雲相關的典故

⑴ 簡述竭雲典故的內容

《列子》卷五《湯問》
薛譚學謳於秦青，未窮青之技，自謂盡之，遂辭內歸。秦青弗止，容餞於郊衢，撫節悲歌，聲振林木，響遏行雲。薛譚乃謝求反，終身不敢言歸。秦青顧謂其友曰：「昔韓娥東之齊，匱糧，過雍門，鬻歌假食。既去而餘音繞梁，三日不絕，左右以其人弗去。過逆旅，逆旅人辱之。韓娥因曼聲哀哭，一里老幼悲愁⑩，垂涕相對，三日不食。遽而追之，娥還，復為曼聲長歌，一里老幼喜躍舞，弗能自禁，忘向之悲也。乃厚賂發之。故雍門之人至今善歌哭，放娥之遺聲。」

⑵ "朝雲「的由來和典故

①巫來山神女名。戰國時源楚懷王游高唐，晝夢幸巫山之女。後好事者為立廟，號曰"朝雲"。 ②人名。北魏河間王元琛之婢。 ③人名。宋蘇軾之妾。本為錢塘妓，姓王，蘇軾官錢塘收為侍女，黃州是納為妾。初不識字，後從軾學書，並略通佛理。軾貶官惠州，數妾散去，獨朝雲相隨。 ④早晨之雲。 朝雲

⑶ 和雲有關的英文女名，最好名字後有典故

Nephele (涅斐勒) 是希臘神話中的雲彩女神

涅斐勒是希臘神話中一朵貌似赫拉的雲。在一次宴會上拉比斯（Lapith）的國王伊克西翁調戲神後赫拉。宙斯使赫拉隱身，塑造了涅斐勒來取代赫拉。

⑷ 求巫山之雲的典故

元稹《離思》 曾經滄海難為水， 除卻巫山不是雲。 取次花叢懶回顧， 半緣修道半緣君。 [注釋] ①曾經：曾經歷過。曾，副詞。經，經歷。 ②滄海：古人通稱渤海為滄海。 ③除卻：除了。 ④難為水：滄海深廣，因而使別地方的水相形見絀。 ⑤不是雲：宋玉《高唐賦》說，巫山之雲為神女所化，上屬於天，下入於淵，茂如松樹，美若嬌姬。相形之下，別處的雲就黯然失色，不是怎樣美麗好看的雲了。 [作者] 元稹：唐代文學家。字微之，別字威明。洛陽（今屬河南）人。元稹的創作，以詩成就最大。與白居易齊名，並稱元白，同為新樂府運動倡導者。他非常推崇杜詩，其詩學杜而能變杜，並於平淺明快中呈現麗絕華美，色彩濃烈，鋪敘曲折，細節刻畫真切動人，比興手法富於情趣。 [說明] 元稹有離思詩五首，都是為了追悼亡妻韋叢而做。韋叢為當時太子少保韋夏卿之幼女，二十歲時下嫁元稹，其時元稹尚無功名，婚後頗受貧困之苦，而她無半分怨言，元稹與她兩情甚篤。七年後韋叢病逝，韋叢死後，元稹有不少悼亡之作，這一首表達了對韋叢的忠貞與懷念之情——曾經經過滄海的人，再看到其他的水，不是壯闊可觀的水，看過巫山的雲之後，便覺得別地方的雲都不值得一看；即使從成千的美女中走過，都懶得回過頭看他們一眼，一半固然是為了修身治學，一半是沒有忘情於你呀！取譬極高，抒情強烈，詞意豪壯，用筆極妙。言情而不庸俗，瑰麗而不浮艷，悲壯而不低沉，成為唐人悼亡詩中的千古名篇，「曾經」二句尤是廣為稱頌的名句。 另：有關元稹為人的批評很多，彷彿是說元稹其人修養與其文境界相距迥異，相差甚遠。但我始終覺得，一個人的文風，不會與他的處世出格太遠，正所謂文如其人之說。不管在實際生活中的情況如何，起碼從文章里，我們可以看到元稹內心深處的一片荒涼。 歷史上關於元稹花紅柳綠的傳聞也實在不少，比如雙文就是元稹眾多情人中比較出名的一個。拋開古代文壇才子風流、紅袖添香的掌故不談，從人對感情的態度而言，也許有的人就是那樣，一生中可能對一千個人情深，但無論如何，卻只能對一個人情真。 [韻譯] 我曾經經歷過滄海的煙波浩淼， 就不會被其他任何一處海水所傾倒； 我曾經陶醉於巫山的雲蒸霞蔚， 就不會被其他任何一山風雲所迷醉； 我曾經深愛過你的賢淑聰慧， 就不會為其他任何一個女人而動心； 雖然我每天都無數次從花叢中走過， 雖然我的身邊有數不清的美女穿梭， 但是我還是懶得回頭看她們一眼， 這一半固然是為了修身治學， 更多的一半卻是因為我心中還依然深愛著你啊！！

⑸ 七彩雲的歷史典故

罕見的彩雲常用來比喻「王氣」。彩雲或日暈作為陰陽學家占候術語中的王氣，又專稱「天子氣」或「旺氣屬」，後來又叫「慶雲」、「景雲」或《西遊記》中的「五彩祥雲」。封建皇帝利用光象自我神化，以表示自己是「奉天承運」，是真正的「龍種」。
《鴻門宴》中范增勸項羽進攻劉邦時說：「吾令人望其氣，皆為龍虎，成五彩，此天子氣也。急擊勿失。」又如清朝褚人獲《隋唐演義》第二十九回《隋煬帝兩院觀花 眾夫人同舟游海》：「一人將要下台，忽見西北上一道赤氣，如龍紋一般，沖將起來。紫煙猛然看見，著了一驚，忙說道：『此天子氣也！何以至此？』煬帝忙回頭看時，果然見赤光縷縷，團成五彩，照映半天，十分奇怪，不覺也驚訝起來，因問道：『何以知為天子氣？』紫煙道：『五彩成紋，狀如龍鳳，如何不是？氣起之處，其下定有異人。』」

⑹ 風從虎，雲從龍的相關典故

雲從龍 人名生卒年不詳 號維山 宋末進士，堪稱同朝父子登科，為元朝征專南大將軍，其父雲屬海，南宋進士，曾任陝西路總管。其母苟氏被朝廷贈封為正一品太夫人，葬於今海口西秀鎮祥堂村附近。雲從龍於至元十七年(公元1280年)，授懷遠將軍、瓊州安撫史，入瓊撫黎。雲海及妻苟氏隨子一起渡瓊，落居文昌縣，雲海墓葬文昌文城鎮紫貝嶺南(六十年代被毀)。苟氏墓葬海口市長流豐盈(今榮山)。

⑺ 古代世界有點什麼和雲有關的神話

和雷、雨、風的崇拜密切相關的中國民間天象崇拜就是對雲的崇拜。天空中雲的濃淡聚散，變幻多端，給人們帶來多種奇想。特別是雲帶來的雨雪，陰雲遮蓋太陽和月亮，都給民間帶來神秘色彩。人們自古便認為雲、霧是天神出沒或神獸飛行的所在，於是古代楚國才有了祭祀雲神豐隆的習俗，並在《楚辭·九歌》中稱雲神為雲中君。 白族古老的信仰中，雲是創世神出世前就有的一種天象，說天上一顆太陽落入大海，把海水煮沸，驚醒海底巨龍，吞下了太陽，巨龍被燒得翻滾，太陽變成大肉團從龍腮出來，在山上撞出無數肉片、肉末、肉絲，到處飄飛，化成了雲朵。肉核分裂，左邊化做女人，右邊化做男人，這就是人祖勞泰和勞谷。他們一胎生下十女十男，互配夫妻，大女兒名叫紅雲，白語稱為「雌吾」，大兒子名叫大山，白語稱為「島鎖」，結成夫妻。以下花蕾和雄鷹，星星和大海，桂花和風，黑雀和白雀，黃龍和金雞，山泉和巨石，青岡樹和黑虎，雷和弓弩，閃電和心肝，都結成夫妻。這些都成了白族祟拜的本主神。在白族信仰中，諸天神出現都駕著祥雲，諸妖精出現都噴吐黑霧。在白族傳說中又有南詔王公主化為白雲，精魂不散，探望夫君的望夫雲在大理洱海出沒。可見白族民間對雲的信奉程度。 布依族的古老信仰中，創世神布靈在創造日月星辰，風雨圖電的同時，還燒乾柴冒輕煙生彩雲，燒濕柴冒濃煙生烏雲。 朝鮮族崇拜的天帝桓因，有子桓雄在太白山頂的神檀樹下建神市，設了神司，其中有雲師。 台灣阿美族人信仰中雲和雨是兄妹婚夫妻對偶神，他們是大地神和石神的長女和長子，長女雲神叫瑪洛索克，是台風神的母親或祖母。 在哈尼族信仰中天神創世時是殺一頭神牛補造天地的，用牛的血肉骨骼補天地；用牛血做雲霞，用牛鼻噴氣做霧露。從此才有了雲霧。

⑻ 關於「人雲亦雲」的典故

釋義：雲：說；來亦：也.人家怎麼說自,自己也跟著怎麼說.指沒有主見,只會隨聲附和；形容只會隨聲附和,沒有自己的主見.出處 蘇軾《次韻定慧欽長老見寄八手》：「我醉君且去,陶雲吾亦雲」 金·蔡松年《槽聲同彥高賦》詩：「槽床過竹春泉句,他日人雲吾亦雲.」

⑼ 關於「雲」的典故——不要人名地名,

膚寸生雲
出自《春秋.公羊傳》,其雲：「觸石而出,膚寸而合,不崇朝而遍雨乎天下回者,唯泰山爾.」阮答福《膚寸而合解》：「所謂膚寸而合者,如雲出山,散而不合,則不得雨.今膚寸而合,如人以兩手之四指平鋪,先分兩處向下覆之,由分而合,漸肖雲合之狀,合之甚易,故雲膚寸而合

⑽ 與雲相關的歷史典故，神話傳說。標明朝代，簡介

故人已乘黃鶴去，此地空餘黃鶴樓，黃鶴一去不復返，白雲千載空悠悠。。。。記不太清楚了，好像是這個