保存寓言故事最多的是

⑴ 先秦散文中運用寓言最多的作品是那部《莊子》還是《韓非子》

《孟子》一書以問對、答辯方式展開，以駁論為主要的論證方法。它翔實地記載了孟子的思想，言論和事跡，保存了豐富的史料，是研究孟子思想和先秦文學、歷史、經濟和哲學的重要著作。全書35000字，說理精闢，文字流暢，語言形象，不僅是一部儒家的經典著作，也是一部優秀的古代散文集。 《莊子》用很多寓言的形式來表達自己的哲學觀點，同時也給後人留下了很多動人的故事。 《莊子》無情地揭露了當時的虛偽行為，在似乎矛盾的言論中有著深邃的智慧，當然也有對人生悲哀態度和對社會的失望。只好寄希望於心靈的純凈，追求逍遙的內心境界.用藝術形象來闡明哲學道理，是《莊子》的一大特色。戰國文章，普遍多假寓言、故事以說理，但僅僅作為比喻的材料，證明文章的觀點。《莊子》不僅如此。從理論意 識來說，莊子這一派本有「言不盡意」的看法，即邏輯的語言並不能充分地表達思想。與此相關，在表現手法上，許多篇章，如《逍遙游》、《人間世》、《德充符》、《秋 水》，幾乎都是用一連串的寓言、神話、虛構的人物故事聯綴而成，把作者的思想融化在這些故事和其中人物、動物的對話中，這就超出了以故事為例證的意義《莊子》的文章又富於抒情性。如果說《孟子》的感情是在清楚的邏輯表達下運行的，那麼《莊子》的感情，卻往往是無端而起，迷茫恍惚。《莊子》的文章結構，也很奇特。看起來並不嚴密，常常突兀而來，行所欲行，止所欲止，汪洋恣肆，變化無端，有時似乎不相關，任意跳盪起落，但思想卻能一線貫穿。 句式也富於變化，或順或倒，或長或短，更加之辭匯豐富，描寫細致，又常常不規則地押韻、顯得極有表現力，極有獨創性。《荀子》散文的特點 荀子認為「君子必辯」（《非相》），特別強調論辯的重要性。因此，與先秦其他諸子一樣，荀子的說理文擅長論辯。但荀文以其說理的清晰，論辯的透闢，邏輯的周密，在先秦諸子說理文中別具一格。思想的深邃豐富，理論的系統嚴整，使其不僅單篇行文縝密，而且全書各章相互照應，論證嚴謹周詳。《性惡》篇開首即雲：「人之性惡，其善者偽也。」提出了「性」和「偽」兩個概念。人的天性在耳目之欲，聲色之好，因而出現爭奪、殘賊、淫亂等現象，要改變這種現實，必須用禮義進行教化，使人從善，並明確界定「性」是「天之就也」，即先天自然本性。「偽」即人為，「可學而能可事而成之在人者」，即後天通過禮義的學習而形成的道德觀念。區分了「性」和「偽」之後，再進一步論證「人之性惡明矣，其善者偽矣」。提出「聖人化性而起偽」，「故聖人之所以同於眾而不異於眾者，性也。所以異而眾者，偽也。」「故聖人者，人之所積而致矣。」性惡論是荀子禮樂法術論的理論基礎，故而不僅此篇論述周密，而且與荀子的整個理論系統相一致。由於性惡，故須教育，教育當以禮義為本；也由於性惡，故須施行賞罰，於是性惡論和隆禮重法的主張，就相互貫通，相輔相成。 《荀子》在文辭上，也相互呼應，如《禮論》雲：「性者，本始材朴也，偽者，文理隆盛也。」 認為性是一種原始材料，如《性惡》篇中認為性是一種天然之情一致，而像《勸學》篇中「積善成德，而神明自得，聖心備焉」等觀點，也和「聖人化性起偽」的觀點息息相通。總之，荀子之文思理嚴整，論證全面。為說明觀點，層層論述，反復推詳，一篇中首尾一貫，一氣呵成，整體理論系統嚴密，各篇之間頗有照應，故而綿密嚴謹，恢宏博大，風格渾厚.《荀子》大量運用許多日常生活中常見的事物為譬喻，深入淺出，生動巧妙地把抽象的道理具體化、形象化，使深奧的理論淺顯易懂。如《勸學》篇，幾乎都是引類譬喻重疊構成，並且譬喻的運用變化多端，或正反為喻，或並列為喻，辭采繽紛。《荀子》還喜歡用大量排比句法，或以韻語描寫、抒情，增強了氣勢，調諧了音節，更富於說服力和感染力。《韓非子》構思精巧，描寫大膽，語言幽默，於平實中見奇妙，具有耐人尋味、警策世人的藝術效果。韓非子還善於用大量淺顯的寓言故事和豐富的歷史知識作為論證資料，說明抽象的道理，形象化地體現他的法家思想和他對社會人生的深刻認識。在他文章中出現的很多寓言故事，因其豐富的內涵，生動的故事，成為膾炙人口的成語典故，至今為人們廣泛運用。

⑵ 引用中國寓言故事最多的書籍是

三言二拍，聊齋志異

⑶ 中國古代寓言故事,哪個朝代使用頻率最高

寓言是文抄學作品的一種體裁，以比襲喻性的故事寄寓意味深長的道理。寓言早在我國春秋戰國時代就已經盛行。是民間口頭創作。在先秦諸子百家的著作中，經常採用寓言闡明道理，保存了許多當時流行的優秀寓言，如：《亡鈇》《攘雞》《揠苗助長》《自相矛盾》《鄭人買履》《守株待兔》《刻舟求劍》《畫蛇添足》等，其中《莊子》與《韓非子》收錄最多。

⑷ 保存寓意最多的諸子散文叫什麼

莊子。
《莊子》用很多寓言的形式來表達自己的哲學觀點，同時也給後人留下了很多動人的故事。版

用藝術形象來闡明哲學道理，是《莊子》的一大特色。戰國文章，普遍多假寓言、故事以說理，但僅僅作為比喻的材料，證明文章的觀點。《權莊子》不僅如此。從理論意 識來說，莊子這一派本有「言不盡意」的看法，即邏輯的語言並不能充分地表達思想。與此相關，在表現手法上，許多篇章，如《逍遙游》、《人間世》、《德充符》、《秋 水》，幾乎都是用一連串的寓言、神話、虛構的人物故事聯綴而成，把作者的思想融化在這些故事和其中人物、動物的對話中，這就超出了以故事為例證的意義。而且，作者 的想像奇特而豐富，古今人物、骷髏幽魂、草蟲樹石、大鵬小雀，無奇不有，千匯萬狀，出人意表，迷離荒誕，使文章充滿了詭奇多變的色彩。

⑸ 保存寓言最多的諸子散文是

《韓非子》，保存寓言最多的諸子散文是它，但文學價值最高的卻是《莊子》。

⑹ 保存中國上古神話最多的文本是

山海經。
《山海經》全書現存18篇，其餘篇章內容早佚。原共22篇約32650字。共藏山經5篇、海外版經4篇、海內經5篇、大荒權經4篇。《漢書·藝文志》作13篇，未把晚出的大荒經和海內經計算在內。山海經內容主要是民間傳說中的地理知識，包括山川、道里、民族、物產、葯物、祭祀、巫醫等。保存了包括誇父逐日、女媧補天、精衛填海、大禹治水等不少膾炙人口的遠古神話傳說和寓言故事。

⑺ 中國先秦說理散文中寓言故事最多的著作是什麼

中國先秦說理散文中寓言故事最多的著作是：《莊子》

《莊子》書專分內、外、雜篇屬，原有五十二篇，乃由戰國中晚期逐步流傳、揉雜、附益，至西漢大致成形，然而當時流傳版本，今已失傳。目前所傳三十三篇，已經郭象整理，篇目章節與漢代亦有不同。內篇大體可代表戰國時期莊子思想核心，而外、雜篇發展則縱橫百餘年，參雜黃老、莊子後學形成復雜的體系。司馬遷認為莊子思想「其要歸本於老子」。然而就莊子書中寓言、義理及《天下篇》對老子思想所評述，老子與莊子思想構架有別，關懷亦不相同，所謂「道家」思想體系與《莊子》書，實經過長期交融激盪，經漢代學者整理相關材料，方才編定。《莊子》又名《南華經》。

⑻ 中國古代寓言故事什麼什麼兩部作品裡收錄最多

我國春秋戰國時期已盛行寓言,不少寓言保留在《莊子》《韓非子》等專著作中

寓言是民間口頭創作。屬在先秦諸子百家的著作中，經常採用寓言闡明道理，保存了許多當時流行的優秀寓言，如：《亡鈇》、《攘雞》、《揠苗助長》、《自相矛盾》、《鄭人買履》、《守株待兔》、《刻舟求劍》、《畫蛇添足》等，其中《莊子》與《韓非子》收錄最多。

《莊子》中主要的寓言故事有：

不分畛域 餐腥啄腐 大方之家 孤雛腐鼠 顧盼多姿 管中窺天 邯鄲匍匐 邯鄲學步

濠梁之上 咳唾成珠 虹銷雨霽 井底之蛙 井蛙之見 見笑大方 秋水盈盈 壽陵失步

視死若生 雙瞳剪水 水天一色 太倉稊米 太倉一粟 望穿秋水 瓮天之見 望洋興嘆

非愚則誣 學步邯鄲 夏蟲不可以語冰 夏蟲疑冰 夏蟲語冰 夏蟲朝菌 向若而嘆 以管窺天

用管窺天 一日千里 曳尾塗中 貽笑大方 遺笑大方 魚游濠上 盈盈秋水 以錐刺地

《韓非子》中最著名的寓言有「自相矛盾」、「守株待兔」、「諱疾忌醫」、「濫竽充數」、「老馬識途」等

⑼ 最早載有完整寓言故事的書是( )，諸子散文中( )寓言最多。

我國古代最早載有完整寓言故事的書是《墨子》。
諸子散文中《韓非子》 寓言最多。

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