洞庭波，
我們魂兒戰栗不敢歌。
待到日西斜，
起看篁中昨宵淚
已經開了花！
啊，愛容人呀！
淚花兒怕要開謝了，
你還不回來呀？
❻ 求解古詩《淚》的典故
永巷長年：永巷，復別宮名，又名長制門，是幽禁失勢或失寵妃嬪的地方。長門宮怨之淚。
綺羅：借指那些受寵的宮人
湘江竹上痕無限：舜之二妃事，舜娶堯之二女—— 娥皇、女英為妻，後舜南巡死，二妃淚灑湘竹後，投湘江。自傷孀獨之淚。
峴首碑前灑幾多：《晉書．羊祜傳》載：「祜樂山水，每風景，必造峴山，置酒言詠。」羊祜死後，為紀念他的政績，「襄陽百姓於峴山祜平生遊憩之所建碑立廟，歲食饗祭焉。望其碑者莫不流涕，杜預因名為墮淚碑。」有懷睛德之淚。
人去紫台秋入塞：昭君入塞事，身陷異域之淚。
兵殘楚帳夜聞歌：楚霸王四面楚歌事， 國破之淚。
朝來灞水橋邊問： 唐人送行多於灞水橋上。
未抵青袍送玉珂：青袍寒士送玉珂貴胄 青袍借指寒士，玉珂借指貴客。
❼ 請問"湘女多情"的典故怎麼來的
湘女多情的典故大概出自於傳說中的娥皇、女英二妃千里尋夫，駐足湘水之濱，淚灑湘竹的美麗神話，更佐證於舜帝南巡途中崩於蒼梧之野，君山北渚的二妃墓、湘妃祠以及那叢叢斑竹。
❽ 關於杜牧和李商隱的典故
你好，希望我的回答讓你解急。
您的問題並沒有說明是問詩中的典故，還是詩人本身的典故。
故，我只能憑理解作答：
李商隱詩的知名典故：庄生化碟、望帝化鵑、明珠化淚、良玉化煙
李商隱詩〈庄生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑〉典故
「莊周夢蝶」語出《莊子*齊物論》，後多以「莊周夢蝶」比喻夢幻迷離，往事追憶，或夢中佳趣。李白《古風》雲：「莊周夢蝴蝶，蝴蝶為莊周，一體更變易，萬事良悠悠。」
追求自由境界的超然哲人莊子。某日夢見自己變成一隻蝴蝶，忽上忽下的翩翩飛舞，真是愉悅暢快無比，竟不知道這是在夢境中。突然驚覺，原來莊周還是莊周。可是尚在回憶中的莊子還在懷疑：究竟是莊周在夢中變成蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢變成莊周？莊子與蝴蝶即「萬物與我為一」。事物雖名稱不同，卻存在同一的「道」。這與佛學中的「佛我合一」思想很類似。
詩句中的「曉夢」，指天將亮時做的夢。「 迷蝴蝶」，指對自己與蝴蝶之間的關系迷茫。面對群雄逐鹿，變化劇烈的戰國社會，莊周產生了人生虛幻無常的思想，而李商隱則是有感於晚唐國勢衰微，政局動亂，命運如浮萍而用此典故的。
用此典故，還包含著他對愛情與生命消逝的傷感。他似乎已預感到自己將不久於人世了，要把深深的痛苦與怨憤傾泄出來 。
❾ 下列詩文涉及的典故 1化蝶方酣枕，聞雞又著鞭 2湘淚淺深滋竹色，楚歌重疊怨蘭叢
1、莊周夢蝶、聞雞起舞；
2、湘妃淚落成斑竹、四面楚歌；
3、《韓非子》楚王的夫人鄭袖掩鼻計成、雞鳴狗叫
4、李白醉酒、陶淵明；
❿ 淚竹的典故是什麼
神話傳說
相傳堯舜時代，湖南九嶷山上有九條惡龍，住在九座岩洞里，經常到湘江來戲水玩樂，以致洪水暴漲，莊稼被沖毀，房屋被沖塌，老百姓叫苦不迭，怨聲載道。舜帝關心百姓的疾苦，他得知惡龍禍害百姓的消息，飯吃不好，覺睡不安，一心想要到南方去幫助百姓除害解難，懲治惡龍。 舜帝有兩個妃子——娥皇和女英，是堯帝的兩個女兒。她們雖然出身皇家，又身為帝妃，但她們深受堯舜的影響和教誨，並不貪圖享樂，而總是在關心著百姓的疾苦。她們對舜的這次遠離家門，也是依依不捨。但是，想到為了給湘江的百姓解除災難和痛苦，她們還是強忍著內心的離愁別緒歡歡喜喜地送舜上路了。 舜帝走了，娥皇和女英在家等待著他征服惡龍、凱旋的喜訊，日夜為他祈禱，早日勝利歸來。可是，一年又一年過去了，燕子來去了幾回，花開花落了幾度，舜帝依然杳無音信，她們擔心了。娥皇說：「莫非他被惡龍所傷，還是病倒他鄉？」女英說：「莫非他途中遇險，還是山路遙遠迷失方向？」她們二人思前想後，與其呆在家裡久久盼不到音訊，見不到歸人，還不如前去尋找。於是，娥皇和女英迎著風霜，跋山涉水，到南方湘江去尋找丈夫。 斑竹
翻了一山又一山，涉了一水又一水，她們終於來到了九嶷山。她們沿著大紫荊河到了山頂，又沿著小紫荊河下來，找遍了九嶷山的每個山村，踏遍了九嶷山的每條小徑。這一天，她們來到了一個名叫三峰石的地方，這兒，聳立著三塊大石頭，翠竹圍繞，有一座珍珠貝壘成的高大的墳墓。她們感到驚異，便問附近的鄉親：「是誰的墳墓如此壯觀美麗？三塊大石為何險峻地聳立？」鄉親們含著眼淚告訴她們：「這便是舜帝的墳墓，他老人家從遙遠的北方來到這里，幫助我們斬除了九條惡龍，人民過上了安樂的生活，可是他卻鞠躬盡瘁，流盡了汗水，淌幹了心血，受苦受累病死在這里了。」原來，舜帝病逝之後，湘江的父老鄉親們為了感激舜帝的厚恩，特地為他修了這座墳墓。九嶷山上的一群仙鶴也為之感動了，它們朝朝夕夕地到南海銜來一顆顆燦爛奪目的珍珠，撒在舜帝的墳墓上，便成了這座珍珠墳墓。三塊巨石，是舜帝除滅惡龍用的三齒耙插在地上變成的。娥皇和女英得知實情後，難過極了，二人抱頭痛哭起來。她們悲痛萬分，一直哭了九天九夜，她們把眼睛哭腫了，嗓子哭啞了，眼淚流幹了。最後，哭出血淚來，也死在了舜帝的旁邊。 娥皇和女英的眼淚，灑在了九嶷山的竹子山，竹竿上便呈現出點點淚斑，有紫色的，有雪白的，還有血紅血紅的，這便是「湘妃竹」。竹子上有的像印有指紋，傳說是二妃在竹子抹眼淚印上的；有的竹子上鮮紅鮮紅的血斑，便是兩位妃子眼中流出來的血淚染成的。 陳鼎《竹譜》稱「瀟湘竹」「淚痕竹」。竿部生黑色斑點，頗為美麗。是我國竹傢具的優質用材。《陣物志》：「堯之二女，舜之二妃，曰『湘夫人』，舜崩，二妃啼，以涕汨揮，竹盡斑。」《群芳譜》：「斑竹即吳地稱『湘妃竹』者」。 註：《陣物志》所言堯之二女，舜之二妃，以及其他著作中湘妃、瀟湘妃子、湘君等指娥皇和女英二人。西漢劉向《列女傳》有：有「虞二妃者，帝堯之二女也。長娥皇，次女英……娥皇為後，女英為妃……死於蒼梧，號曰重華。二妃死於江湘之間，俗謂之湘君……」從列女傳可得知，所雲瀟湘妃子為娥皇、女英。