辯論典故

① 有關辯論的歷史典故

諸葛亮舌戰群儒、

② 辯論題：利他比利己好 求辯論材料（實例，典故）！在線等！！

比如公車讓座——讓給更需要的人，比我自己坐著好（我未必非需要坐不可，孕婦老人卻是坐著才安全，從社會效益講，利他們比利我好）

再比如給救護車讓路——擺明了人家是「爭分奪秒」「和時間賽跑」，可有些司機素質不怎麼樣，寧可自己搶前一步，前進3、5米，就是不讓你過，你說可不可恨？

你要典故，給你個典故，
有人可能會對你提出的其他幫助他人，自己最後也得到幫助的事例提出反對，認為在宣傳「因果報應」之類的，那麼這個可是真實故事，有史書記載的：

關於幫助與回報

我給大家講一個發生在英國、流傳很廣的真實故事。19世紀，英格蘭的一位議員在大雨滂沱中趕到蘇格蘭去演講，他的車子在穿越蘇格蘭鄉村時陷到泥里出不來，所有人都非常著急，議員也下去推車。一個小夥子看見很著急，跪著幫忙弄車，把自己家的牲口牽出來，在車輪下面墊木頭，連拖帶拽把車弄出來。弄出來之後小夥子已經渾身上下成了泥人，議員非常過意不去，要給小夥子一筆報酬，但小夥子堅決不要。議員讓小夥子說一個人生的願望，許諾一定幫他實現。小夥子說：「我最大的願望就是想當一個醫生。」議員說：「好吧，如果你考上大學，學費我來包。」小夥子學習非常刻苦，成績優秀，真的考上了最好的醫學院，議員兌現諾言供他上學直到從醫學院畢業。從此以後大家天各一方彼此沒有什麼消息。事情過去了半個世紀，20世紀50年代，丘吉爾在摩洛哥得了嚴重的肺炎，生命垂危，大家到處去找能醫治的葯，最後發現兩年前有一個名叫亞歷山大?弗萊明的醫生發明了一種新葯。丘吉爾用了這種新葯後奇跡般地好了。亞歷山大?弗萊明就是當年蘇格蘭鄉村的那個小夥子，而議員恰恰是丘吉爾的父親。

不是每個人幫助了他人，現世報馬上就轉到他的父親、兒子、親人身上，但每個人應享受幫助他人的快樂，享受我們的生命力量。一個人就像太陽一樣把溫暖輻射出去照耀他人，舉手之勞幫助他人，他內心的快樂是巨大的，也許不需要回報，但是久而久之地幫助他人，社會就形成一種習慣。我在歐洲發現每個不認識的異國人都在沖彼此微笑，過來臉色冷漠的人可能是我的同胞，我們不習慣在異地他鄉看到中國人後很高興地問他是從哪裡來的，而恰恰是異鄉人在打招呼。大家可能有這種經歷，在酒店坐電梯，有可能每個人都是冷冷的，但只要有一個人問「您到幾層？」就會有人說到幾層，然後說「到了」、「謝謝」。有的時候，從一個國家、一個社區整個的風俗到一次電梯中的相遇，其實只需要一個人作為引子首先打破僵局。

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利他是一種美德，道德這個東西，並不是馬上能見效的，但可以確信，如果人人都遵循內心的道德高標准，這個世界肯定更美好，而我們所感受到的幸福，必定會比我們說付出的多得多……

③ 有哪些古代辯論或吵架的典故

生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。 ——回孟軻 亦余心之所善兮，雖九答死其猶未悔。 ——屈原 人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛。 ——司馬遷 人生自古誰無死，留取丹心照汗青。 ——文天祥 書猶葯也，善讀之可以醫愚。——劉向

④ 古今中外的辯論家有哪些人他們的名句或者典故有哪些

中國：先秦時代諸子百家。儒家：孔子，孟子，荀子。道家：老子，莊子。墨家：墨子。法家：管仲，子產，李悝，吳起，商鞅，慎到，申不害，韓非。縱橫家：鬼穀子，蘇秦，張儀，蘇代，姚賈，公孫衍。各諸侯國的士和大夫：齊國-鄒忌，晏嬰。趙國-觸龍。鄭國-燭之武。用人會說只有那些縱橫家才是辯士，其實不然當時百家爭鳴，沒有一家是絕對的權威，只有被當權者賞識才能被任用，所以需要辯論。成語典故就太多了，主要在《韓非子》與《戰國策》中這兩部書更實際一些，舉例子生動形象。其他的書重理論，講的不朴實難為當政者採用，所以戰國末年就剩下縱橫家與法家強勢，最後秦始皇用韓非子的主張統一天下。例如：

華而不實——言順比滑澤，洋洋纚纚然，則見以為華而不實。

深不可測——大不可量，深不可測，同合刑名，審驗法式，擅為者誅，國乃無賊。

負薪救火——其國亂弱矣，又皆釋國法而私其外，則是負薪而救火也，亂弱甚矣！

知子莫若父——雖然，臣聞之，知臣莫若君，知子莫若父。

聰明睿智——聰明睿智，天也；動靜思慮，人也。

根深蒂固——深其根，固其柢，長生久視之道也。

道可道，非常道——道之可道，非常道也。

出生入死——人始於生而卒於死。始之謂出，卒之謂入。故曰：「出生入死。」

諱疾忌醫——扁鵲見蔡桓公，立有間。扁鵲曰：「君有疾在腠理，不治將恐深。」桓侯曰：
「寡人無。」扁鵲出。桓侯曰：「醫之好治不病以為功。」居十日，扁鵲復見曰：「君之病
在肌膚，不治將益深。」桓侯不應。扁鵲出。桓侯不悅。居十日，扁鵲復見曰：「君之病在
腸胃，不治將益深。」桓侯又不應。扁鵲出。桓侯又不悅。居十日，扁鵲望桓侯而還走，桓
侯故使人問之。扁鵲曰：「病在腠理，湯熨之所及也；在肌膚，針石之所及也；在腸胃，火
齊之所及也；在骨髓，司命之所屬，無奈何也。今在骨髓，臣是以無請也。」居五日，桓侯
體痛，使人索扁鵲，已逃秦矣。桓侯遂死。

老馬識途——管仲、隰朋從於桓公而伐孤竹，春往冬反，迷惑失道。管仲曰：「老馬之智可
用也。」乃放老馬而隨之，遂得道。

遠水不救近火——失火而取水於海，海水雖多，火必不滅矣，遠水不救近火也。

吹毛求疵——不吹毛而求小疵，不洗垢而察難知。

濫竽充數——齊宣王使人吹竽，必三百人。南郭處士請為王吹竽，宣王說之，廩食以數百
人。宣王死，閔王立，好一一聽之，處士逃。

手足胼胝——手足胼胝，面目黧黑，勞有功者也，而君後之。

視死如歸——三軍既成陳，使士視死如歸，臣不如公子成父，請以為大司馬。

自相矛盾——楚人有鬻盾與矛者，譽之曰：「盾之堅，莫能陷也。」又譽其矛曰：「吾矛之
利，於物無不陷也。」或曰：「以子之矛陷子之盾，何如？」其人弗能應也。

如虎添翼——毋為虎傅翼，飛入邑，擇人而食之。

守株待兔——宋人有耕田者，田中有株。兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復得
兔。兔不可復得，而身為宋國笑。

長袖善舞——長袖善舞，多錢善賈。 一塵不染——聖人具有三者之德，而無一塵之累。
大庭廣眾——以敞大眾。
兩敗俱傷——今兩虎爭人而斗，小者必死，大者必傷。
南轅北轍——猶至楚而北行也。
亡羊補牢——亡羊而補牢，未為遲也。
鷸蚌相爭，漁翁得利——鷸曰：今日不雨，明日不雨，即有死蚌。蚌曰：今日不出，明日
不出，即有死鷸。兩者不肯相舍，漁者，得而並擒之。
羽毛未豐——寡人聞之，毛羽不豐滿者，不可以高飛。
引錐剌股——讀書欲睡，引錐自剌其股，血流至足。
門庭若市——令初下，群臣進諫，門庭若市。
反璞歸真——顏斶知足矣，歸反於璞，則終身不辱也。
狡兔三窟——狡兔有叄窟，僅得免其死耳。今君有一窟，未得高枕而卧也，請為君復鑿二
窟。
狐假虎威——虎得狐，狐曰：子勿敢食我，天帝使我長百獸，字若以我為不信，吾為子先
行，子隨我後，百獸見我敢有不走者？虎以為然，遂與之偕行，獸見皆走，虎不知獸之畏
己，以為畏狐也。
驚弓之鳥——弓弦響，驚密林之鳥。
安步當車 《戰國策·齊策四》
不遺餘力 《戰國策·趙策》
不翼而飛 《戰國策·秦策》
側目而視 《戰國策·秦策》
反璞歸真 《戰國策·齊策》
高枕無憂 《戰國策·魏策一》
汗馬功勞 《戰國策·楚策》
狐假虎威 《戰國策·楚策一》
畫蛇添足 《戰國策·齊策二》
揮汗成雨 《戰國策·齊策一》
狡兔三窟 《戰國策·齊策四》
門庭若市 《戰國策·齊策一》
亡羊補牢 《戰國策·楚策四》
具體的典故實在是太多了。
外國的感覺就是那些改革家，思想家，哲學家。古希臘-古希臘七賢，蘇格拉底，柏拉圖，亞里士多德。文藝復興時期的義大利-但丁等（算辯論家嗎）名言：走自己的路，讓別人說去吧。近代的德國-黑格爾，馬克思等。名言警句就不太了解了。

⑤ 關於近朱者赤，近墨者黑辯論會正方的一辯要說的內容。裡面要有國學名句（古訓）、典故和事例。謝謝。很急

近朱者赤，近墨者黑正方辯詞
常在河邊走，哪有不濕鞋。現實中，人與人的交往構成了紛繁復雜的社會關系，每個身處其中的人都會受到種種環境的影響。談到這一問題，我們自然會想起西晉思想家傅玄曾說過：「近朱者赤，近墨者黑。」這句話現在常用來比喻經常與優秀人才一起交往，自己也會向好的方向發展，反之亦然。的確，生活中，我們都會在不經意間接受來自環境的一些潛移默化的影響，從而不知不覺地改變了自己的品行。古往今來，有許多真實的事例可以說明這一點。
歐陽修是北宋著名的文學家、政治家。他在潁州當長官的時候，手下有一個名叫呂公著的年輕人。有一次，歐陽修的好友范仲淹路過這里，便到他家中拜訪，歐陽修邀請呂公著一同待客。席間，范仲淹對呂公著說：「你能在歐陽修身邊做事真是太好了，你應該多向他請教作文寫詩的技巧。」此後，在歐陽修的言傳身教下，呂公著的寫作技巧提高得很快。
這個事例很好地說明了「近朱者赤」的道理。《論語·里仁》雲：「見賢思齊焉。」如果一個人周圍都是一些道德高尚的人，那麼這個人也會通過努力，去趕超他們。同樣地，如果一個人總是與一些道德素質低下的人交往，久而久之他的品性也會變得惡劣，下面我們就來看一個這樣的例子。
解放前，一位名叫穆時英的青年作家，寫了一本揭露舊社會黑暗的小說《南北極》，轟動了文壇。但是當他到了十里洋場之後，受到那種腐朽生活方式的影響，竟也歌頌起了紙醉金迷的生活來，這可謂是對「近墨者黑」最好的詮釋了。
至此，我們已經可以看出環境對人性格的影響之大了。古時孟母三遷，正是由於深諳「近朱者赤，近墨者黑」的道理。聯繫到現在，我們仍是處在成長階段的青少年，眼睛不夠明亮，內心亦不夠成熟，「近墨」難免變「黑」，故而何不「近朱」呢？因此在與人的交往中，我們應該學會明辨是非，盡量做到「交益友而不交損友」。讓我們通過與益友的交往，不斷提高修養，增長才幹，做一個德才兼備的人。
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⑥ 求一些關於 辯論 的古文名言或典故，有哪位高人能幫我，謝謝了。

生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。 ——孟軻
亦余專心之所善兮，雖九死其猶未屬悔。 ——屈原
人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛。 ——司馬遷
人生自古誰無死，留取丹心照汗青。 ——文天祥
書猶葯也，善讀之可以醫愚。——劉向

⑦ 求一些關於 辯論 的古文名言或典故,

生,亦我所欲也；義,亦我所欲也；二者不可得兼,捨生而取義者也.——專孟軻
亦余心之所屬善兮,雖九死其猶未悔.——屈原
人固有一死,或重於泰山,或輕於鴻毛.——司馬遷
人生自古誰無死,留取丹心照汗青.——文天祥
書猶葯也,善讀之可以醫愚.——劉向

⑧ 有哪些古代辯論或吵架的典故

不知道大家看過鐵齒銅牙紀曉嵐么，有點暴露年齡，裡面有紀曉嵐和和珅，他倆屬於水火不容的那種關系，和珅本來嘲諷紀曉嵐，結果被紀曉嵐反諷，和珅有苦說不出，畢竟是自己先挑釁。

⑨ 中國歷史上有名的辯論事例有哪些

1、子非魚安知魚之樂

莊子和朋友惠施出遊，在濠水的一座橋樑上交談。莊子看著水裡的鰷魚躍出說：「鰷魚悠然自得，這是魚的快樂啊。」惠子說：「你不是魚，怎麼知道魚的快樂呢？」莊子說：「你不是我，怎麼知道我不知道魚的快樂呢？」

惠子說：「我不是你，本來就不知道你；你本來就不是魚，你不知道魚兒的快樂，也是完全可以斷定的。」莊子說：「請回到我們開頭的話題。你說：『你哪裡知道魚的快樂』等等，就是已經知道了我知道魚躍出水面的快樂而問我，我是在濠水橋上知道的。」（我站的位置比魚高）

2、白馬非馬

「白馬非馬」是公孫龍成名的得意之作，要他放棄，那他公孫龍也就不成其為公孫龍了。所以公孫龍回答孔穿說：「先生的話錯了。我所以出名，只是由於白馬的學說罷了。現在要我放棄它，就沒有什麼可教的了。」

接著公孫龍又批評孔穿的求學態度：「想拜人家為師的人，總是因為智力和學術不如人家吧；現在你要我放棄自己的學說，這是先來教我，而後才拜我為師，這是錯誤的。」

在前哨戰中，孔穿已處於下風。公孫龍不愧為一位能言善辯的邏輯學家。他在教訓過孔穿以後，又針對孔穿其人，宣傳起自己的理論。公孫龍引經據典地說：「白馬非馬的說法，也是仲尼(孔子)所贊同的。」意思是：孔子所贊同的，你孔穿還能不贊同嗎？

3、兩小兒辯日

記述了孔子路遇兩個孩子在爭辯太陽遠近的問題，而孔子不能作決斷之事。說明了知識無窮、學無止境的道理，同時也贊揚了孔子實事求是、敢於承認自己學識不足的精神和古代人民敢於探求客觀真理，並能獨立思考、大膽質疑的精神。

(9)辯論典故擴展閱讀：

辯論的三要素：

1，辯論中存在著持不同意見的雙方或多方。有不同意見的雙方或多方存在才能實現思想交鋒。一個人不可能自己同自己辯論，一個人頭腦中幾種方案或做法的權衡和比較，那是思考或思辨而不是辯論。

2，辯論必須針對同類事物或同一問題，即存在著同一論題。

如果各方談論的論題不同，就不能實現有意義的辯論。例如，一個人說「法律是有階級性的」，一個人說「市場經濟就是法制經濟」，由於兩人所認識的對象不同，因此兩個觀點不能構成辯論。

只有當一個人說「法律是有階級性的」，另一個人說「法律是沒有階級性的」這樣兩個判斷才構成辯論。因為這兩個判斷所認識的對象相同，又是相互對立的思想，而這兩個判斷至多隻能有一個為真，不可能都真。這樣就有了誰是誰非的問題，就必然要引起辯論。

3，辯論的諸方有或多或少的共同認識或共同承認的前提，如思維的同一律、不矛盾律、排中律和充足理由律和正確推理的方法等，以及如社會公理、科學規律等是非真偽標准和價值取向。

沒有這些共同承認的東西，辯論只會是一場混戰，不可能得出結論。總之，辯論諸方有共同的話題，而又有不同意見。從哲學觀點看，辯論的諸方是一種對立統一的關系。

⑩ 辯論的相關典故

《資治通鑒》
趙王封弟弟趙勝為平原君。 平原君好養士， 門下的食客常有幾千人。 其中有個公孫龍， 善於做「堅白同異」的辯論考證， 平原君尊他為座上賓。 孔穿從魯國來到趙國， 與公孫龍辯論「奴婢有三個耳朵」的觀點， 公孫龍辯解十分精微， 孔穿無以對答， 一會就告辭了。 第二天他再見平原君， 平原君問：「昨天公孫龍的一份論述頭頭是道， 先生覺得如何？」 回答說：「是的， 他幾乎能讓奴婢真的長出三隻耳朵來。 說起來雖然如此， 實際上是困難的。 我想再請教您： 現在論證三個耳朵十分困難， 又非事實；論證兩個耳朵十分容易而且屬事實， 不知道您將選擇容易真實的， 還是選擇困難虛假的？」 平原君也啞口無言。 第二天， 平原君對公孫龍說：「您不要再和孔穿辯論了， 他的道理勝過言辭， 而您的言辭勝過道理， 最後肯定占不了上風。」
鄒衍路過趙國， 平原君讓他和公孫龍辯論「白馬非馬」的觀點。 鄒衍說：「不行。 所謂辯論， 應該區別不同類型， 不相侵害； 排列不同概念， 不相混淆； 抒發自己的意旨和一般概念， 表明自己的觀點， 讓別人理解， 而不是困惑迷惘。 如此， 辯論的勝者能堅持自己的立場， 不勝者也能得到他所追求的真理， 這樣的辯論是可以進行的。 如果用繁文縟節作為憑據， 用巧言飾詞來互相詆毀， 用華麗詞藻來偷換概念， 吸引別人使之不得要領， 就會妨害治學的根本道理。 那種糾纏不休， 咄咄逼人， 總要別人認輸才肯住口的作法， 有害君子風度， 我鄒衍是絕不參加的。」 在座的人聽罷都齊聲叫好。 從此， 公孫龍便受到了冷落。