三智者典故
智者善以他人為鑒，愚者只以自己為鑒。牛頓說：我之所以看得比專別人更遠，是因我站在巨人屬的肩膀上。在凡成功之事必有其內在的道理，大凡成功之人也必有其成功的利劍。你若能學會從前人的腳窩里找到自己的方向，你一定會成為一個十分了不起的人。 具體來說 應該沒有智者為鑒這個成語 以銅為鑒，可以正衣冠；以人為鑒，可以明得失；以史為鑒，可以知興替。 太宗謂梁公曰："以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。朕嘗寶此三鏡，用防己過。今魏徵殂逝，遂亡一鏡矣。"-----------隋唐嘉話
B. 智者必詐,謀者必忍,勇者必狠典故出於何處
出自兵經，也就是孫子兵法
〈馭〉
人以拂氣生，才以怒氣結。苟行兵必求不變者而專後用，天下有幾屬？兵非善事，所利之才即為害之才。勇者必狠，武者必殺，智者必詐，謀者必忍。兵不能遣勇武智謀之人，即不能遣狠殺詐忍之人；不用狠殺詐忍之人，則又無勇武智謀之人。故善馭者，使其能而去其凶，收其益而杜其損，則天下無非無才也。仇可招也，寇可撫也，盜賊可舉，而果敢輕法，而夷狄遠人，皆可使也。
C. 智者可卷愚者豪，世人見吾輕鴻毛，力排南山三壯士，齊相殺之費二桃，解釋下，什麼意思
意思是：用智比只會用力的更有力量。智者可以將愚者的豪氣打敗，專世人見到智者屬把智者看得輕如鴻毛，可是有那麼三個可以推到南山的大力士，齊國的宰相晏子只用了兩個桃子就把他們殺死了。 「力排南山三壯士，齊相殺之費二桃」，這里有一個典故：二桃殺三士，三個大力士，晏子讓齊王准備了兩個桃子，給三個人吃，沒吃到的那個，覺得沒面子，自殺了，另兩個覺得羞愧，也自殺了，而這正是齊王想要的結果。
D. 謠言止於智者是典故是什麼/ 什麼意思
「謠言止於智者」原作「流言止於智者。」用詞不同，意思一樣。出處是《荀子·大略》：「流丸止於甌臾，流言止於智者。」
沒有根據的話，傳到有頭腦的人那裡就不能再流傳了。形容謠言經不起分析。
E. 智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。100至200字之間的典故。
語出《史記·淮陰侯列傳》，韓信背水一戰，以一萬左右的人馬在井陘口大破趙版軍二十萬、拿下趙國之權後，他的手下捕獲了趙軍將領李左車。韓信對李左車待以上賓之禮，奉之為師，恭敬地向李左車請教自己下一步的戰略。廣武君李左車是當時之世非常有水平的軍事家，其本領不比韓信差多少，在井陘口大戰之前，他是趙軍當中唯一認清了形勢、提出了正確戰術的人，只可惜他的策略並沒有被趙軍統帥陳余採納，方使韓信得逞。
F. 跟哪個典故有關智者的
塞翁失馬和愚公移山都有所為智者出現
G. 明者遠見於未萌智者避免於無形這個典故及釋義怎樣
「明者遠見於未萌，智者避危於無形」出自——西漢司馬相如《諫獵書》。專
意思是——明智的人在（事情）沒屬有發生之前早早預見，聰明的人在無形中就能避開災禍。禍害的原因大多隱藏在隱秘微小的地方，並且在人們所忽視的地方發生。
在《漢書·司馬相如傳》中記載：漢武帝迷戀狩獵,達到如痴如狂的程度。他已不滿足於帶領武士合圍捕獵，而是手持戈矛，親身和野獸搏鬥，獵殺熊豕，以表現自己的勇武。司馬相如曾多次陪同漢武帝狩獵，對其危險性十分了解。於是寫了《諫獵書》，上書勸諫，並告誡說：「明者遠見於未萌，而智者避危於無形。」《漢書》的作者是班固。
H. 「智者孤獨」是出自哪裡有什麼典故
出自盧梭作品，《一個孤獨的散步者的遐想》
I. 賢者上，能者中，立者下，智者側，庸者退出自哪個典故
【古文】賢抄者在位，能者在職
【拼音】xián zhě zài wèi，néng zhě zài zhí
【解釋】賢德的人居於掌權的地位，有才乾的人擔當合適的職務。
【出處】《孟子·公孫丑上》：「賢者在位，能者在職；國家閑暇，及是時，明其政刑。雖大國，必畏之矣。」
【示例】古者明王不寶遠物，所寶惟賢，如使賢者在位，能者在職，此皆一人之睿知，賢王之輔成也。 ★《元史·劉秉忠傳》
J. 智者千慮,必有一失;愚者千慮,必有一得。典故是什麼
《史記·卷九十二》：「臣聞智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。」
有一天，晏子正在吃飯，齊景公派使者來找他。晏子把使者讓到屋裡一起吃飯。結果吃光了所有的飯菜，使者沒吃飽，晏子也沒吃飽。使者回去後，把這事報告了景公，景公感嘆地說："唉呀!沒想到晏子家的生活這么窮啊。我不知道這種情況，是我的過錯啊!"於是，馬上派人給晏子送去許多金錢，同時又特別給了晏子往後可以多收一些稅和租子的權利，好讓他用這些收入養活賓客。
使者到了晏子家，說明了來意，晏子堅決不要這些財物和權利。使者只好回去向景公匯報，景公再次讓使者送去。就這樣，使者來來回回跑了多次，晏子還是不接受。
最後，晏子親自到景公那裡，恭敬地辭謝說："我的家裡生活並不困難。用國君賜給我的俸祿，足可以使我的親戚朋友吃飽穿暖，甚至還有剩餘去賑濟百姓。可見，國君給我的賞賜已經足夠多了，我一點也不窮。我聽說，如果從國君那裡獲取許多財物，然後把它施捨給民眾，這種做法是做臣下的代替國君去征服民心，忠臣是不這樣做的。如果從國君那裡獲取許多財物，卻又捨不得把它分給百姓，這種做法是把財物藏在箱櫃里的行為，有仁德的人是不這樣做的。從國君那裡獲得多餘的財物，從而得罪有見識的人們。自己死後，多餘的財物還不是成了別人的東西?這種行為不過是給別人做倉庫保管員罷了，聰明的人是不這樣乾的。八百縷絲線織的布，一碗飯，就足能使一個人吃飽穿暖了，能夠吃飽穿暖，就是最大的滿足了!"
景公聽完後，仍然不解地問晏子說："當年我們的先君齊桓公，把登記入冊的五百社的人口和土地封賜給管仲，管仲沒有推辭，全都接受了。現在，我給你這么一點財物，你卻推辭不肯接受，這是為什麼呢?"晏子回答說："我聽說，聖明的人考慮問題非常細致周密，但是也難免不犯一點過失；愚蠢的人如果能把問題多考慮一下，也不見得沒有一點可取之處。我想當年管仲也許會有他考慮不到的過失，而我的考慮或許會有一點可取之處吧!"