五體投地的典故
1. 五體投地一詞是否來自於佛教故事
【五體投地】（雜語）又曰五輪投地。投五處於地，為敬禮之最上者。行事鈔下之三曰：「地持當五輪至地作禮。阿含雲：二肘二膝頂名輪也。亦雲五體投地。先正立已合掌，右手褰衣，屈二膝已，次屈兩手以手承足，然後頂禮。起頂頭次肘次膝，以為次第。」楞嚴經曰：「阿難聞已，重復悲淚，五體投地，長跪合掌，而白佛言。」今亦用為傾倒備至之意。
【五輪】1、五體的別名，人的兩肘兩膝和頭部等五處都作圓形，所以叫做「輪」，這五輪著地作禮，叫做「五體投地」，是表示最尊敬的意思。
【五體】
﹝出華嚴經隨疏演義鈔﹞
凡禮敬三寶，必須五體投地，所以折伏憍慢，用表虔誠故也。（三寶者，佛寶、法寶、僧寶也。）
［一、右膝］，疏雲：願我右膝著地之時，令諸眾生得正覺道也。
［二、左膝］，疏雲：願我左膝著地之時，令諸眾生於外道法不起邪見，悉得安立正覺道中也。
［三、右手］，疏雲：願我右手著地之時，猶如世尊坐金剛座，地震現瑞，證大菩提也。（梵語菩提，華言道。）
［四、左手］，疏雲：願我左手著地之時，令諸眾生遠離外道，難調伏者，以四攝法而攝取之，令入正道也。（四攝法者，布施攝、愛語攝、利行攝、同事攝也。）
［五、首頂］，疏雲：願我首頂著地之時，令諸眾生離憍慢心，悉得成就無見頂相也。
【頂禮】（術語）五體投地以吾頂禮尊者之足也。歸敬儀下曰：「經律文中，多雲頭面禮足，或雲頂禮佛足者，我所貴者頂也。彼所卑者足也，以我所尊，敬彼所卑者，禮之極也。」
成語出處
五體投地
《梁書·中天竺國傳》：「今以此國君臣民庶，山川珍重，一切珍重，一切歸屬，五體投地，歸誠大王。」（公元636年）
唐·玄奘《大唐西域記·三國》：「致敬之式，其儀九等：一、發言慰問，二、俯首示敬，三、舉手高揖，四、合掌平拱，五、屈膝，六、長跪，七、手膝踞地，八、五輪俱屈，九、五體投地。」（646年）
楞嚴經卷一：「佛告阿難世間一切諸修學人。現前雖成九次第定。不得漏盡成阿羅漢。皆由執此生死妄想誤為真實。是故汝今雖得多聞不成聖果。阿難聞已重復悲淚五體投地。」又卷四：「惟願如來宣流大慈。開我迷去及諸大眾。」作是語已五體投地。」（公元707年後）
示 例
1.屢聞至論，本極佩服，今日之說，則更～。（清·劉鄂《老殘游記》第六回）。
2.「黃道台這番說話，說得袁伯珍~，欽佩莫名，從此就把回家的心思，拋在腦背後去了。（清·無名氏《官場維新記》第五回）
3.《重回明末遼東·聽教睢陽袁可立》：「楊太曦忙上前恭謹施禮道：『對大人的高風亮節，伯雄真的是佩服得五體投地，時常引以為楷模！』」
佛教相關
佛光辭典
乃佛教禮法之一。又作五輪投地、投地禮、接足禮、頭面禮、頂禮。本為印度所行之禮法，據大唐西域記卷二所載，印度所行之禮敬法共有九種，其第九種即五體投地，為所有禮法中之最殷重者。其後佛教亦沿用此一禮法，並以之表禮敬之最上者。所謂五體，指兩手、兩膝、頭頂等，亦稱五輪。其行禮之法，先以右膝著地，次下左膝，再次兩肘著地，兩掌舒展過額，其後頭頂著地，良久一拜。除實際之投地禮外，一般亦以此語表示對他人極度敬重推崇之意。
另據華嚴經隨疏演義鈔載，凡禮敬三寶時，必須五體投地，藉此以折伏憍慢而表達虔誠。以五體行禮，其義有五，即：(一)行禮者於右膝著地之時，願使眾生得正覺道。(二)行禮者於左膝著地之時，願使眾生於外道法不起邪見，悉得安立於正覺道中。(三)行禮者於右手著地之時，願如世尊坐於金剛座上，大地震動，呈現瑞相，證入大菩提。(四)行禮者於左手著地之時，願使眾生遠離外道，以四攝法攝取難調伏者，令其入於正道。(五)行禮者於首頂著地之時，願使眾生離憍慢心，悉得成就無見頂相。[觀無量壽經、離垢慧菩薩所問禮佛法經、觀無量壽佛經疏（智顗）、釋門歸敬儀卷下、四分律刪繁補闕行事鈔卷下三、法苑珠林卷二十、釋氏要覽卷中]（參閱『稽首』6117、『禮』6582）
佛學
五體投地
（梵pan~ca-man!d!ala-namaska^ren!a van-date）
印度禮法之一，為佛教最鄭重的禮拜法。即兩膝、兩肘及頭頂著地的致敬法。又稱五輪投地、五輪著地、舉身投地頂禮、接足禮。《毗婆屍佛經》卷下雲（大正1·158b）︰『時彼天王遙見世尊，五體投地，禮世尊足而作是言。』又《梵摩渝經》雲（大正1·884c）︰『即興整服五體投地，三頓首曰︰歸佛、歸法、歸命聖眾。』皆是其例。
在印度，五體投地為最敬禮，相當於《大智度論》卷百所舉三種禮中第三的上禮。《大唐西域記》卷二所舉九種致敬法中，也有五體投地及五輪俱屈之名。其作法是先並足、正身合掌、俯首、以手褰衣，先右膝著地，再下左膝，接著二肘著地，舒二掌過額，承空作接佛足之念，再以頭著地，良久方成一拜。而將中指、拇指相拄，或以掌承面，或掩地，皆非本儀。《離垢慧菩薩所問禮佛法經》雲（大正14·699a）︰『願我右膝著地之時，令諸眾生得正覺道。願我左膝著地之時，令諸眾生於外道法不起邪見，悉得安立正覺道中。願我右手著地之時，猶如世尊坐金剛座，右手指地，震動現瑞，證大菩提。今我亦爾，共諸眾生同證覺道。願我左手著地之時，令諸外道難調伏者，以四攝法而攝取之，令入正法。願我首頂著地之時，令諸眾生離憍慢心，悉得成就無見頂相。』
此即五體投地作法之次第及意義。晚近，在中亞一帶發現了不少與此相關的圖畫。
禮拜方式
玄奘法師在《大唐西域記》中介紹說，西域致敬的儀式分為九等，「五體投地」是最恭敬的禮拜方式。「五體」又稱「五輪」，指雙肘、雙膝和額頂。「五體投地」就是「五輪至地而作禮」（《地持論》）。其過程是：正立合十，屈膝屈肘至地，翻掌，頂禮。「五體投地」致敬的對象一般是佛菩薩。如《佛般泥洹經》卷下：「太子五體投地，稽首佛足。」又如《請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼經》：「如是三稱三寶，三稱觀世音菩薩名，五體投地，向於西方。」也用禮拜寺塔。如《十住毗婆沙論·入寺品》：「是在家菩薩若入佛寺，初欲入時，於寺門外五體投地。」還用以禮拜王者等。如《梁書·諸夷傳·天竺國》：「今以此國群臣民庶，山川珍重，一切歸屬，五體投地，歸誠大王，」今以「五體投地」比喻傾倒、佩服至極。如清·袁枚《隨園詩話》卷一：「同徵友萬柘坡光泰，精於五、七古，程魚門讀之，五體投地。」又如魯迅《而已集·新時代的放債法》：「因為他是天才而且革命家，許多女性都渴仰到五體投地。」（李明權）
3. 收集整理至少4個古人煉字、煉句的典故
賈島推敲
王安石改詩（春風又綠江南岸）
1
唐代有個名叫李相的官員，十分好學，一有空閑就捧起《春秋》來讀。他經常把叔孫婼的「婼」（chuò綽）字，誤讀為「吹」字音。長期在他身邊的一個侍從，老是聽他把這個字讀錯，便很不滿意，但對自己的主人又不好明說，只有憋在心裡。後來，侍從的不滿情緒還是被李相覺察到了，李相就問這個侍從：「我每次讀到這里，你就流露一股不滿的情緒，這是什麼原因呢？」侍從怕直說了於己不利。可不說又不行，正在這為難之際，他忽然靈機一動，便婉轉地答道：「過去我的老師教我讀《春秋》時，他把『婼』字讀成『綽』字音，現在聽您讀『婼』字為『吹』字音，方才醒悟到自己以前讀得不對，所以對自己不滿意。」李相一聽，知道是自己讀音有誤，忙說：「哦，那一定是我讀錯了！我是照著書上注文讀的，而你是有老師教過的，你肯定是對的。」經過核查，發現書上的注文果真不對。李相連忙站起來，把侍從接在自己的座位上，拜侍從為「一字之師」。
2
楊萬里，字亭秀，號誠齋，吉水（今江西）人，南宋詩人。楊萬里的詩與尤袤、范成大、陸游齊名，人稱南宋四大家。其詩善為「楊誠齋體」，不堆砌典故，構思新巧，語言平易自然，自成風格，有《誠齋集》傳世。傳說有一天，楊萬里在館中與人閑聊，談到晉朝間，就說起有個文學家兼史學家叫於寶的怎麼怎麼，旁邊有個小吏插話說：「是干寶，不是於寶。」楊萬里感到很奇怪，便問他：「你怎麼知道叫干寶？」小吏找到韻書，遞給楊萬里看。果然韻書里「干」字下面清清楚楚地註明：「晉有干寶」。楊萬里一見大喜，非常感激地對這個小吏說：「你真是我的一字之師呀！」
——此二者為有一字誤讀而經他人匡正的例子；以下事例均為有一字運用欠妥而經他人改良者——
3
唐代有個詩僧名叫齊己，寫的詩清逸雋永，耐人尋味，在當時的詩壇上享有盛名。有一回，他寫了一首題為《早梅》的詩，其中有這樣兩句：「前村深雪裡，昨夜數枝開」，恰巧詩友鄭谷來訪，看後認為梅花數枝開不能算早，就提筆改了一個字，將「數枝」改為「一枝」，突出其獨在百花之先綻開。齊己看了，佩服得五體投地，連稱鄭谷是「一字之師」。
4
高適，字達夫，德州蓨（今河北景縣）人，也是唐代的傑出詩人。早年久留邊疆，熟悉軍事生活，所作多邊塞詩。其詩大多意境雄渾，情調蒼涼，間有清麗俊秀的詠景佳作。一天，高適赴外地視察，路經杭州清風嶺，觀月賞景，詩興大發，就在僧房裡寫了一首詩：「絕嶺秋風已自涼，鶴翻鬆露濕衣裳；前村月落一江水，僧在翠微角竹房。」寫完他就繼續趕路。途經錢塘江時正值月落，高適細看江潮，發現月落時，江潮隨風而退，只有半江之水。他想到自己用「一江」之水來描寫月夜之時的江潮，顯然不符合實際情況，便在視察歸來時，專門去僧房改詩。可是，一踏進房門，便看見這句詩已被人改過來了。高適感到很納悶，忙問是誰改的。僧人告訴他，在他去後不久，有一官員從此路過，偶然看見了這首詩，連聲贊嘆，但惋惜詩中的「一」字用得不如「半」字准確，便不待作者回來相商，徑直給它改了。高適暗暗稱奇，心想：「這人真是我的一字之師！」後來他多方打聽，才得知那位改詩的官員是赫赫有名的大文學家駱賓王。
5
元代蒙古族詩人薩都剌，字天錫，號直齋，雁門（今山西代縣）人，詩作風格清婉，多寫自然景物，間或寫民間疾苦，著有《雁門集》。有一次，薩都剌寫了一聯詩：「地濕厭聞天竺雨，月明來聽景陽鍾。」吟哦再三，頗為自得。有個老人看見這聯詩後，連連搖頭，不以為然。薩都剌一見此情，知道老人定有高見，便虛心向他討教。老人說：「這一聯詩，寫得的確不凡，摹景狀物，別有意境。只是上半聯已有一個『聞』字，下半聯又用一個『聽』字，字雖有異，卻皆隱『耳』意。恰犯詩家大忌。」 薩都剌豁然大悟，忙問：「依您之見，改什麼字為好？」老人不慌不忙地答道：「唐人詩中不是有『林下老僧來看雨』的佳句嗎？不妨把其中的『看』字借來一用。」 薩都剌試著把「聞」雨改為「看」雨，仔細玩味，覺得果然更好。上半聯的「看」字隱「眼」意，下半聯的「聽」字隱「耳」意，不僅更符合詩的「工對」，而且愈發顯得情景交融，有聲有色。薩都剌急忙上前施禮，稱老人為「一字之師」。
（俗話說，「智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得」，謙虛好學的人，隨處可得「一字師」。這種事古代有，近現代也有。）
6
1957年1月，毛澤東讓袁水拍約臧克家去他那裡談談。席間，談及毛澤東的《沁園春•雪》這首詞，臧克家問毛澤東，「原馳臘象」的「臘」字應該怎麼講，並說現在各人的理解不同。毛澤東聽了，謙虛而又有點疑問地征詢他的意見：「你看應該怎麼樣？」 臧克家答道，「臘」字不好講，改成「蠟」字就好了，「蠟象」與上面的「銀蛇」正好相對。毛澤東欣然接受：「那你就給我改過來吧。」
7
吳玉章在1942年曾寫了一首《和朱總司令游南泥灣》的詩。詩中用「縱橫百餘里，『回亂』成荒地」兩句描述了當時的南泥灣的狀況和歷史。句中的「回亂」指清朝年間，南泥灣一帶回民起義，遭到清朝政府的殘酷鎮壓，從此南泥灣更加荒涼。後來，《紅旗飄飄》編輯要用這首詩，吳玉章應允了。他正抄寫這首詩，服務員小張在一邊看一邊搔著頭皮，思索了好一會，說：「『回亂成荒地』這句不妥貼，您雖然在『回亂』上加有引號，但從字面看，還是把南泥灣的荒廢歸咎於回民起義了。」吳玉章一聽，忙停下筆謙遜地討教：「對，你提得好，這句是不妥，你看怎麼改才好？」隨即，吳玉章把身邊的工作人員也找來參加他們對這句詩的研究，最後定稿時把「回亂」改為「剿回」二字。這一改，揭示出南泥灣的荒廢是封建統治者鎮壓人民起義造成的，使讀者看到了歷史的真面目。事後，吳玉章同客人們談到這位才十六、七歲的小服務員時，不無感慨地說：「他是我的一字師啊。」
8
20世紀40年代初，重慶公演郭沫若編寫的話劇《屈原》，正好郭沫若本人也在那裡看戲。台上扮演嬋娟的演員張瑞芳念著痛斥宋玉的台詞：「宋玉，你辜負了先生的教誨，你是沒有骨氣的文人！」郭沫若聽到這里時，總覺得這句台詞缺了點味道。隔天，他就與張瑞芳交談自己的感受，打算把那句台詞改一改。這時，旁邊扮演釣翁的張逸生插了一句嘴：「『你是』不如改成『你這』，『你這沒有骨氣的文人！』就夠味些了。」郭沫若品念著這句話，發覺果然生色不少，高興地採納了張逸生的意見，並尊稱他為「一字之師」。為此，學識淵博的郭沫若還特意地寫下一篇短文附在劇本後面。
9
1935年，著名書畫家王一亭先生受虞山某氏之託抄寫百花詩。在寫到其中一首藤花詩時，誤將「茸」字寫成了「葺」字。當時有一位客居常熟逍遙游公園的新華藝專畢業生，時才25歲的金塵僧見到了王先生的筆跡後，毅然提筆寫下了一首名為《戲呈白龍山人王一亭文》的詩寄給了這位藝壇老前輩。詩是這樣寫的：「丹黃甲乙究瑕疵，自昔曾聞一字師；那許紫茸成紫葺，先生想未橪吟髭。」指出王老先生在抄詩時未經思索細辨就信手寫了這個錯字。事隔不久，一首名為《七律•奉酬塵僧先生》的答謝詩送到了金塵僧的案頭。詩雲：「多君隻字摘瘢疣，極目天涯未易求。自省衰年多事僨，頻經塵劫念生浮。搖毫愧向碑三宿，得句疏慳酒一甌。半偈有緣共佳話，闌干倚遍海雲瘺。」海雲瘺，正是王一亭先生書屋之名，這首詩就是年逾古稀的王先生寫來的，詩中表示了他對這位一字之師的真摯酬謝。其勤奮好學，勇於改過的謙謙君子之心，躍然紙上。
4. 五體投地成語故事
【小孩子讓孔子五體投地】
孔丘在魯國辦教育。一天他帶領學生駕車出遊內，路上遇見一群兒童在玩容打仗的游戲，發現其中一個沒有和他們一起游戲。
孔丘就停車問這個兒童：「為什麼只有你沒有和大家一起游戲？」。兒童回答；「游戲沒有好處，衣服破了不好縫是一個原因，再說往上會辱及父母，往下可能殃及兄弟姐妹；而且還有爭斗，勞而無功，所以不玩。」說完接著用瓦片修城。孔丘批評他：「你為什麼不給我讓道？」兒童回答「從古到今，只有車讓城，沒有城讓車的道理」。孔丘於是把車改道，下車問道：「你一個小孩，怎麼那麼多詭辯？」兒童回答：「人生下來3歲就可以離開父母了，兔子生下來3天就可以在野地里跑，魚生下來3天就可以在江湖裡游泳，這是天生自然的事情，怎麼叫詭辯？」
5. 請說出下列成語的詳細典故
原文]
人不自害，受害必真，假真真假，間以得行。童蒙之吉，順以巽也。（《易經·蒙》卦）
[注釋]
〔譯文〕人們一般不會自我傷害，遭受傷害，必然是真實情況；我以假作真，並使敵人信而不疑，離間計就可以實現了。抓住敵人「幼稚樸素」的心理進行欺弄，就能順著他那弱點達到目的。
〔新解〕「苦肉計」是通過自我傷害取信敵人，以便麻痹對方或進行間諜活動的謀略。
施用迷惑敵人的手法，若違背人們分析判斷事物的習慣時，敵人就不容易一下子看透它的本質；不按「人之常性」行事，就如同水中看側影一樣，使對方得出與事物本質顛倒了的結論。這就是「苦肉計」成功的奧秘。
「苦肉計」的用法多種多樣，目的和形式也不盡相同。「周瑜打黃蓋，一個願打，一個願挨」，就是其中的一種。
它的特點，在於利用「人不自害」的常理，作出必要的犧牲，達到欺騙敵人的目的。
這種謀略，在近代和現代的間諜戰中仍不少見。
【古兵法原文】:人不自害，受害必其。假真真假，間以得行。童蒙之吉，順以巽也。
【原文今譯】:人不會自己傷害自己，若受到傷害，必然是真。假作真時真亦假，離間計就可以實行了。這樣，就如同蒙騙幼童一樣，蒙騙敵方，使他們為我方操縱。這是吉祥之兆。
【出處原文】:孔明曰:「不用苦肉計，何能瞞過曹操?」
出處譯文】:孔明說:「如果不採用苦肉計，怎麼能瞞得過曹操?」這句話出自於《三國演義》第四十六回。而用「苦肉計」最早的記載見《吳越春秋·闔閭內傳》中要離斷臂刺慶忌的故事。
6. 五體投地，指的是那五體投地又是什麼意思
兩手、雙膝和頭
【五體投地】 玄奘法師在《大唐西域記》中介紹說，西域致敬的儀式分為九等，「五體投地」是最恭敬的禮拜方式。「五體」又稱「五輪」，指雙肘、雙膝和額頂。「五體投地」就是「五輪至地而作禮」（《地持論》）。其過程是：正立合十，屈膝屈肘至地，翻掌，頂禮。「五體投地」致敬的對象一般是佛菩薩。如《佛般泥洹經》卷下：「太子五體投地，稽首佛足。」又如《請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼經》：「如是三稱三寶，三稱觀世音菩薩名，五體投地，向於西方。」也用禮拜寺塔。如《十住毗婆沙論·入寺品》：「是在家菩薩若入佛寺，初欲入時，於寺門外五體投地。」還用以禮拜王者等。如《梁書·諸夷傳·天竺國》：「今以此國群臣民庶，山川珍重，一切歸屬，五體投地，歸誠大王，」今以「五體投地」比喻傾倒、佩服至極。如清·袁枚《隨園詩話》卷一：「同徵友萬柘坡光泰，精於五、七古，程魚門讀之，五體投地。」又如魯迅《而已集·新時代的放債法》：「因為他是天才而且革命家，許多女性都渴仰到五體投地。」（李明權）
此成語的詳細解釋是：佛教最恭敬的禮節。兩手、雙膝和頭同時著地。比喻欽佩到了極點。
成語查詢
成語:
成語查詢-查詢結果
成語： 五體投地
拼音： wǔ tǐ tóu dì
典故： 兩手、兩膝和頭一起著地。是佛教一種最恭敬的行禮儀式。比喻佩服到了極點。
出處： 唐·玄奘《大唐西域記·三國》：「致敬之式，其儀九等：一、發言慰問，二、俯首示敬，三、舉手高揖，四、合掌平拱，五、屈膝，六、長跪，七、手膝踞地，八、五輪俱屈，九、五體投地。」
例句： 屢聞至論，本極佩服，今日之說，則更～。（清·劉鶚《老殘游記》第六回）
投地的五體是指頭、兩膝、兩只手
五體投地可以說是佛教禮節中最高的一種禮法。也稱「頂禮」。它的一般規則動作是這樣的：先合掌，再低頭（或問訊），然後右、左掌依次按地，兩膝隨之跪下、頭額觸地（投地的五體是指頭、兩膝、兩只手）。等頭額觸地以後，隨之翻掌，表示兩手捧起所拜者的足，或托起崇拜對象。翻掌後稍停一會兒再起身，此為一拜。一般有三拜、九拜、百拜等。在拜佛時，一般還要稱名號。拜完後還要打個問訊禮。如果頂禮的是僧人，則要稱「頂禮xx法師（或和尚）」。但在禮僧時需注意。一、如果禮拜時，禮拜的對象正在躺著，這時就暫不要禮。二、禮拜的對象如果是和佛菩薩像處相反方向時，禮拜不能背對佛菩薩像，面朝下（以佛菩薩像為上）去禮拜僧等等。另外，僧人不能拜俗人和居士。
7. 「五體投地」「三教九流」都分別指哪些
典故: 兩手、兩膝和頭一起著地。是佛教一種最恭敬的行禮儀式。比喻佩服到了極點。
出處: 唐·玄奘《大唐西域記·三國》：「致敬之式，其儀九等：一、發言慰問，二、俯首示敬，三、舉手高揖，四、合掌平拱，五、屈膝，六、長跪，七、手膝踞地，八、五輪俱屈，九、五體投地。」
三教：
佛教、道教、儒教。
九流：
上九流：
一流佛祖 二流仙 三流皇帝四流官 五流燒鍋 六流當 七商 八客 九種田
中九流：
一流舉子 二流醫 三流風水 四流批 五流丹青 六流相 七僧 八道 九琴棋
下九流：
一流巫 二流娼 三流大神 四流幫 五剃頭 六吹手 七戲子 八叫花子 九賣糖
另一種說法是：
"三教九流"這詞的意義曾經是坡為高雅的。
"三教"的說法起自三國時代，指的是儒、釋、道三種教派。儒，孔子所創，並非宗教，而漢儒為了抬高孔子的地位，把儒家學說渲染的像宗教一樣，就被人們看做宗教了。釋，指東漢時傳入我國的佛教，以其為印度釋迦牟尼所創而簡稱為釋。道，是東漢時創立的一種宗教，講究煉丹修道，尋求長生不老之法。河南嵩陽書院里有一尊三神像，在一個頭上雕出了孔子、老子和釋迦牟尼的面孔。
"九流"的說法，最早見於《漢書·藝文志》，指的是春秋戰國時代的儒、墨、道、法、雜、農、陰陽、縱橫等學術流派。後來，人們把宗教、學術中的各種流派統稱之為"三教九流"。隨著時間的推移，有時人們又把它作為貶義詞，泛指那些在江湖上從事各種行當的人。
另一說法
三教：
儒教 孔子（-551~-479）《十三經》
佛教 喬達摩.悉達多 （-565~-485）《大藏經》
道教 張陵（34~156？）《老子五千文》《正一經》
九流：
儒家 孔子 孟子
道家老子 莊子
墨家 墨翟
法家 韓非商鞅
名家 公孫龍
陰陽家 鄒衍
縱橫家 蘇秦 張儀
農家 許行
雜家 《呂氏春秋》
8. 五體投地是什麼典故什麼是五體
投地的五體是指頭、兩膝、兩只手
五體投地可以說是佛教禮節中最高的一種禮法。也稱「頂禮內」。容它的一般規則動作是這樣的：先合掌，再低頭（或問訊），然後右、左掌依次按地，兩膝隨之跪下、頭額觸地（投地的五體是指頭、兩膝、兩只手）。等頭額觸地以後，隨之翻掌，表示兩手捧起所拜者的足，或托起崇拜對象。翻掌後稍停一會兒再起身，此為一拜。一般有三拜、九拜、百拜等。在拜佛時，一般還要稱名號。拜完後還要打個問訊禮。如果頂禮的是僧人，則要稱「頂禮xx法師（或和尚）」。但在禮僧時需注意。一、如果禮拜時，禮拜的對象正在躺著，這時就暫不要禮。二、禮拜的對象如果是和佛菩薩像處相反方向時，禮拜不能背對佛菩薩像，面朝下（以佛菩薩像為上）去禮拜僧等等。另外，僧人不能拜俗人和居士。
9. 有沒有一個傳說講的是關於成語「五體投地」的故事
【小孩子讓孔子五體投地】
孔丘在魯國辦教育。一天他帶領學生駕車出遊，路上遇見一群兒童在玩打仗的游戲，發現其中一個沒有和他們一起游戲。
孔丘就停車問這個兒童：「為什麼只有你沒有和大家一起游戲？」。兒童回答；「游戲沒有好處，衣服破了不好縫是一個原因，再說往上會辱及父母，往下可能殃及兄弟姐妹；而且還有爭斗，勞而無功，所以不玩。」說完接著用瓦片修城。孔丘批評他：「你為什麼不給我讓道？」兒童回答「從古到今，只有車讓城，沒有城讓車的道理」。孔丘於是把車改道，下車問道：「你一個小孩，怎麼那麼多詭辯？」兒童回答：「人生下來3歲就可以離開父母了，兔子生下來3天就可以在野地里跑，魚生下來3天就可以在江湖裡游泳，這是天生自然的事情，怎麼叫詭辯？」
孔子與神童
孔丘問：「你是哪裡人？姓什麼叫什麼？」兒童回答：「我是窮山僻壤的本地人，姓項名橐，沒有字。」孔丘說：「和我一起出遊，好不好？」兒童回答「家有嚴父，需要我做事；家有慈母，需要我奉養：家有賢兄，需要我做幫手；家有弱弟，需要我照顧，家有明師，需要我好好學習，沒有時間出遊。」孔丘說：「我車上有32個棋子，和你下棋怎麼樣？」
兒童說「皇帝因為喜歡下棋而不理朝政，諸侯喜歡下棋而沒有政績，學生喜歡喜歡下棋而學問沒有長進，小孩喜歡下棋而輸了家業，丫環喜歡下棋而誤事挨鞭子，農民喜歡下棋而耽誤種田，所以不下棋。」
孔丘說「我教給你平定天下怎麼樣？」兒童說「天下沒有辦法平定。或者有高山，或者有江河，或者有王侯，或者有奴婢。平了高山，鳥獸就沒有了家，填平了江河，魚鱉就沒有了家。沒有了王侯，百姓就沒有人管理，沒有了奴婢，誰來伺候君子？天下這么大，怎麼平定的了？」。
孔丘說「你知道天下什麼火沒有煙？什麼水沒有魚？什麼山沒有石？什麼樹沒有枝？什麼男人沒有媳婦？什麼女人沒有丈夫？什麼牛沒有犢？什麼馬沒有駒？什麼雄沒有雌？什麼雌沒有雄？什麼為君子？什麼是小人？什麼是不足？什麼是有餘？什麼城沒有市？什麼人沒有字？」
兒童答道「螢火沒有煙，井水沒有魚，土山沒有石，枯樹沒有枝，神仙沒有媳婦，玉女沒有丈夫，土牛沒有犢，木馬沒有駒，孤雄無雌，孤雌無雄，賢為君子，愚為小人，冬日不足，夏日有餘，皇城無市，我項橐沒有字。」
孔丘說「你知道天地的綱紀，陰陽的始終，什麼是左？什麼是右？什麼是表？什麼是里？什麼是父？什麼是母？什麼是夫？什麼是婦？風從何來，雨從何至？雲從何出？霧從何起？天地相距幾千幾萬里？」
兒童回答「九九還歸八十一是天地之綱紀，八九七十二是陰陽的始終，天為父。地為母，日為夫，月為婦，東為右，西為左，外為表，內為里，風從蒼梧來，雨從郊市至，雲從山出，霧從地起，天地相距千千萬萬余里，東西南北都有。」。
孔丘問「你說是父母親近還是夫婦親近呢？」兒童回答「父母親近，夫婦不親近。」孔丘說「夫婦生則同枕，死則同穴，為什麼不親呢？」兒童答「人生沒有媳婦，好比車沒有輪。沒有輪可以再造，必定有新的。賢良人家的婦女，必定選配高貴的丈夫，十間大房，必須有棟梁。三窗六牖，不如一戶之光。眾星朗朗，不如孤月獨明。父母之恩是最親近的。」孔丘說「你是聖賢呀」。
兒童說「剛才你問了我許多問題，我都一一回答了。現在我只要你一個問題：「鵝鴨為什麼能蜉水？鴻雁為什麼會叫？松柏為什麼冬天還綠？」孔丘答「鵝鴨能孵水，是因為它們的腳是方的；鴻雁可以叫是因為脖子長；松柏冬天綠是因為心堅。」兒童說「不對。魚鱉也能孵水，不是因為腳方；青蛙也會叫，不是脖子長；綠竹冬天也綠，不是心堅。」
兒童問「天上有多少顆星星？」孔丘說「剛才問地，何必談天？」兒童接著問「地上有多少房子？」孔丘說「僅說眼前事，何必談天說地？」兒童說「要說眼前事，請問你有多少眉毛？」孔丘苦笑而不能回答，然後對他的學生說「後生可畏。」說完就上車走了。
10. 為什麼說佩服的"五體投地"有何來歷
【五體投地】 玄奘法師在《大唐西域記》中介紹說，西域致敬的儀式分為九等，「五體投地」是最恭敬的禮拜方式。「五體」又稱「五輪」，指雙肘、雙膝和額頂。「五體投地」就是「五輪至地而作禮」（《地持論》）。其過程是：正立合十，屈膝屈肘至地，翻掌，頂禮。「五體投地」致敬的對象一般是佛菩薩。如《佛般泥洹經》卷下：「太子五體投地，稽首佛足。」又如《請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼經》：「如是三稱三寶，三稱觀世音菩薩名，五體投地，向於西方。」也用禮拜寺塔。如《十住毗婆沙論·入寺品》：「是在家菩薩若入佛寺，初欲入時，於寺門外五體投地。」還用以禮拜王者等。如《梁書·諸夷傳·天竺國》：「今以此國群臣民庶，山川珍重，一切歸屬，五體投地，歸誠大王，」今以「五體投地」比喻傾倒、佩服至極。如清·袁枚《隨園詩話》卷一：「同徵友萬柘坡光泰，精於五、七古，程魚門讀之，五體投地。」又如魯迅《而已集·新時代的放債法》：「因為他是天才而且革命家，許多女性都渴仰到五體投地。」（李明權）
此成語的詳細解釋是：佛教最恭敬的禮節。兩手、雙膝和頭同時著地。比喻欽佩到了極點。
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成語： 五體投地
拼音： wǔ tǐ tóu dì
典故： 兩手、兩膝和頭一起著地。是佛教一種最恭敬的行禮儀式。比喻佩服到了極點。
出處： 唐·玄奘《大唐西域記·三國》：「致敬之式，其儀九等：一、發言慰問，二、俯首示敬，三、舉手高揖，四、合掌平拱，五、屈膝，六、長跪，七、手膝踞地，八、五輪俱屈，九、五體投地。」
例句： 屢聞至論，本極佩服，今日之說，則更～。（清·劉鶚《老殘游記》第六回）
投地的五體是指頭、兩膝、兩只手
五體投地可以說是佛教禮節中最高的一種禮法。也稱「頂禮」。它的一般規則動作是這樣的：先合掌，再低頭（或問訊），然後右、左掌依次按地，兩膝隨之跪下、頭額觸地（投地的五體是指頭、兩膝、兩只手）。等頭額觸地以後，隨之翻掌，表示兩手捧起所拜者的足，或托起崇拜對象。翻掌後稍停一會兒再起身，此為一拜。一般有三拜、九拜、百拜等。在拜佛時，一般還要稱名號。拜完後還要打個問訊禮。如果頂禮的是僧人，則要稱「頂禮xx法師（或和尚）」。但在禮僧時需注意。一、如果禮拜時，禮拜的對象正在躺著，這時就暫不要禮。二、禮拜的對象如果是和佛菩薩像處相反方向時，禮拜不能背對佛菩薩像，面朝下（以佛菩薩像為上）去禮拜僧等等。另外，僧人不能拜俗人和居士。
回答者：zhxr63 - 魔導師 十級 5-14 16:10
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