葯材典故

㈠ 中醫葯故事

老鸛，是鳥名，它羽毛灰白色，嘴長而直。一般住在江湖池沼近旁，捕食魚蝦等為生。

這里有個故事。相傳，在隋唐時期，我國著名醫葯家孫思邈雲游在四川峨眉山上的真人洞，在洞中煉丹制葯，為患者治病解疑。由於四川屬盆地氣候，濕度很大，上山求醫的患者中有許多風濕病患者，孫思邈卻束手無策。

這天，孫思邈帶著徒兒上山采葯，忽然發現一隻灰色老鸛鳥在山崖上不停地啄食一種無名小草，許久之後，才拖著沉笨的軀體緩慢地飛走了。過了幾天，孫思邈又見到這只老鸛在啄食這種小草，隨後飛走了。奇怪的是，老鸛已無病態，飛得輕巧雄健有力。

孫思邈對身邊的徒兒說：老鸛鳥常年在水中尋食魚蝦，極易染上風濕病痛，老鸛鳥能食此草，說明此草無毒，能治療風濕病，我們也把這草採回去試用。

風濕病患者用水煎此草服汁，連服幾天之後，奇跡發生了，原來雙腿紅腫的關節，都腫消痛止，可以行走自如了。

喜訊傳開，慕名前來求治者絡繹不絕，治癒的人也越來越多，大家請孫思邈為小草起個名，孫思邈說：這葯草是老鸛鳥認識的，就叫它「老鸛草」吧！

現代植物為牻牛兒苗科一年生草本植物牻牛兒苗，或為多年生草本植物老鸛草，除去殘根的全草入葯。性味苦辛、平，祛風、活血通絡。治風濕疼痛，肢體麻木，關節酸痛，癰疽，跌打，腸炎，痢疾。

據《滇南本草》載，老鸛草可祛諸風，治皮膚發癢，通行十二經，治筋骨疼痛、痰火痿軟、手足筋攣麻木等。用法與用量為：水煎內服6-15克干品，或浸酒或熬膏。在民間，運用老鸛草治療風濕病，由於療效顯著而流傳至今，經久不衰。

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基礎理論

中醫基礎理論是對人體生命活動和疾病變化規律的理論概括，它主要包括陰陽、五行、運氣、臟象、經絡等學說，以及病因、病機、診法、辨證、治則治法、預防、養生等內容。

陰陽

是中國古代哲學范疇。陰陽學說，認為宇宙間任何事物都具有既對立又統一的陰陽兩個方面，經常不斷地運動和相互作用。這種運動和相互作用，是一切事物運動變化的根源。古人把這種不斷運動變化，叫做「生化不息」。

《素問》陰陽應象大論說：「陰陽者天地之道也（對立統一的存在，是一切事物的根本法則），萬物之綱紀（一切事物都不能違背這個法則而存在），在變化之父母（事物的變化是由事物本身陰陽兩個方面，不斷運動和相互作用形成的），

生殺之本始（事物的生成和毀滅都是來自於這個根本法則），神明之府也（這就是自然一切奧妙的所在），故治病必求於本（所以要想治好病，就必須從這個根本問題－陰陽上求得解決）」。闡明了宇宙間一切事物的生長、發展和消亡，都是事物陰陽兩個方面不斷運動和相互作用的結果。

因而，陰陽學說也就成為認識和掌握自然界規律的一種思想方法。醫學屬於自然科學范圍，認為人體生理活動，疾病的發生發展，也超越不出陰陽這個道理。因此，我們想要掌握疾病的發展過程，探求疾病的本質，從而獲得滿意療效，就必須探求人體的陰陽變化情況。

五行學說

即是用木、火、土、金、水五個哲學范疇來概括客觀世界中的不同事物屬性，並用五行相生相剋的動態模式來說明事物間的相互聯系和轉化規律。「五行學說」是指這五類物質的運動變化，以及它們之間的相互關系，以相生、相剋作為解釋事物之間相互關聯及運動變化規律的說理工具。

中醫主要用五行學說闡述五臟六腑間的功能聯系以及臟腑失衡時疾病發生的機理，也用以指導臟腑疾病的治療。

運氣學說

又稱五運六氣，是研究、探索自然界天文、氣象、氣候變化對人體健康和疾病的影響的學說。五運包括木運、火運、土運、金運和水運，指自然界一年中春、夏、長夏、秋、冬的季候循環。

六氣則是一年四季中風、寒、暑、濕、燥、火六種氣候因子。運氣學說是根據天文歷法參數推算年度氣候變化和疾病發生規律。

臟腑學說

主要研究五臟（心、肝、脾、肺、腎）、六腑（小腸、大腸、胃、膀胱、膽、三焦）和奇恆之腑（腦、髓、骨、脈、膽、女子胞）的生理功能和病理變化。

經絡學說

與臟腑學說密切相關。經絡是人體內運行氣血的通道，有溝通內外，網路全身的作用。在病理情況下，經絡系統功能發生變化，會呈現相應的症狀和體征，通過這些表現，可以診斷體內臟腑疾病。

㈡ 有哪些有故事的中葯名

關於香附子的傳說：
從前有個姑娘叫索索，天生麗質，心地善良。
有一年，古碭郡大旱，十月無雨，百草皆枯。索索迫於生計嫁到故黃河邊的一個茅庄，不料這里正鬧瘟疫，大人小孩胸悶腹痛，自從索索嫁來以後，丈夫安然無 恙，問索索，索索也不知，丈夫隱約感到，索索身上有股香氣，斷定這是驅疫的奧秘，於是便讓索索外出給眾人治病，不幾天，全村人又都露出了笑臉。
庄戶人家閑著沒事，又扯起索索看病來，一傳十，十傳百，傳到索索丈夫耳朵里，竟成這樣的話：「……索索每到一家，就脫去衣服，讓大人小孩圍過來 聞……」丈夫雖有拯救鄉親之心，但決不容這種方式，於是兩人常鬧別扭。終於，在一個風雨交夾的夜晚，丈夫下了毒手把索索害死了。名聲不好的女人是不能入棺 的，秫秸一捆埋到河邊。不幾天，就在索索的墳上長出幾縷小草，窄窄的葉，挺挺的莖，蜂也圍，蝶也繞，有人說：索索風流，死後也招小蟲子。丈夫聽後，挖地三 尺，把屍骨深埋。可過了一段時間，小草又冒出，依然招蜂引蝶，丈夫又去挖又去埋，可草越挖越多，越埋越旺。於是人們後悔了：索索死的冤屈，千萬不要再挖 了，將來萬一再鬧心口痛，說不定這草能治病……
直到今天，盡管葯名改叫香附子，可當地人仍叫它索索草。可惜的是要想用它理氣止痛，必挖出其身，而三個根球一個比一個深，很費力氣。

㈢ 大茶葯的典故

神農氏從小就聰明過人，經常幫助周圍的人解決一些難題。相傳神農有著專一副透明的肚腸，能清楚地看屬見自己吃到腹中的東西，當他看到百姓因疾病而無葯醫治的時候，他的心裡非常著急。為了尋找能解除群眾疾病苦痛的葯材，他常年奔走在山林原野間，遍嘗百草，哪怕中毒也在所不惜。 神農一日而遇七十毒的說法也因此而廣為流傳，那一天神農看到一些翠綠的葉子而且有淡淡的飄香，於是摘下一片服下。可是意想不到的是，這片葉子通過他的腹內竟然將胃腸搽洗得特別清爽，於是神農就將這種葉子常常帶在身邊以便解毒之用。
自那以後只要毒草在腹中作怪，神農就立即吞些這種葉子，神農嘗試了很多有毒的植物，都能化險為夷。直到有一次，神農在一個向陽的地方發現了一種葉片相對而生的藤，這種藤上開著淡黃色的小花，於是神農就摘了片葉子放進嘴裡咽下。可是令他意想不到的是毒性很快發作，出現了一些不適之感。神農剛要吞下那種解毒的葉子，卻看見自己的腸子已經斷成一截一截的了。不多久，這位嘗近無數草葯的神農，就這樣斷送了自己的性命，因此這種植物也人們被稱為斷腸草。

㈣ 各種中葯名來源，聽說都有典故的，求講解

這個我不知道，不過我知道有一本書叫做《本草綱目名考》（以前在書店裡看過），裡面有典故！

㈤ 長生葯的典故

嘉靖年間，明世宗沉迷方術，有個道士陶仲文向世宗敬獻「長生葯」而得幸內，官至光祿大容夫柱國少師少傅少保、禮部尚書、恭誠伯、兼支大學士俸，封號更玄，乃「神霄紫府闡范保國弘烈宣教振法通真忠孝秉一真人」是也。其實，這所謂長生葯便是春葯，時人早指出：「名曰長生，不過供秘戲耳」。就是說，所謂「長生」無非淫樂縱欲的體面用語。

㈥ 各中葯名稱的因何而來關於中葯名稱的典故

這個問題一天了沒人答。我手上有一本《中葯趣話》，2004年出版的，百花文藝出版社出版。和你的要求基本一致。不是很早。

㈦ 關於"泰山四大名葯"的傳說典故

泰山名葯

泰山不僅以其雄偉壯麗，文化燦爛馳名中外，而且還以物產豐富、葯材寶藏著內稱容於世。據近代泰山名醫高宗岳編纂的《泰山葯物志》記載，泰山有「特產」葯物60餘種，「通產」葯物500餘味，其中泰山何首烏、四葉參、黃精和紫草被中醫葯界譽為「泰山四大名葯」。
1. 泰山靈芝，是泰山的珍貴特產，傳說是神農在嘗百草中從泰山發現的，故稱為「神草」。靈芝可治療耳聾、關節病，保神益精氣，堅筋骨，除虛勞，還可治療神經衰弱、冠心病、高血壓、肝炎、慢性支氣管炎、哮喘等病。

2.

㈧ 中醫的歷史典故

岐黃公元前26～22世紀時，黃帝是傳說中原各族的共同領袖，姓姬號軒轅氏、有熊氏。岐伯，傳說中的醫家，黃帝的臣子。現存有中國最早的中醫理論專著是《內經》，此書托黃帝與岐伯討論醫學，並以問答的形式而成，又稱《黃帝內經》。後世稱中醫學的「岐黃」、「岐黃之術」，即源於此。
醫中聖手《孔子傳》載：「於事無不通，謂之聖」，即無所不通。手，指專司或專情其事的人。醫中聖手即是對醫生精湛醫術的高度稱贊。
扁鵲盧醫 《史記扁鵲侖公列傳》載：扁鵲者，渤海郡鄭人也，姓秦，名越人，其治趙簡子、太子疾。《列子力命篇》載：醫者盧氏被人稱為「神醫」。扁鵲盧氏即「正統神醫」也。
懸壺《後漢書·費長房傳》載，市中有一老翁賣葯，懸一壺於市頭。而他的葯給人治病，每每葯到病除，十分有效，引起人們的注意。結果發現這個神奇的老頭，每到落市關門後，他就跳入葫蘆里。古代醫葯不分家，就把「懸壺」作為行醫的代稱。一些開業醫生也將葫蘆作為招牌，表示開業應診之意，後人稱醫生的功績為「懸壺濟世」。
杏林三國時董奉，醫術高明，醫德高尚，為人治病，不受謝，不受禮，只要求治癒者在他房前栽杏樹作為紀念。重症愈者種5株，輕者1株。數年後，蔚然成林，紅杏累累。他建一「草倉」，告訴人們，要杏果的，不用付錢，只要拿一器穀子來換一器杏果。這樣用杏果換來的穀子堆積滿倉，他用這些穀子救濟貧民。人們非常感謝他，送他匾額上寫「杏林」、「醫林」、「譽滿杏林」、「杏林春暖」。這些贊譽之詞成為醫德高尚、醫術高明的雅稱。
虎守杏林傳說，董奉一天回家途中遇茅草叢中卧著一隻老虎。細看沒有吃人的兇相，一動不動，抬頭張嘴，大聲喘氣，流著淚，表情很痛苦樣子，是求董奉治病。董仔細看了老虎說：「明天此時你來此等候，我給你治病。」老虎點頭走了。第二天董奉把兩個鐵環戴在胳膊上，叫老虎張口，鐵環用來防虎咬。他用手掏出老虎喉嚨里的骨頭，治癒了老虎的病，後來老虎為了報恩，就為董垂守杏林。今人用「虎守杏林」，意在褒揚像董奉那樣高超的醫術。
再世華佗華佗一次在途中，見有人出殯，他看見棺材縫里流出來的血，還像活人的血，於是上前救治，終於救活在棺材裡假死的產婦，被人們譽為「神醫」。他精通內、外、婦、兒、針灸各科。《三國演義》說他能為曹操開頭顱治其頭風病。後人用「再世華佗」來贊揚醫生的醫術高明。
青囊指古代醫生盛醫書的囊，後借指醫術。《後漢書·華佗傳》張冀《補注》：「吳押獄者每以酒食供奉，佗感其恩，告日：『我死非命，有青囊未傳，二子不能繼業，修書與汝，可往取之』。吳至金城，取又藏之。佗知不免，大飲如醉而殂。吳棄役回家，向妻索書，妻日：『縱學得神術，終斃於獄中，故我以囊燒毀也』」。因華佗精醫術，生前行醫各地，聲名頗著，所以，「青囊」也成了醫術的代稱。
蒼生大醫 唐代葯王孫思邈，醫德高尚，堪稱醫學界的典範。他在《千金要方》中寫道：「若有疾厄（災難）來求救者，不得問其貴賤貧富，怨親善友，華夷智愚，普同一等，皆如至親之想。不得瞻前顧後，慮吉凶，護措身命。深心凄愴，勿避晝夜、寒暑、飢渴、疲勞、一心赴救，無作功夫形跡之心，如此可成蒼生大醫。」後人對醫德高尚的醫生尊稱「蒼生大醫」。

㈨ 【醫葯典故】中葯名記趣

中葯與四季：春砂仁、夏枯草、秋桑葉、冬葵子。

中葯與氣象：風茄子、雲茯苓、專雨傘草、雪裡青、屬雷公藤。

中葯與空間：東白芍、西青果、南貢實、北沙參、人中白。

中葯與五味：酸棗仁、甜石蓮、甘草、苦參、辣蓼草、五味子。

中葯與地理：望江南、河白草、海金砂、洋金花。

中葯與五行：陰地蕨、陽起石、金石斛、木棉花、水獺肝、火麻仁。

中葯與生肖：鼠麴草、牛蒡子、虎杖根、菟絲子、龍骨、蛇含石、馬勃、羊躑躅、猴棗、雞骨香、狗肝萊、豬牙皂。

中葯與數字：一見喜、兩面針、三個虎、四葉參、五加皮、六月雪、七月蓮、八月扎、九香蟲、千年健、萬年青。

㈩ 李時珍嘗草葯的故事

李時珍親嘗曼陀羅葯性

有一次，李時珍經過一個山村，看到前面圍著一大群人。走近一看，只見一個人醉醺醺的，還不時地手舞足蹈。一了解，原先這個人喝了用山茄子泡的葯酒。

「山茄子……」李時珍望著笑得前俯後仰的醉漢，記下了葯名。回到家，他翻遍葯書，找到了有關這種草葯的記載。但是葯書上寫得很簡單，只說了它的本名叫「曼陀羅」。

李時珍決心要找到它，進一步研究它。之後李時珍在采葯時找到了曼陀羅。他按山民說的辦法，用曼陀羅泡了酒。過了幾天，李時珍決定親口嘗一嘗，親身體驗一下曼陀羅的功效。

他抿了一口，味道很香；又抿一口，舌頭以至整個口腔都發麻了；再抿一口，人昏昏沉沉的，不一會兒竟發出昏昏沉沉的，不一會兒竟發出陣陣傻笑，手腳也不停地舞動著；最後，他失去了知覺，摔倒在地。

一旁的人都嚇壞了，連忙給李時珍灌了解毒的葯。過了好一會兒，李時珍醒過來了，大家這才鬆了一口氣。醒來後的李時珍興奮極了，連忙記下了曼陀羅的產地、形狀、習性、生長期，寫下了如何泡酒以及製成葯後的作用、服法、功效、反應過程等等。

有人埋怨他太冒險了，他卻笑著說：「不嘗嘗，怎樣斷定它的功效呢？再說，總不能拿病人去做實驗吧!」聽了他的話，大家更敬佩李時珍了。就這樣，又一種能夠作為臨床麻醉的葯物問世了。

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軼事典故

雨湖傳說

李時珍出生那天，他的父親李言聞正在雨湖上打魚。平常運氣還不錯，這一次卻連下幾網都一無所獲，李言聞很喪氣。

最後一網拉起來感覺沉甸甸的，心中暗喜，以為是條大魚，原來是一塊大石頭。李言聞嘆道：石頭呀石頭，我與你無冤無仇，今日為何捉弄我？叫我愁上加愁。

石頭突然也說話了：石頭呀石頭，前來賀喜不用愁。先生娘子快落月，不知先生有何求？原來這石頭就是雨湖神。李言聞急忙趕回家，正好李時珍生下地，於是給他起名叫「石珍」。

當晚李言聞又做了一個夢，夢見仙人鐵拐李前來道喜說：「時珍時珍，百病能診。做我高徒，傳我名聲。」