邯鄲典故煙
邯鄲學步：邯鄲，戰國時趙國的都城；步，邁步走路，步伐；相傳戰國時趙國人走路的步伐、姿勢特別優美大方，威武好看。燕國壽陵地方有幾個年輕人結伴到趙國去學習邯鄲人的走路姿勢。結果不但沒有把趙國人的走路姿勢學到手，反而連自己原來的走法也忘記了，只好爬著回去。比喻模仿別人不成，反而把自己原有的技能丟掉了。也說「學步邯鄲」。
黃粱一夢：黃粱，小米。比喻虛幻不能實現的夢想。後喻榮華富貴如夢一般，短促而虛幻；美好之事物，亦不過頃刻而已，轉眼成空；或喻夢寐以求之慾望落空，常用此語。出自唐．沈既濟《枕中記》，盧生在邯鄲旅店住宿，盧生入睡後做了一場享盡一生榮華富貴的好夢。醒來的時候小米飯還沒有熟，因而大徹大悟，三生浮屠。後世說的「黃粱夢」或「邯鄲夢」，都從此而出。
完璧歸趙：完，完整無缺；璧，古代一種扁圓形的、中間有孔的玉器；趙，趙國。本指藺相如將和氏璧完好地自秦國送回趙國邯鄲。後來比喻把原物完整無缺地歸還本人。
毛遂自薦：毛遂：戰國時期趙國平原君的門客；薦：推薦，薦舉。毛遂自我推薦。戰國時，平原君之門下食客毛遂自薦跟隨前往楚國游說。典出《史記．卷七六．平原君虞卿列傳．平原君》。後用「毛遂自薦」比喻自告奮勇，自我推薦去做某項工作。
胡服騎射：是指戰國時趙武靈王為了國家的強大，推行「胡服」、教練「騎射」的故事，表現出趙武靈王注重實用、勇於改革的形象。
竊符救趙：魏安厘王二十年（公元前257年），秦國圍困趙國都城邯鄲，趙國求救於魏國，魏國懼怕秦國，不敢出兵救趙。情急之下，信陵君魏無忌聽取侯贏之計，以國家利益為重，置生死度外，借魏王姬妾如姬之手竊得兵符，奪取了兵權，不僅成功擊敗秦軍、救援了趙國，也鞏固了魏國在當時的地位。信陵君以國家利益為重、個人生死榮辱為輕的優良品德自古以來，飽受稱頌。
紙上談兵：紙：書。上：上面 。談：談論。兵：用兵在紙面上談論打仗。比喻空談理論，不能解決實際問題。也比喻空談不能成為現實。典出自《史記·廉頗藺相如列傳》記載：戰國時趙國名將趙奢之子趙括，年輕時學兵法，談起兵事來父親也難不倒他。後來他接替廉頗為趙將，在長平之戰中。只知道根據兵書辦，不知道變通，結果被秦軍大敗。
鷸蚌相爭：選自《戰國策·燕策》。記載辯士蘇代借用民間流傳的寓言故事來說明趙燕相持會給兩國都帶來禍害，從而阻止了趙國攻打燕國。它告訴人們：在各種紛亂復雜的矛盾斗爭中，如果對立的雙方爭持不下，結果會兩敗俱傷，使第三者坐收漁利。
Ⅱ 邯鄲成語典故言講稿！！！！ 快快快快 拜託
自己從下面的文章里摘抄兩三千字就可以了吧？
成語典故文化是中國最古老的文化現象之一,是與現代文化淵源關系十分密切的一種文化,同時也是一種較為復雜的文化體系。邯鄲成語典故文化是這個文化系統的重要組成部分之一,並以其豐富的內容、獨有的特點成為中華民族成語典故文化中最為耀眼的一顆明珠。邯鄲被稱為「成語典故之都」,很難再找到一個城市或地區的成語典故文化能與邯鄲的這種文化相比擬。作為邯鄲城市文化典型代表的邯鄲成語典故文化有五大特徵,研究和推廣有著重要的歷史意義和現實意義。
1.條目眾多,內容豐富
任何一種文化的產生和形成,都是與自身的一定歷史密切相連的。就邯鄲成語典故文化而言,紛繁的邯鄲歷史是衍生和傳承這種文化的基礎,並隨著邯鄲歷史的發展而逐步豐富和發展起來。
如前所述,邯鄲成語典故文化散見於多種形式的文化記載中。其數量之多、內容之豐富在全國是
不多見的。就現代學者研究而言,郝在朝先生編著
的《邯鄲成語典故》[1]一書收錄了1584條;申有順、梁
辰、馬延良、喬永生先生編著的《邯鄲成語典故辭
典》[2]收錄了4811條,其中主條3015條,附見條1796
條,內容涉獵邯鄲的政治、經濟、軍事、文化、科技、風
俗、人物等諸方面,集邯鄲古今成語典故研究之大成,
容邯鄲古今歷史為一集,可以說是邯鄲成語典故文
化特徵的一個詮釋。
毋庸置疑,條目眾多,內容豐富是邯鄲成語典故
文化的一個顯著特徵。但也有不少人對此曾提出過
一些質疑,主要表現在對一些成語典故的界定上還
存在著不同的認識。這里我們姑且不再去論及。但
可以肯定的是,無論怎樣去判定邯鄲成語典故條目
數量的多少,都在推動著這種文化研究工作的深入。
2.使用廣泛,通俗易懂
廣泛性與通俗性是邯鄲成語典故文化的又一個
特徵,也是現今大眾文化的一個典型特徵。當下語
境下的「大眾」與「大眾文化」,早已脫離出世俗規定而
有其特定意味和內涵。所謂大眾文化既不是革命史
敘述中作為歷史主體的「人民大眾」,也不是傳統意義
上被主流排斥或邊緣化作為草根階層的「底層民眾」,
其確切所指是今天的普通勞動群眾,他們是能夠消費得起大眾文化的主體。在這種語境下,邯鄲的這
種成語典故文化廣為傳頌,許多成語具有鮮活的生
命力,「毛遂自薦」、「負荊請罪」、「黃粱美夢」常在人們
的日常生活中使用,並隨著時代的發展,又賦予了新
的內容,拓寬了使用范圍。
顯然,在當前語境中,邯鄲成語典故文化作為一
種大眾文化,被作為文化產業、媒體文化、消費文化、
視聽文化、商業娛樂文化等加以界定和理解,實際上
它表徵著一種新的生活方式和使用方式,從而使得
這種文化有了更廣泛的社會內容。
通俗性是文化存在與發展的前提。文化是人們
在改造客觀世界、調節自身感情的過程中所表現出
來的時代特徵、地域風格和民族樣式。《易經·系辭》
中說:「乾以易之,坤以簡能,易則易知,簡則易從。易
知則有親,簡從則有功」。文化的通俗性決定了文化
的大眾性,進而決定了發展性,乃至於文化存在之命
運。同樣是文化,晦澀難懂的古埃及文化早已不再
流傳,而通俗易懂的歐美文化卻能風靡全球。在中
國傳統文化中,民間文化如神話、傳說、民間故事、諺
語等之所以能夠超越時空,經久不衰,其通俗性起了
關鍵作用。
邯鄲成語典故文化具有這一明顯特徵。邯鄲成
語典故的內容就發生在邯鄲這塊土地上,多少世紀
以來,祖祖輩輩的言傳身教已經使這種文化逐步向
民間文學的形式演變,並出現在日常生活中。他們
對這種文化本身就有一種親切感,文字記載、圖畫戲
劇都在反映著他們及他們祖先生活的場景。
耳濡目染之下,這種文化已經潛入他們記憶的
深處。在這種情景之下,通俗文化從精典文化中解
放了出來,成為普通大眾在文化市場中消費的對象,
進而使普通民眾有了享有文化的消費權益,不僅豐
富了民眾的精神生活,開辟了文化普及的新途徑,還
推進了文化民主化的發展,帶動了文化產業的發展,
對新的文化空間的形成起到了很大的作用。甚至對
民眾現代人格、觀念、生活及思維方式的培育,都有著
不可漠視的價值。可以說,具有微觀政治學意味的
邯鄲成語典故文化正以現代的面貌和精神,對正在
走向現代化進程深處的當下大眾的形象塑造有不可
忽視的意義。
3.彰顯時代,傳承性強
任何一種文化都是傳統文化的延續,又是一定
時代的產物。馬克思恩格斯說過:「一切劃時代的體
系的真正的內容都是由於產生這個體系的那個時的需要而形成起來的」。
邯鄲成語典故文化彰顯出來的文化特徵也是如
此。它是時代的產物,又反映著歷史與時代,無不打
上時代的烙印。「胡服騎射」、「圍魏救趙」、「紙上談
兵」「完璧歸趙」等一系列成語典故無不隱掩著戰爭的
風雲,從而把一幅幅鐵馬金戈、枕戈待旦的歷史場景
在人們的眼前展現了出來。這種成語典故文化,既
是對趙國歷史文化的濃縮,又體現著時代的顯明特
征,這種特徵是這些成語典故文化跳盪於歷史中的
生命,每思及此,它就會被人們從歷史中牽引出來,並
對社會的發展產生積極的作用。
文化具有很強的繼承性和延續性,對於人類始
終具有存在的價值,繼承傳統文化,接受文化傳統,是
人生的主要行為之一。在任何時候,無論什麼樣的
破壞,都不能使文化完全絕跡。邯鄲成語典故文化
從產生到今天,已經走過了幾千年的歷程,時光不僅
沒有損磨它的光輝,反而使得它更加多采靚麗,個中
原因,一方面是它的歷史價值所在,更重要的方面是
人們繼承和發展的結果。這種傳承性特徵體現出來
的是邯鄲歷史文化發展的脈絡,再現的是邯鄲人對
自己歷史文化沿革的尊重,它把邯鄲市接連不斷的
歷史通過成語典故凝聚起來,從而給了人們一種更
有趣味的解讀歷史的方式。
4.寓意深刻,教育性強
一個群體或一個社會的生存和發展,在很大程
度上有賴於它所擁有的文化。打開邯鄲成語典故字
典可以看出,這種文化不僅寓意深刻,哲理性強,同
時,不少成語典故已經成為人們行為和思想的座右
銘,無論是對於今天的人還是後來的人都有著強烈
的教育意義和鼓舞作用。「毛遂自薦」鼓勵人們要敢
於張揚個性,突破自我,說到底是一種奉獻愛國精神;
「將相和」則說明無論在什麼情況下,都要把國家利益
放在第一位,這和林則徐所說的「苟以國家生死以,豈
因禍福避趨之」講的是一個道理,只是林則徐所處的
時代比「將相」所處的時代要晚得多。如果說「紙上談
兵」鑄就了趙人一國之訓的話,那麼,「前事不忘、後事
之師」就是對這則成語的最好說明,它告訴人們不要
忘記歷史的訓鑒。當然還有「兼聽則明、偏信則暗」、
「青出於藍而勝於藍」等至理名言。這些成語典故文
化提醒人們,不能接續歷史,就不能開辟未來。這種
接續的願望和能力,使人類得以發達起來,也使得這
種文化有了永恆不滅、生生不息的力量。這也是我
們所說的邯鄲成語典故具有教育性的原因之一。5.遺跡橫陳,可考性強
毫無疑問,邯鄲是一個有著悠久歷史的文化
城市。之所以這樣說,除了它所擁有的博大的精
神文化之外,還在於它有著豐富的物質文化遺存。
這些遺存是邯鄲歷史的見證,也是歷史留給後人
的一份寶貴財富。就邯鄲成語典故而言,它有著
印證實物的意義。
如前文所述,相傳建於戰國時期的叢台至今
仍然屹立於邯鄲的都市中,與現代的高樓大廈不
同,總給人一種歷史的滄桑之感,令人浮想聯翩。
趙武靈王的胡服騎射改革、梅良玉與陳杏元的叢
台訣別,彷佛就在眼前。由此及彼,學步橋仍然橫
亘在沁河之上,雕欄玉砌,風景依然,是邯鄲市內
的一條亮麗的風景線。幾許清風吹過,橋下的流
水也會泛出一些漣漪來。人們在工作之餘,也會
信步向這里走來,或是訪古,或是問幽,在古今間
享受著一種恬淡。回車巷今天還在邯鄲市人民路
南的一個小區中,整條小巷一直散發著歷史的幽
香,吸引著天南地北的遊客們。不僅如此,在邯鄲
市的周圍還有許多這樣的遺跡聚落,永年的呂仙
祠與黃粱夢,似乎在告訴人們邯鄲道長、黃粱夢
短;涉縣的媧皇宮又似乎在說著摶土造人、女媧補
天;臨漳的銅雀台上似乎又響起了清商音樂、建安
詩篇……。由此而對應的邯鄲成語典故文化凝結
著歷史的真實,使人浮想聯翩,這在其他城市中確
實是不多見的。
二、研究和推廣邯鄲成語典故文化的重要歷
史意義和現實意義
歷史證明,邯鄲的成語典故文化是中國歷史
文化中的重要組成部分,祖祖輩輩的邯鄲人以持
續不斷的生命實踐,鑄就和享有了邯鄲文化的靈
魂。文化使邯鄲的發展香火不斷,文化使邯鄲人
民緊緊地凝聚在一起。文化是邯鄲生命體內的血
液,包含著獨特的遺傳基因。人類歷史中的一切
終將化為過眼雲煙,惟有文化長存與不朽,這是一
個歷史的結論。因此,研究和推廣邯鄲的成語典
故文化,有著重要的歷史意義和現實意義。
1.研究和推廣成語典故文化,對於弘揚和培
養邯鄲的城市文化精神有著重要的意義。社會發
展史告訴我們,一個民族,一個國家,沒有振奮的
文化精神,沒有高尚的文化品格,就沒有堅定的發
展方向,就不可能立於先進文化之林。對一個城市來說,文化是精神的火炬,是前進
的號角。一個沒有文化的城市,是不能夠與世長
存的。就邯鄲而言,邯鄲成語典故文化對於打造
邯鄲的城市文化精神,有著得天獨厚的優勢。在
邯鄲社會的歷史發展過程中,邯鄲先民以強烈的
愛國主義精神,自強不息的人生情懷,開放包容的
性格,矢志不渝的追求為後人樹立了光輝的榜樣,
創造出了燦爛的文化,這種文化和時代精神一道,
已經植根於邯鄲人民的生活中,鐫刻在邯鄲人民
的心靈上,並成為人們的行為准則和價值取向。
由此而孕育出來的偉大精神,必將會對邯鄲城市
精神的形成和發展產生深遠的影響。
當代研究邯鄲地方文化的工作者,應該遵循
先進文化的發展方向,自覺投身於改革開放的偉
大實踐,努力推進區域文化的創新和繁榮,利用本
土文化資源,打造區域文化特色,努力創作出適應
時代的文藝作品,用以繁榮人民的精神家園,這是
當代文化工作者肩負的庄嚴使命。
2.研究和推廣成語典故文化,對於推動邯鄲
社會的可持續發展有著重要的意義。上個世紀八
十年代未,世界各地75位諾貝爾獎獲得者在巴黎
集會上通過的《巴黎宣言》曾大聲呼籲:「如果人類
要在二十一世紀生存下去,就必須回首2500年
前,去吸收孔子的思想。」這是一個振聾發聵的聲
音。它說明,人類要想生存和發展,必須學習和吸
收富有人文主義精神的中國傳統文化,把科學精
神和人文精神結合起來。片面追求科學技術的發
展,冷落或漠視人文精神的繼承和發展,將會給社
會的發展帶來嚴重的影響。事實證明,沒有深厚
人文素質的城市和國家不可能做到可持續發展。
反之,將會給城市和國家的發展增加新的活力。
誰忽視了這一點,誰就將會犯一個極大地錯誤。
多少年來,邯鄲的成語典故文化散發著人文
主義的清香,彌漫在邯鄲這塊古老的土地上,沁人
肌膚,潤人心肺,催生著和諧文明的花朵。它的內
涵是由邯鄲人民世代相傳的精神記憶構建起來的
精神島嶼,離開了它,這個城市就沒有了立足之
處,就可能退回到蠻荒時代。因此,開展對邯鄲成
語典故文化的研究和推廣,是邯鄲城市與區域發
展的重要問題之一,也是邯鄲城市及區域可持續
發展的動力所在。
3.研究和推廣邯鄲成語典故文化,對於人們
形成良好的人文修養有著重要的意義。社會進化史說明,地球上的生命在三十六億年的演化過程
中,從簡單到復雜,從低級走向高級,並最終產生
了理性的生命———人。從人誕生的那一天起,他
就和文化齊頭並進。孔子曰:「質勝文則野,文勝
質則史。文質彬彬,然後君子」。這說明,文化是
做人的根本。在文質彬彬這一成語中,首先強調
的是個「文」字,沒有文化就不能文質彬彬,缺少文
化就難以達到文質彬彬。所以,加強文化修養,提
高文化素質是做人高境界的第一要素。
邯鄲成語典故文化為我們提供了這樣的好素
材。邯鄲成語典故「學不可己矣」是說人要堅持學
習,注意養成;「鍥而不舍,金石可鏤」是說人只有
持之以恆的學習,才能達到成功的彼岸。「是故無
冥冥之志者,無昭昭之明;無忄昏忄昏之事者,無赫赫
之功。」[3]這就把人的文化修養推廣到一個更為廣
闊的領域。它說明學習是一個長期的過程,個人
修養也是一項終生的事業,不可一蹴而就,也不可
半途而廢,這樣才能取得成績,才能使自己的人生
境界日臻完善。顯然,這種文以養人的思想在今
天依然有著十分重要的意義。很難想像,一個沒
有文化修養的人、一個沒有知識的人能夠談得上
對社會做出什麼貢獻,這無疑是不可能的。
文化孕育文明,使人類脫離野蠻時期,步入文
明時代;文化培育文雅,使人脫離粗俗,進入溫文
爾雅之境界;文化啟迪智慧,使人走出愚昧,奔向
文明智慧之世界。
4.研究和推廣邯鄲成語典故文化,對於增加
邯鄲文化的吸引力有著重要的意義。中國傳統文
化的內容包羅萬象,巨細紛繁,既有浩如煙海的
儒、釋、道、醫、易等諸多文獻典籍,還有書法、繪
畫、文學、音樂、戲劇、武術、雜技等具有永恆魅力
的藝術。這些穿越時空的不朽之作和藝術表現形
式,既是中華民族的瑰寶,同時對整個世界也有強
大的吸引力。
吸引力是指把別的物體、別人的力量或別人
的目光引到自己這方面的力量。它不靠任何強迫
性的手段,只是憑借自己的魅力,把別人的眼球吸
引到自己關注的地方上來。吸引力的特徵體現在
兩個方面:一是文化對文化工作者的吸引力;二是
文化特別是文化藝術作品對群眾的吸引,對市場
的吸引和對外文化交流的吸引。有沒有文化吸引
力,決定文化工作者的得與失,決定文化事業和文
化產業的興與衰,決定著文化交流渠道的寬與窄,決定著文化工作的地位和作用,決定著城市和社
會的發展。
如何提高和增強區域文化的影響力,已成為
政府和文化界十分關注的一個問題。事實證明,
邯鄲的成語典故文化內容豐富,文脈綿長,立意獨
特,寓意深遠,是我國文化寶庫中不可缺少的財
富。怎樣利用這一資源,加大文化吸引力,使更多
的人投入到這一研究和推廣中去,顯然需要我們
認真地去進行考慮。
難能可貴的是,邯鄲的這種成語典故文化已
經召開了一些全國性的學術會議,並把一些知名
學者吸引到了這種文化的研究與推廣中去,這是
一種十分可喜的現象。它可以使更多的人從邯鄲
的成語典故文化中汲取更多的營養,促使更多的
人在文化春風的吹拂下快樂的生活。這對於提升
邯鄲的文化形象,擴大邯鄲文化的影響無不有著
十分重要的意義。
5.研究和推廣邯鄲的成語典故文化,對於增
加邯鄲文化的競爭力有著重要的意義。眾所周
知,文化在綜合國力的競爭中地位日益重要,誰掌
握了文化市場的制高點,誰就能在日益激烈的國
際競爭中掌握主動權。
一般地說,文化競爭力包括兩個方面的內容:
一是與相異文化形態機制的競爭,表現為國家與
國家之間的文化競爭。這方面的競爭主要是文化
價值觀念、文化生產力的整體競爭,既具有相互借
鑒、相互促進的同一性,又具有相互沖突、相互撞
擊、相互排他的性質;另一種是文化形態機制內部
的競爭,表現為一個國家社會內部之間的文化競
爭。這主要是一種文化生產力水平、效益、規模的
競爭,並隨著社會的發展,呈現出日益激烈之勢。
這兩種不同范疇的文化競爭力,都是文化發
展的集中體現,是文化創造力的強烈誘因。在競
爭中創造,在創造中競爭,是文化生產力發展的一
個基本規律。
實踐證明,沒有競爭就沒有活力。競爭是發
展的內驅力。我國的文化事業和文化產業要有大
的發展,就一定要提倡競爭,鼓勵競爭,保護競爭,
只有競爭,才能使各種文化有所發展,才能使文化
生機盎然。
邯鄲成語典故文化要提高競爭力,無疑必須
在研究和推廣上很下功夫。這種研究和推廣應該
體現在多個層面,既要有論文論著的涌現,又要有動漫產品的製作,既要有現代傳媒的大力傳播,又
要藉助電影、連續劇的展演,讓成語典故文化走出
邯鄲,回饋邯鄲。只有這樣,才能發展和促進邯鄲
的文化生產力,才能在文化競爭中立於不敗之地。
6.研究和推廣邯鄲的成語典故文化,對於增
強邯鄲文化的和諧力有著重要的意義。和諧社會
是一種古老的社會理想,也是總結歷史經驗而得
出的新的科學人文理念。構建和諧社會,始終離
不開文化和諧力的整體性作用。
文化和諧力是指通過文明的方式和文明的手
段來促進和諧。諸如引導、梳理、微調、感染、潛移
等文明方式去促進社會和諧。和諧文化既是和諧
社會的特徵,也是宏觀社會的精神動力。
在古人看來,和諧是一種美好的社會狀態。
早在《左傳》中就極力提倡和諧思想,提出了「太
和」的觀念,指各種事物間、不同對立面相互配合、
統一進而達到平衡狀態。孔子、孟子講和,荀子認
為「合則一,一則多力」,認為一個組織內部人們的
和諧相處,就能取得一致,增大力量。《禮記·禮
運》中描繪了一個令人為之神往的理想社會:「大
道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦。故人
不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,壯有所用,
幼有所長,鰥、寡、獨、廢、疾者皆有所養。」這些思
想都表達了人們盼望社會和諧的美好願望。哪怕
是最普通的老百姓,也明白這樣一個道理:「家和
萬事興」。
邯鄲成語典故文化具有增加文化和諧力的重大
作用。無論從道德觀念出發還是從自然法則中去分
析,邯鄲的成語典故文化滲透著這種古老文明的精
髓。它教育人要與人為善,重德修為,敦厚大度,一諾
千金。同時,熱愛自然,珍惜生命,人禽共處,和諧相
生。這種文化像春雨又似春風,把一縷縷清風吹入
人們的心底,讓人們在潛移默化中感受邯鄲文化帶
來的快慰。「將相和」「邯鄲鳩」可為典型例證。因此,
研究和推廣邯鄲成語典故中的和諧力因素,對於我
們構建和諧社會是不無啟發的。
7.研究和推廣邯鄲成語典故文化,對於增強
邯鄲文化的凝聚力有著重要的意義。一個偉大的
國家,一個有前途的民族,一定是一個充滿理想情
懷、重視價值理念、具有強大文化凝聚力的民族。
它依靠凝聚力的強有力支撐,會把信仰和理想高
高地置於社會主流精神中神聖不可侵犯的地位。
嚴復在《天演論·制私篇》中說:「能群者存,不群者滅;善群者存,不善者滅」。這里的「群」,就是
指一個國家要有凝聚力,團結起來,形成一個堅不
可摧的社會整體。顯然,所謂凝聚力,就是把分散
之力,零亂之力,細微之力,積聚、黏合、融合在一
起,匯聚成推動社會進步的力量。反映到文化上,
這種凝聚力在兩個方面發揮作用:一是把文化多
層面的自身內質力量聯合在一起,即在讓主流文
化、精英文化、大眾文化各自發展的同時,又將其
匯合於構建和諧社會的大局中來;二是通過綜合
文化之力,形成一個強大的磁場,吸引、影響、團
結、凝聚全民族、全社會之力,為文化繁榮、祖國富
強、社會進步服務。
邯鄲成語典故文化有著強大的凝聚力,多少
世紀以來,這種文化把邯鄲人民緊緊地團結在一
起,他們與天斗,其樂無窮;與地斗,其樂無窮;與
人斗,其樂無窮,創造出了數不清的生命奇跡,抒
寫了邯鄲歷史的輝煌,並成為後人的寶貴財富。
今天,在我們進行社會主義現代化建設的過程中,
同樣需要繼承這一傳統文化精神,凝聚一切可以
凝聚的力量,利用一切可以利用的因素,同心同
德,一心一意,把我們的社會主義現代化建設事業
進行到底,使人民過上安居樂業的幸福生活。所
有這些,對於增強邯鄲文化的凝聚力和建設社會
主義現代化都有著重大的意義。
8.研究和推廣邯鄲成語典故文化,對於增強
邯鄲文化的永恆力有著重要的意義。辯證唯物主
義和歷史唯物主義認為,一切社會都處於永恆的
變遷中,承載這種變遷的就有文化的推動、引導、
延續作用。隨著社會的變遷而進行文化的創造,
是文化發展永恆的一條重要規律。
人類具有永恆的生命———文化。全國人大常
委會副委員長許嘉璐先生曾指出:「政治是經常變
化的,經濟有著利益的暫時性,文化則具有恆久
性。」這是一個精闢的論斷。不難看出,文化的永
恆力就是指文化有永恆的生命、永恆的價值和永
恆的力量。無論何時,文化對於人、對於社會、對
於文化自身的發展規律,都具有永久的作用力,都
具有永恆的影響力。
文化力具有永恆性,不論是物質的、社會的,
還是意識形態的,都可以經由社會的機制,從一個
人到另外一個人,從一個民族到另外一個民族,從
一個國家到另外一個國家進行傳播。文化是一個連續統一體,是在時間中從一個時)代流傳到另外一個時代,這里沒有
生物學與有機體的限制。
邯鄲成語典故的研究和推廣,使得這種文化
的永恆性在延續,也使得這種文化的精神在拓展,
它通過與其他文化的相互交流、撞擊、吸納、融合,
必將使自己保存有永恆的生命力,並對社會的發
展產生越來越深遠的影響,這是不用懷疑的。
Ⅲ 邯鄲的成語典故，你知道多少
邯鄲學步、負荊請罪、完璧歸趙、圍魏救趙、胡服騎射、毛遂自薦
（一）邯鄲學步
這個故事說的是戰國時代，燕國壽陵有個少年到趙國都城邯鄲去，看到邯鄲人走路的姿態很美，就跟著學起來，結果不但沒有學好，反而連自己原來的走法也忘記了，只好爬著回到家鄉。後來這個故事演化為成語——邯鄲學步，比喻模仿別人不到家，反而把自己原有的本領也丟掉了。
這是一個流傳的很廣的故事。有一段時間我經常去邯鄲，同事們見到我都開玩笑說，看你又不會走路了，是不是又去邯鄲了呀？看來這已經是一個婦孺皆知的故事了。流傳的廣泛固然是好事，更重要的是我們不能夠忽視這個故事在今天的啟示意義。如今無論是經濟發展，還是人們生活，照抄照搬西方的傾向嚴重，忽視了自身的特點，結果學得不倫不類。
在邯鄲市區中心地帶有一座學步橋，傳說燕國少年就是在這里學邯鄲人走路的。現存的石橋建於明代，已不再通車，圍繞石橋修建成了一個市民休閑娛樂廣場，把學步的故事刻成雕塑教育後代，廣場還刻立了許多碑文，講述著邯鄲的歷史，還有一個不規則雕塑上面刻了與邯鄲有關的成語條目，寓教於樂，很有意思。
（二）負荊請罪
在邯鄲老市區距離火車站不遠的街道里，有一處非常短小的巷子——回車巷，這里就是藺相如迴避廉頗的窄巷。如今這里新修起了很多仿古建築，巷子也名存實亡，古風盡失，但是還在巷口立了一通石碑，記述負荊請罪的故事。
這是一個曾經入選中學課本的故事。戰國時，趙國文官藺相如出使秦國御敵有策，使得價值連城的和氏美玉完璧歸趙，又赴澠池會舌戰秦王，維護國體尊嚴，被封為上卿，位於大將廉頗之上。屢立戰功的老將廉頗心中不服，揚言如見到藺相如就要羞辱他。一次兩人乘坐馬車相遇與窄巷之中，藺相如顧全大局，讓自己的馬車退出窄巷避讓廉頗，致使廉頗深受感動，於是廉頗便光著上身，身背荊條到藺相如家請罪，從此兩人結為生死之交，趙國將相和睦，國勢大振。這個故事也很快演變成成語，表示勇於承認自己的錯誤，真心實意地接受對方懲罰。人非聖賢，孰能無過？有了錯誤勇於承認，勇於接受處罰，就能夠獲得他人的原諒，徵得別人的尊敬。現在，這是個應用得非常廣泛的成語。
回車巷一帶是邯鄲的老城區，那裡有很多老房子，有幾處深宅大院，是民國時期邯鄲市政府機構的院落，今天住在那裡的都是普通百姓。房子雖然老舊了，民風依然俠義猶存。那一日我背著相機在老街閑逛，一位工人模樣的中年人自告奮勇地領著到處轉，在他的帶領下，我看到了邯鄲古城牆遺跡，民國邯鄲政府的稅務局和機械局的大院，還有一座簡易的土地廟。老街上的人們閑適自在，放學的學生們嬉笑打鬧，沒有呼嘯的汽車，偶爾響起一聲小販的叫賣聲，深處其中恍如隔世。不過拆遷改造的推土機的轟鳴聲已經隱約地聽到了，不知道這份寧靜還能守護多久。
（三）黃粱美夢
這個故事跟戰國沒什麼關系，但是故事發生在邯鄲。說古時候有個姓盧的書生進京趕考，路過邯鄲投宿店家，窮困潦倒，失意落魄，獨自慨嘆，恰遇呂洞賓也路過此地，見此情形打算開導開導他，就給了他一個瓷枕頭，盧生枕著枕頭入睡後開始做夢，夢到自己娶了一個出身富庶人家的美若天仙的女子為妻，又進京考中了進士，繼而到處建功立業，當了宰相，後被妒賢嫉能的奸人陷害險受牢獄之災，後來轉危為安，子孫滿堂，終老而死。夢到了死，盧生就驚醒了，一看店主做的黃米飯還沒熟呢。
這個故事最早出自唐代沈既濟的傳奇小說《枕中記》，後來湯顯祖和蒲松齡都對這個故事進行過演繹，故事中呂仙後來被演繹成呂洞賓。現在人們利用這個成語比喻不可能實現的虛幻夢想。但依我看，作者原意是打算通過一個夢描述人的一生所可能經歷的榮華富貴和坎坷曲折，表達人生如夢的消極厭世的觀點，故事的結尾說盧生夢醒之後對人生大徹大悟，跟隨呂洞賓雲游佈道去了。
後人在盧生做夢的小店修建了呂仙祠，現存最早遺跡是門前照壁上的明代石刻，據說石刻「蓬萊仙境」這四個大字是呂洞賓手書，蒼勁灑脫，有一股子仙風道骨之氣。其他殿堂如鍾離殿、呂祖殿、盧生殿都是近來重修的。
在呂仙祠的東跨院，有一個以夢為題材的博物館，把古籍、傳說中比較著名的「夢」，如莊子夢蝶、紅樓夢、南柯一夢等等，用繪畫和說明形式展出，生動有趣，彷彿進入了夢的世界，尤其是用中國畫技法繪制的繪畫很有水準，如果用展出的內容出版一本連環畫，一定受歡迎。
（四）胡服騎射
「胡服騎射」這個故事我認為它算不得成語，充其量只能是個典故。這個典故告誡人們不要固步自封，而要學習別人的長處，勇於改革。對處在社會變革當中的我們，還是具有比較重要的警示作用的。
趙武靈王是趙國的一位奮發有為的國君，在與周邊胡人的軍事摩擦中，他發現胡人的短衣長褲、騎馬作戰非常靈活，於是主張穿胡人的服裝，學習胡人騎馬射箭的作戰方法。為此，他力排眾議，帶頭穿胡服，學騎馬，練射箭，親自訓練士兵，使趙國軍事力量日益強大，得以擊退胡人，消滅中山，成為「戰國七雄」之一。
邯鄲市西的插箭嶺相傳是趙武靈王實行「胡服騎射」，訓練士卒的場所，邯鄲市區的叢台公園中的武靈叢台則是趙武靈王檢閱軍隊是使用的。如今從台已經成為邯鄲市的地標建築，許多商品都以叢台命名，當地人還送過我一瓶「叢台」酒呢。
「滏流東漸，紫氣西來」的叢台，除了檢閱練兵之外，還是王侯休息娛樂的地方，頗負盛名，歷史上屢建屢廢，現在的主體建築是清朝同治年間留下來的。歷史上許多大文豪，如李白、杜甫、郭沫若等，帝王如乾隆等都曾慕名登台，是一處文化古跡。如今，這里建成了叢台公園，成了普通百姓休息娛樂的場所。
Ⅳ 邯鄲本地人，都喜歡抽哪種煙
紅鑽 抽的勁足 價格實惠 廣大老青少年皆喜 物美價廉
Ⅳ 河北邯鄲市這個名稱有什麼歷史典故嗎
邯鄲這個名稱的典故主要是由於歷史上有一座山叫做邯山，在邯鄲之中，也有人說是因為邯鄲的邯的半邊是旦的反寫，是指太陽出生的地方。
Ⅵ 邯鄲的來歷與歷史
「邯鄲」之名，最早出現於古本《竹書紀年》。邯鄲地名之由來，現一般以《漢書·地理志》中三國時魏國人張晏的注釋為源：「邯鄲山，在東城下，單，盡也，城廓從邑，故加邑雲。」意思是說，邯鄲的地名源於邯鄲山，在邯鄲的東城下，有一座山，名叫邯山，單，是山脈的盡頭，邯山至此而盡，因此得名邯鄲，因為城廓從邑，故單旁加邑（阝）而成為邯鄲。邯鄲二字作為地名，三千年沿用不改，是中國地名文化的一個特例。 傳說上古時期人類始祖女媧就在邯鄲古中皇山摶土造人、煉石補天。8000多年前，新石器早期的磁山先民就在這里繁衍、休養生息，開啟了農業文明的新紀元。邯鄲的城邑，肇起於商殷。在商代早期建都於邢（今邢台），後遷都於殷（今安陽）的數百年間，邯鄲均為畿輔之地。古本《竹書紀年》中，就有商末殷紂王在邯鄲建「離宮別館」的記載。至遲在殷紂王時期邯鄲一名就已經出現，證實邯鄲古城距今已有3100多年的建城歷史。 邯鄲之域在西周時屬於衛國，春秋時為晉地，當時邯鄲已是聞名遐邇的農業、手工業和商業比較發達的著名城邑。晉定公十二年（公元前500年），晉國正卿趙鞅（趙簡子）已將邯鄲納入自己的勢力范圍，從此，邯鄲便成了趙氏的世襲領地。戰國時，趙敬侯元年（公元前386年）將趙都自中牟（今河南鶴壁西）遷徙到邯鄲，邯鄲作為趙國的都城，歷經八代王侯，延續了158年的繁華。特別是一代英主趙武靈王，開改革之先河，實行胡服騎射的軍事改革，富國強兵，國勢大盛，雄踞戰國七強之列，使趙國成為可與強秦抗衡的國家之一。秦始皇十九年（公元前228年）秦軍破邯鄲，趙王遷降秦，邯鄲屬秦國，二十六年（公元前221年）秦滅趙國。次年，秦始皇統一六國，將全國分為三十六郡，邯鄲是邯鄲郡的首府。漢高祖四年（公元前203年）立張耳為趙王，都城仍設邯鄲。九年，劉邦封其愛子如意為趙王，並重建邯鄲宮城，富麗堂皇溫明殿即建於此時。一直到西漢後期，邯鄲城有「富冠海內，天下名都」之稱，是除國都長安之外，與洛陽、臨淄、成都、宛（河南南陽）齊享全國五大都會盛名，從戰國到東漢，邯鄲興盛長達500年之久。東漢末葉，豪強並起，割據混戰，邯鄲罹難兵燹災禍，開始走向衰落。建安十八年（公元213年），漢獻帝冊封曹操為魏國公，於鄴城建都。在經濟上實施屯田安民，大興水利，營建魏都，開修道路。魏都的營建，以中軸為對稱法則著稱於世，並修建了銅雀、金鳳、冰井三台。西晉左思所作《魏都賦》，正是描寫鄴城此時的繁華景象。鄴城的興起導致黃河以北的政治、經濟、軍事、文化中心南移，邯鄲此時淪為一般的縣城，隸屬於魏郡。三國魏黃初二年（公元221年）邯鄲屬廣平郡，東晉後又改屬魏郡。代之而勃興的魏都鄴城繼而先後為後趙、冉魏、前燕、東魏、北齊的國都，前後歷時364年，對於後世產生了極為深遠的影響。隋唐時，邯鄲先後歸屬或復轄為洺州、磁州、武安郡和紫州，衰落而成蕞爾小縣。曾盛極一時的鄴城亦被焚為廢墟，城毀人遷，一蹶不振。而邯鄲東部的大名卻在唐五代時悄然興起。唐高祖武德四年（公元621年），作為魏州首府的大名已發展成為黃河以北較大區域的中心城市。公元758年大名建為魏博鎮，後稱魏州大名府。五代時，在大名設天雄軍節度使。公元923年，李存勖在魏州（今大名）登上了皇帝寶座，史稱後唐庄宗。宋王朝建立後，宋太宗將天下分為十五路，邯鄲縣屬河北路磁州，而大名為河北路治所（省府）。宋仁宗慶歷二年（公元1042年），建大名為陪都，稱北京。大名至館陶一帶，是宋遼交兵的古戰場，這里曾演繹過一幕幕威武雄壯的歷史活劇。到金朝時，大名曾為藩國大齊的都城，公元1130年劉豫在此稱帝。至元朝，這里仍為大名路總管府治，依然是邯鄲東部的繁華重鎮。明太祖洪武元年（公元1368年），在全國設置十三省，邯鄲縣屬北直隸省廣平府。清朝因襲明制稱直隸省，邯鄲縣仍屬廣平府管轄。明清時期邯鄲一帶的政治、經濟中心是在廣平府城（今永年老城）。民國初，廢廣平府，邯鄲縣屬直隸省冀南道，1928年，直隸省改為河北省，邯鄲縣直歸省轄。在抗日戰爭、解放戰爭時期，邯鄲是晉冀魯豫根據地的中心地帶。劉伯承、鄧小平率八路軍129師轉戰千里太行，創建了以邯鄲為中心的晉冀魯豫解放區，從此奠定了邯鄲作為晉冀魯豫四省接壤區域中心城市的基礎。1945年10月5日邯鄲城獲得解放。從此這座飽經滄桑、歷盡三千年盛衰榮辱的古城終於秋風蕭瑟換了人間。邯鄲解放後，邯鄲縣城始建為邯鄲市，直屬晉冀魯豫邊區政府（政府設在邯鄲市）。1949年3月，撤消邯鄲市，降為邯鄲鎮，同年8月河北省人民政府成立，設立了邯鄲專區，邯鄲鎮劃歸河北省邯鄲專區管轄。1949年10月1日中華人民共和國成立，邯鄲鎮仍為邯鄲專區專署駐地。1952年12月22日，邯鄲鎮復升為邯鄲市。1954年改省轄市。1956年峰峰市並入邯鄲市。1983年邯鄲縣並入邯鄲市。1984年改為省轄市。1986年武安縣（後改市）劃歸邯鄲市。1993年經國務院批准，撤消邯鄲地區，實行地市合並，將邯鄲地區所轄各縣劃歸邯鄲市管轄，稱邯鄲市。
Ⅶ 邯鄲特色煙是什麼煙
邯鄲沒有特色煙，有特色酒是叢台酒。
Ⅷ 邯鄲有哪些典故
在成語形成的過程中，與邯鄲這座城市有著不解之緣，在漢語全部萬余條成語中，竟有1584條之多出自邯鄲。
在漢語言文字當中，有一種非常簡潔、獨到的詞語表達方式——成語。它以人們長期以來概括出的、一般由4個字組成的片語或短語，來精闢地表達出某種意思。它大概分為兩個部分，一部分簡潔明了，從字面上很容易理解，主要是出於人們表達上的習慣，琅琅上口，比如「小題大做」、「後來居上」等；另一部分則蘊涵著特定的歷史典故，講一個具有傳世或警世作用的歷史故事，來揭示深刻的社會現象或道理。成語是漢語文字藝術中的瑰寶，特別是後一部分，其所蘊藏的文化含量，已遠遠超出了文字的范疇。
在成語形成的過程中，與邯鄲這座城市有著不解之緣，在漢語全部萬余條成語中，竟有1584條之多出自邯鄲。而且這些成語大部分屬於有歷史典故的部分，比如「圍魏救趙」、「胡服騎射」、「完壁歸趙」、「邯鄲學步」、「負荊請罪」、「刎頸之交」、「將相和」、「毛遂自薦」、「紙上談兵」、「一言九鼎」、「背水一戰」等，這一非常奇特的歷史文化現象，映襯出邯鄲文化底蘊的厚重。
邯鄲有許多因成語典故而得名的文物古跡，比如學步橋、回車巷、黃粱夢呂仙祠、毛遂墓等，到那裡不僅能欣賞歷史遺存，而且能感悟華夏文化的博大精深。為弘揚成語這一語言文字藝術的奇葩，邯鄲在市區內修建了一座「邯鄲成語典故苑」，邀請著名書法家將100多條成語典故書寫、篆刻於奇石、碑林、亭台之上，成為文化旅遊的一大特色
與邯鄲有關的成語有： 邯鄲學步
因人成事 三寸之舌 傷弓之鳥
梅開二度 竊符救趙 胡服騎射
價值連城 完璧歸趙 負荊請罪
紙上談兵 奇貨可居 邯鄲學步
鷸蚌相爭 黃粱美夢 一枕黃粱
奉公守法 曠日持久 利令智昏
不遺餘力 南轅北轍 破釜沉舟
毛遂自薦 背水一戰 圍魏救趙
智者千慮 捨本逐末 攻難守易
猶豫不決 一狐之腋 三人成虎
頂天立地 前倨後卑 管窺錐指
以卵擊石 賞罰分明 瓜田李下
路不拾遺 鹿死誰手 市道之交
難至節見 步履蹣跚 坐懷不亂
補天浴日 河伯娶婦 退避三舍
言猶在耳 董狐之筆 天奪之魄
欺世盜名 一日千里 中飽私囊
天經地義 以人為鏡 按兵不動
當局者迷 掩耳盜鈴 大儒縱盜
爭先恐後 坐享其成 剖腹藏珠
羽毛未豐 徙宅忘妻 始終不渝
載舟覆舟 無功受祿 犯顏直諫
因勢利導 食不甘味 唱籌量沙
樂極生悲 居心叵測 安然無恙
燕雀處堂 天下無雙 輕慮淺謀
志在四方 一葉障目 舉措失當
徐市求仙 綱舉目張 取而代之
聲名狼藉 死有餘辜 人人自危
左提右挈 無出其右 身無可擊
袖藏金椎 箭在弦上 巧奪天工
山雞舞鏡 未可厚非 疾風勁草
烏合之眾 推心置腹 狗尾續貂
生靈塗炭 怙惡不悛 堅壁清野
白雲親舍 不學無術 孤注一擲
拒諫飾非 罰不當罪 葉公好龍
價值連城 傷弓之鳥 步履蹣跚
路不拾遺 管窺錐指 一狐之腋
利令智昏 紙上談兵 鷸蚌相爭
黃梁美夢 曠日持久 破釜沉舟
負荊請罪 完璧歸趙 智者千慮
胡服騎射 猶豫不決 前倨後卑
瓜田李下 難至節見 邯鄲學步
Ⅸ 邯鄲的成語典故
邯鄲學步
發音 hán dān xué bù
釋義 邯鄲：戰國時趙國的都城；學步：學習走路。比喻模仿人不到家，反把原來自己會的東西忘了。
出處 《莊子·秋水》：「且子獨不聞夫壽陵餘子之學行於邯鄲與？未得國能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳。」
價值連城
發音 jià zhí lián chéng
釋義 形容物品十分貴重。
出處 《史記·廉頗藺相如列傳》：「趙惠文王時，得楚和氏璧。秦昭王聞之，使人遺趙王書，原以十五城請易璧。」
怒發沖冠
發音 nù fà chōng guān
釋義 指憤怒得頭發直豎，頂著帽子。形容極端憤怒。
出處 《莊子·盜跖》：「盜跖聞之大怒，目如明星，發上指冠。」《史記·廉頗藺相如列傳》：「相如因持璧卻立倚柱，怒發上沖冠。」
完璧歸趙
發音 wán bì guī zhào
釋義 本指藺相如將和氏璧完好地自秦送回趙國。後比喻把原物完好地歸還本人。
出處 《史記·廉頗藺相如列傳》：「城入趙而璧留秦；城不入，臣請完璧歸趙。」
負荊請罪
發音 fù jīng qǐng zuì
釋義 負：背著；荊：荊條。背著荊條向對方請罪。表示向人認錯賠罪。
出處 《史記·廉頗藺相如列傳》：「廉頗聞之，肉袒負荊，因賓客至藺相如門謝罪。」
奉公守法
發音 fèng gōng shǒu fǎ
釋義 奉：奉行；公：公務。奉公行事，遵守法令。形容辦事守規矩。
出處 《史記·廉頗藺相如列傳》：「以君之貴，奉公如法則上下平，上下平則國強。」
兩鼠斗穴
發音 liǎng shǔ dòu xué
釋義 比喻敵對雙方在地勢險狹的地方相遇，只有勇往直前的才能獲勝。
出處 《史記·廉頗藺相如列傳》：「其道遠險狹，譬之猶兩鼠斗於穴中，將勇者勝。」
膠柱鼓瑟
發音 jiāo zhù gǔ sè
釋義 用膠把柱粘住以後奏琴，柱不能移動，就無法調弦。比喻固執拘泥，不知變通。
出處 《史記·廉頗藺相如列傳》：「王以名使括，若膠柱而鼓瑟耳。括徒能讀其父書傳，不知合變也。」
徒讀父書
發音 tú dú fù shū
釋義 徒：只。父書：父親之言論。白讀父親的兵書。比喻人只知死讀書，不懂得運用知識，加以變通。
出處 《史記·廉頗藺相如列傳》：「括徒能讀其父書，不知合變也。」
紙上談兵
發音 zhǐ shàng tán bīng
釋義 在紙面上談論打仗。比喻空談理論，不能解決實際問題。也比喻空談不能成為現實。
出處 《史記·廉頗藺相如列傳》記載：戰國時趙國名將趙奢之子趙括，年輕時學兵法，談起兵事來父親也難不倒他。後來他接替廉頗為趙將，在長平之戰中。只知道根據兵書辦，不知道變通，結果被秦軍大敗。
眾人國士
發音 zhòng rén guó shì
釋義 眾人：普通人；國士：國中傑出的人物。指一般人和國中傑出的人才。
出處 《戰國策·趙策一》：「臣事范中行氏，范中行氏以眾人遇臣，臣故眾人報之；知伯以國士遇臣，臣故國士報之。」
漆身吞炭
發音 qī shēn tūn tàn
釋義 漆身：身上塗漆為癩；吞炭：喉嚨吞炭使啞。指故意變形改音，使人不能認出自己。
出處 《戰國策·趙策一》：「豫讓又漆身為厲，滅須去眉，自刑以變其容。……又吞炭為啞，變其音。」《史記·刺客列傳》：「漆身為厲（癩），吞炭為啞，使形狀不可知。」
前事不忘，後事之師
發音 qián shì bù wàng，hòu shì zhī shī
釋義 師：借鑒。記取從前的經驗教訓，作為以後工作的借鑒。
出處 《戰國策·趙策一》：「前世之不忘，後事之師。」
旌旗蔽日
發音 jīng qí bì rì
釋義 旌旗：旗幟的通稱，這里特指戰旗。戰旗遮住了日光。形容軍隊數量眾多，陣容雄壯整齊。
出處 《戰國策·趙策一》：「於是楚王游於雲夢，結駟千乘，旌旗蔽日。」
同日而語
發音 tóng rì ér yǔ
釋義 指相提並論。
出處 《戰國策·趙策二》：「夫破人之與破於人也，臣人之與臣於人也，豈可同日而言之哉？」
胡服騎射
發音 hú fú qí shè
釋義 胡：古代指北方和西文的少數民族。指學習胡人的短打服飾，同時也學習他們的騎馬、射箭等武藝。
出處 《戰國策·趙策二》：「今吾（趙武靈王）將胡服騎射以教百姓。」
不可同日而語
發音 bù kě tóng rì ér yǔ
釋義 不能放在同一時間談論。形容不能相提並論，不能相比。
出處 《戰國策·趙策二》：「夫破人之與破於人也，臣人之與臣於人也，豈可同日而言之哉？」
曠日彌久
發音 kuàng rì mí jiǔ
釋義 曠：耽擱荒廢。指時間拖得很久。
出處 《戰國策·趙策三》：「太子丹曰：『太傅這計，曠日彌久，心惛然，恐不能須臾。』」
地坼天崩
發音 dì chè tiān bēng
釋義 坼：開裂；崩：倒塌。地裂開，天崩塌。原指地震，後多比喻重大變故。
出處 《戰國策·趙策三》：「天崩地坼，天子下席。」 《後漢書·翟酺傳》：「自去年以來，災遣頻數，地坼天崩，高岸為谷。」
排難解紛
發音 pái nàn jiě fēn
釋義 原指為人排除危難，解決糾紛。今指調停雙方爭執。
出處 《戰國策·趙策三》：「所貴於天下之士者，為人排患釋難解紛亂而無取也。即有所取者，是商賈之人也，仲連不忍為也。」
示例 況且～是我輩的常事，何足為奇。（清·李漁《意中緣·設計》）
猶豫不決
發音 yóu yù bù jué
釋義 猶豫：遲疑。拿不定主意。
出處 《戰國策·趙策三》：「平原君猶豫未有所決。」《周書·賀拔勝傳》：「今乃頓兵不進，猶豫不決。」
天崩地坼
發音 tiān bēng dì chè
釋義 崩：倒塌；坼：裂開。象天塌下、地裂開那樣。比喻重大的事變。也形容巨大的聲響。
出處 《戰國策·趙策三》：「天崩地坼，天子下席。」
天崩地裂
發音 tiān bēng dì liè
釋義 象天塌下、地裂開那樣。比喻重大的事變。
出處 《戰國策·趙策三》：「天崩地坼，天子下席。」
交淺言深
發音 jiāo qiǎn yán shēn
釋義 跟交情淺的人談心裡話。
出處 《戰國策·趙策四》：「夫望人而笑，是和也；言而不稱師，是庸說也；交淺而言深，是忠也。」
覆巢無完卵
發音 fù cháo wú wán luǎn
釋義 覆：翻倒。翻倒的鳥窩里不會有完好的卵。比喻滅門大禍，無一倖免。又比喻整體毀滅，個體也不能倖存。
出處 《戰國策·趙策四》：「臣聞之：有覆巢毀卵而鳳皇不翔，刳胎焚夭碢騏驎不至。」南朝·宋·劉義慶《世說新語·言語》：「大人，豈見覆巢之下復有完卵乎？」
曠日持久
發音 kuàng rì chí jiǔ
釋義 曠：荒廢，耽誤。荒廢時間，拖得很久。
出處 《戰國策·趙策四》：「今得強趙之兵，以杜燕將，曠日持久，數歲，令士大夫餘子之力，盡於溝壘。」
Ⅹ 出自邯鄲的成語典故有多少
與邯鄲有關的成語典故共有1584條。
邯鄲是中國成語典故之都，2005年10月26日，中國文聯和中國民間文藝家協會在邯鄲舉行命名頒牌儀式。
成語典故文化是邯鄲十大文化脈系中一顆璀璨的明珠。許多歷史典故膾炙人口，還有眾多的成語典故遺址景觀。為使成語典故文化發揚光大，邯鄲市將之納入非物質文化遺產保護工程。
專家認為，邯鄲是一座露天博物館，邯鄲的成語典故集中原與邊塞之風韻、蘊文化與哲理之內涵，在華夏歷史文化長廊中獨樹一幟，堪稱國之瑰寶。
(10)邯鄲典故煙擴展閱讀
成語簡介：
1、邯鄲學步：戰國時，趙國都城邯鄲的人以走路姿勢優美而著稱。有個燕國人來到邯鄲，要學習他們如何走路。他發現滿街的人走路各異，但都優雅，就見一個學一個。結果，他什麼都沒學會，連自己原先是如何走路的都忘了，只好爬著回去。
2、胡服騎射：戰國時趙武靈王即位的時候，趙國正處在國勢衰落時期，在和一些大國的戰爭中，趙國常吃敗仗。趙武靈王看到胡人在軍事服飾方面有一些特別的長處，為了富國強兵，趙武靈王決心取胡人之長補中原之短。
3、黃粱美夢：有個人在邯鄲店裡向一道士訴說自己的貧困。道士得知他的情況後便從行李中取出一個枕頭來，此人在夢中享盡了榮華富貴。最後，一夢醒來，發現小米飯還沒煮熟。
參考資料來源：網路-中國成語典故之都