曙字典故

㈠ 有關中秋節的典故

一、中秋節拜月的典故：

嫦娥，原名姮娥，她是神話人物後羿的妻子。到西漢時，為避漢文帝劉恆的諱，而改稱「嫦娥」。嫦娥奔月有兩種版本，一種版本是後羿從西王母那裡得到了長生不死葯，貪心的嫦娥背著丈夫偷後吃後，跑到了月亮上，成為了月亮女神。

另一種版本是，嫦娥被迫吃不老葯：跟後羿學習射箭術的逢蒙聽說後羿搞到了長生不老葯，於是前去偷竊。逢蒙未能得手，惡從膽邊生，欲加害嫦娥。情急之下，嫦娥自己吞下不死葯，飛到了天上。

嫦娥奔月後，變成月亮女神後，人間便就開始拜神嫦娥了，拜月時，會供上一種圓圓的有餡的餅子，這種圓餅後來逐漸演變成了「月餅」。除了供月餅，另會有瓜果之類的時鮮，特別是有籽的瓜是不能少的。除了拜月，過去女人在中秋時，還要「摸秋」和「送瓜」，送瓜就是送子，此行為是過去中國民間乞子心願的一種流露。

二、楊貴妃為「月餅」起名的典故：

有一年中秋節，唐明皇李隆基和楊貴妃一起吃胡餅賞月。李隆基故作風雅，覺得胡餅一名不好聽，想改個名字。但一時想不出來。楊貴妃抬頭一望，其時高懸空中的一輪圓月，恰如這圓圓的胡餅，遂脫口而出—月餅。李隆基一聽，連連拍手叫絕。「月餅」一名，由此叫出來了。

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不同民族中秋節的習俗：

1、蒙古族

蒙古族人愛做「追月」的游戲。人們跨上駿馬，在銀白色月光下，賓士在草原上。他們朝西放馬賓士，月亮由東方升起，墜落西方。執著的蒙古騎手，不到月亮西下，「追月」不止。

2、藏族

西藏一些地區的藏族同胞歡度中秋的習俗是「尋月」。是日夜晚，男女青年和娃娃們，沿著河流，跟著倒映水中的明月，把周圍河塘中的月影措遍，然後回家團圓吃月餅。

3、廣西侗族

廣西侗族有「行月」的習俗。中秋夜臨，各山寨的蘆笙歌舞隊，踏著一路月光，行至臨近山寨，和那兒的寨民相聚賞月，賽歌賽舞，徹夜長歡。

㈡ 「曙色初露」出自哪個典故什麼意思

早晨的太陽光剛剛露出東方。

㈢ 「在天願作比翼鳥,在地願為連理枝」源於何典故

長恨歌 作者: 白居易 漢皇重色思傾國，御宇多年求不得。楊家有女初長成，養在深閨人未識。 天生麗質難自棄，一朝選在君王側。回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色。 春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂。侍兒扶起嬌無力，始是新承恩澤時。 雲鬢花顏金步搖，芙蓉帳暖度春宵。春宵苦短日高起，從此君王不早朝。 承歡侍宴無閑暇，春從春遊夜專夜。後宮佳麗三千人，三千寵愛在一身。 金屋妝成嬌侍夜，玉樓宴罷醉和春。姊妹弟兄皆列土，可憐光彩生門戶。 遂令天下父母心，不重生男重生女。 驪宮高處入青雲，仙樂風飄處處聞。緩歌慢舞凝絲竹，盡日君王看不足。 漁陽鼙鼓動地來，驚破霓裳羽衣曲。九重城闕煙塵生，千乘萬騎西南行。 翠華搖搖行復止，西出都門百餘里。六軍不發無奈何，宛轉蛾眉馬前死。 花鈿委地無人收，翠翹金雀玉搔頭。君王掩面救不得，回看血淚相和流。 黃埃散漫風蕭索，雲棧縈紆登劍閣。峨嵋山下少人行，旌旗無光日色薄。 蜀江水碧蜀山青，聖主朝朝暮暮情。行宮見月傷心色，夜雨聞鈴腸斷聲。 天旋日轉回龍馭，到此躊躇不能去。馬嵬坡下泥土中，不見玉顏空死處。 君臣相顧盡沾衣，東望都門信馬歸。歸來池苑皆依舊，太液芙蓉未央柳。 芙蓉如面柳如眉，對此如何不淚垂。春風桃李花開夜，秋雨梧桐葉落時。 西宮南內多秋草，落葉滿階紅不掃。梨園弟子白發新，椒房阿監青娥老。 夕殿螢飛思悄然，孤燈挑盡未成眠。遲遲鍾鼓初長夜，耿耿星河欲曙天。 鴛鴦瓦冷霜華重，翡翠衾寒誰與共。悠悠生死別經年，魂魄不曾來入夢。 臨邛道士鴻都客，能以精誠致魂魄。為感君王展轉思，遂教方士殷勤覓。 排空馭氣奔如電，升天入地求之遍。上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見。 忽聞海上有仙山，山在虛無縹渺間。樓閣玲瓏五雲起，其中綽約多仙子。 中有一人字太真，雪膚花貌參差是。金闕西廂叩玉扃，轉教小玉報雙成。 聞到漢家天子使，九華帳里夢魂驚。攬衣推枕起徘回，珠箔銀屏邐迤開。 雲鬢半偏新睡覺，花冠不整下堂來。風吹仙袂飄搖舉，猶似霓裳羽衣舞。 玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨。 含情凝睇謝君王，一別音容兩渺茫。昭陽殿里恩愛絕，蓬萊宮中日月長。 回頭下望人寰處，不見長安見塵霧。唯將舊物表深情，鈿合金釵寄將去。 釵留一股合一扇，釵擘黃金合分鈿。但教心似金鈿堅，天上人間會相見。 臨別殷勤重寄詞，詞中有誓兩心知。七月七日長生殿，夜半無人私語時。 在天願作比翼鳥，在地願為連理枝。天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期。

㈣ 圍棋典故收集

圍棋的起源與歷史 1：圍棋的起源 "下棋"也稱"對弈"。 "弈"是圍棋最古老的稱謂。 在先秦典籍中屢見，但"圍棋"一詞 卻少見， 迄今所知關於圍棋的最早文字記載是左傳.襄公二十五年的："今寧子視君不如弈棋，其何以免乎？弈者舉棋不定，不勝其耦，而況置君而弗定乎？必不免矣。" 通過最早的文字記載可知圍棋起源於春秋中葉之前的中國。 2：漢前至漢 （1）：春秋時期 春秋時期，圍棋已成為一種游戲在社會上流行。春秋戰國的文獻上，屢次出現圍棋的記載。 （2）：西漢時期 到了西漢時期，圍棋傳便全國，但由於統治者不重視圍棋，輿論也不看好，圍棋發展緩慢。 （3）：東漢時期 到東漢時期，圍棋的發展出現了良好的開端。出現了班固(〈弈旨〉)、李尤(〈圍棋銘〉)、黃憲(〈機論〉)、馬融(〈圍棋賦〉)等一批圍棋理論的奠基者，使圍棋逐漸為士大夫所重視。東漢王朝的滅亡後，我國歷史進入了動盪時期，文化思想活躍起來，圍棋活動發展迅猛。 3：魏晉時期 （1）：三國時期 三國時期，魏、吳兩國盛行圍棋。魏以曹氏家族、"建安七子"為代表，曹操圍棋水平也是 可以和高手相媲美。東吳圍棋風靡一時，名手輩出，也就出現了對局的記錄，這就是圍棋史上有 名的"吳圖"。 （2）：西晉時期： 西晉時期，圍棋全面興旺。上至帝王，下至黎民百姓無不好弈，為圍棋的發展創造了良好的 條件。 （3）：東晉時期： 東晉時期，棋風昌盛，逐步理論化，出現了王導、王恬、江彪等弈壇高手。此階段最出名的 品棋專家是范汪，曾與人合注《棋品》五卷，反映了西晉弈風的迅速發展（《新唐書.藝文志》著錄）。 4： 南北朝 （1）：南朝 南方經歷了宋、齊、梁、陳四個朝代，南朝圍棋的黃金時代實際上僅僅出現在宋、齊、梁三朝，尤以宋文帝、宋明帝、齊高帝、齊武帝、梁武帝在位時期為最盛，並具有九大標志： (1)南朝帝王盡管棋藝高低懸殊，但他們比魏晉帝王更熱衷、更著力地倡導圍棋； (2)圍棋州邑的建立，皇家品棋活動的興起，"逸品"概念的提出，標志著棋品制度進入了嶄新的發展時期； (3)圍棋人口激增； (4)高品棋手已形成了獨特鮮明的個性與風格； (5)圍棋專著的問世在數量上超過前代； (6)形成了"天下唯有文義棋書"的社會風尚； (7)南朝士人的圍棋活動和棋品等級，特為當代史家載入史冊； (8)出現了南北棋藝雙向交流的局面； (9)圍棋文化向周邊國家輻射，在南北朝時期傳入朝鮮和日本。 （2）：北朝 北朝帝王出身胡族，文化主流是儒教，儒家傳統將娛樂之好規范在飲宴、琴書、射御之間， 認為博弈有廢事、賭博之嫌，尊道卑藝的觀念限制了圍棋的發展。 5： 隋唐 （1）：隋朝 隋朝的統一，恢復了儒家思想的統治地位，尊道卑藝的觀念限制了圍棋的發展。因此隋朝的 弈壇一片沉悶。但此時十九道棋盤已確定了主導地位，取代了十七道棋盤。 （2）：唐朝 初唐時，圍棋活動由宮廷發起向民間傳播，使對弈不僅僅是士族壟斷的活動。 盛唐時期，唐玄宗大力倡導圍棋，創立了翰林棋待詔(待命供奉內廷的人)制度，這是我國圍 棋走向專業化、職業化的標志。盛唐國手以王積薪成就最大。圍棋步入了第二個黃金時代。 6： 五代 （1）：五代時期 唐朝後，出現後梁、後唐、後晉、後漢、後周五個朝代，人稱五代。戰火不斷，圍棋水準大 大下降。 （2）：十國時期 十國時期，處於割據階段，各國圍棋水準不同，雖有佼佼者，但終因勢小而不成氣候，棋史有名的有南唐中主李璟父子，吳越的錢氏家族。 7： 宋 （1）：宋代 宋太宗親自創制棋勢，還搜羅了大批圍棋高手養於宮廷。使宋代一開始就從高起點起步，進 入昌盛階段。到宋哲宗時期，職業國手十分活躍，職業圍棋迎來了有一次發展高潮。這時出現了 國手劉仲甫。他是我國棋史上繼盛唐王積薪之後的又一個界標式的人物。至宋徽宗時期，宮廷弈 壇的女弈發展呈現高潮。南宋亦重圍棋，但因嬉誤政，朝廷腐敗。至晚宋時期，圍棋活動最值得 表出的是士弈，以江湖游士為主體，最傑出的人物當屬劉克庄。 8： 遼金元 （1）：元 元朝是我國圍棋的衰退時期，但是元代圍棋的普及程度卻不遜於南宋，尤其是知識分子的戲弈相當流行。元文宗是元代最著名的好弈之帝。在元文宗的倡導下，朝弈曾盛極一時。 元代圍棋發展中最大的成果是〈玄玄棋經〉一書的編纂問世。〈玄玄棋經〉是江西廬陵圍棋高手嚴德甫於晏天章合作的傑出成果。〈玄玄棋經〉堪稱是我國古代綜合型棋藝著作的光輝典範。 9： 明 （1）：明 明太祖朱元璋時期，文弈之風衰退。但宮廷棋壇卻呈現另一番景象，朱元璋好弈，相傳是下 模仿棋的鼻祖。 自明成祖永樂年間，棋類運動又重新步入了正常的發展軌道。永、宣時期的有記載的高手如： 錢允升、唐理、張應宿、朱雄。 成化、弘治、正德三朝，明代圍棋進入了一個新的發展時期，其特點是職業圍棋出現了良好興盛勢頭，並出現了歷史的突破，由御前走向社會。代表人物：趙涓、趙九成、范洪。 弘治、正德年間以李東陽、楊一清為代表的士大夫圍棋之風盛起，不但掀起了仕宦階層的圍棋熱潮，而且也開動了明代後期名公巨卿紛紛游揚弈道的全新格局。他們還直接促成了明中葉圍棋流派的形成。京師派的崛起自是京中士弈浪潮推動的必然結果。我國士大夫圍棋實際形成了京 派和蘇派兩大陣營，共同開創了弈壇的振興局面。以古越文化為先肇的徽州，其弈壇在明形成新 安派(亦稱徽州派)，其開代祖師是汪曙。 明清之交，弈壇最負盛名的當屬過百齡。過百齡以創新的著法，結束了舊式套路的時代，為 圍棋的發展開辟了新的道路。 10：清 （1）清： 清初圍棋呈現群雄爭霸局面，出現了一大批知名棋手，如周懶寧、周東侯、汪漢年、黃龍士。康熙初黃龍士成名之後，弈壇傑出人物是黃龍士和徐星友，人稱"黃徐時代"。 圍棋繼"黃徐時代"之後，便進入了四大家時代。四大家活躍與康熙後期至乾隆年間，從技術上說，中國圍棋已經攀登上了座子時代的最高峰。梁(魏今)、程(蘭如)、范(西屏)、施(定庵)四 大家在中國圍棋史上享有無比崇高的地位。 范、施創造了一個不可逾越的棋藝高峰，兩人並稱為"棋聖"。從此清朝棋道也走向沒落。 鴉片戰爭的爆發，使得圍棋運動進入低潮。晚清棋界最傑出的代表是周小松、陳子仙。兩人卒後，清末棋壇徹底衰落。

㈤ 急求出自典故的女孩名

零露：零落的露水。洵美。《邶風·靜女》：「自牧歸荑，洵美且異」。 洵美就是很美的意思。《鄭風·叔於田》：「洵美且仁」、「洵美且好」。 如雪。《曹風·蜉蝣》：「蜉蝣掘閱，麻衣如雪」。個人最喜歡劉禹錫的一句：「晚來風起花如雪，飛入宮牆不見人」 靈雨。《鄘風·定之方中》：「靈雨既零」。靈雨：及時雨。 朝雨。《鄘風·蝃蝀》：「朝隮於西，崇朝其雨」。指早晨的雨。唐時王維有詩曰：「渭城朝雨浥輕塵， 客舍青青柳色新」 清猗。《魏風·伐檀》：「河水清且漣猗」。 湄。單名一個「湄」字，取自《秦風·蒹葭》：「所謂伊人，在水之湄」。雖然沒有上文中的「在水一方」有名，但它更適合取名。 陶陶。《王風·君子陽陽》：「君子陶陶」。陶陶：快樂貌。 德音。《鄭風·有女同車》：「彼美孟姜，德音不忘」。德音：美好品德。這個詞在整本詩經里多次出現，此處不一一列舉。 美清。《齊風·猗嗟》：「猗嗟名兮，美目清兮」，贊美眼睛美麗清亮。東晉陶淵明有詩曰：「佳人美清夜，達曙酣且歌」。 文茵。《秦風·小戎》：「文茵暢轂，駕我騏馵」。文茵：車中的虎皮坐褥。 楚楚。《曹風·蜉蝣》：「蜉蝣之羽，衣裳楚楚」。楚楚：鮮明貌。 美淑。《陳風·東門之池》：「彼美淑姬，可與晤歌」。 淑蓁蓁（音真）。《周南·桃夭》：「桃之夭夭，其葉蓁蓁」。 蓁蓁，茂盛貌。 慎。《邶風·燕燕》：「終溫且惠，淑慎其身」。淑慎，和善謹慎惠然。 芃芃（音朋）。《鄘風·載馳》：「我行其野，芃芃其麥」。芃芃：草木茂盛貌。值得一提的是，該篇的作者許穆夫人是我國見於記載的第一位女詩人。 《邶風·終風》：「終風且霾，惠然肯來」。惠然，順從貌。 靜姝。《邶風·靜女》：「靜女其姝，俟我於城隅」。 洵美。《邶風·靜女》：「自牧歸荑，洵美且異」。洵美就是很美的意思。《鄭風·叔於田》：「洵美且仁」、「洵美且好」。

㈥ 古代詩詞中宗許一詞有何典故

宗炳與許詢的合稱。宗炳事見「宗炳」條。許詢，字玄度， 東晉時高陽人。專據南朝梁劉孝標注 (世說屬新語•言語》「許玄度出都就 劉宿」條引(續晉陽秋》記載：許詢系曹魏時中領軍許允的玄孫。從小聰慧，眾人稱為神童，長大以後才華過人，曾被辟為司徒椽，不就。與髙僧支道林交遊甚密，精通佛理。後世詩文乃以「宗許」指稱禮佛好玄、交遊僧人的文士。唐•耿偉《尋覺公因寄李二端司空十四曙》：「為我謝宗許， 塵中難久留。」
供參考。

㈦ 找些三字經的典故

唐代神童李泌，七歲賦圍棋詩。
當時唐玄宗和宰相張說聽說李泌是一個神童，就想當面考考他。張說出題，用「方圓動靜」四個字，要李泌當場寫命題作文。
李泌請張說先示範一下，張說就說：「方若棋局，圓若棋子，動若棋生，靜若棋死。」因當時張說和唐玄宗正在下圍棋，就用圍棋解釋這四個字。
李泌聽了說，太簡單了，因賦道：「方如行義，圓如用智，動如逞才，靜如遂意。」意思是：「方」就是方正做人，「圓」就是靈活做事，「動」就是建功立業，「靜」就是功成身退—

蔡文姬博學多才，音樂天賦過人。據說她六歲時，有一天，蔡邕在黑暗中彈琴，撥斷了琴弦，蔡文姬順口說出這是第二根弦斷了。蔡邕以為是她偶然猜中的，又故意撥斷第四根琴弦，文姬聽後，准確的說出是第四根弦斷了。因此，《三字經》中有"蔡文姬，能辨琴"的典故。

李泌（ mì ，公元722-789），字長源。魏八柱國李弼後代，徙居京兆。出身於官司宦之家，書香門第，七歲能文，被稱為奇童。他生活於唐玄宗、肅宗、代宗、德宗四朝，為平定安史之亂、討伐李懷光、李希烈叛亂，以及聯合回紇、雲南、天竺等國抗擊吐蕃入侵，在軍事、政治、外交諸方面做出了卓越貢獻；在治理國家上也頗多建樹。

蔡文姬（約177年~？），名琰（音yǎn），字昭姬，漢族，東漢末年陳留（今河南開封杞縣）人，東漢大文學家蔡邕的女兒，是中國歷史上著名的才女和文學家。蔡文姬字昭姬，為避司馬昭的諱，改為文姬。蔡文姬的父親蔡邕是當時大名鼎鼎的文學家和書法家，還精於天文數理，妙解音律，是曹操的摯友和老師。生在這樣的家庭，蔡文姬自小耳濡目染，既博學能文，又善詩賦，兼長辯才與音律。可惜東漢末年，社會動盪，蔡文姬被擄到了南匈奴，嫁給了虎背熊腰的匈奴左賢王，飽嘗了異族異鄉異俗生活的痛苦，卻生兒育女。十二年後，曹操統一北方，想到恩師蔡邕對自己的教誨，用重金贖回了蔡文姬。文姬歸漢後，嫁給了董祀，並留下了動人心魄的《胡笳十八拍》和《悲憤詩》。《悲憤詩》是中國詩歌史上第一首自傳體的五言長篇敘事詩。

㈧ 誰能羅列幾個有名的一語成讖的典故

ps：希望採納謝謝！‍
1.軍事家，蔣百里
1936年底，蔣百里從歐洲考察軍事回國，飛赴西安向蔣介石匯報，他對蔣說：「我剛從國外考察回來，消息比較靈通。目前日本海軍和陸軍為侵華而互相爭功，日本天皇已秘密接見過陸軍大臣，看來明年(1937年)一定會大舉入侵我國！」
蔣百里的識見、預言幾乎是驚人的准確。1923年，蔣百里與龔浩回北京。途經徐州，蔣忽然若有所感：「將來有這么一天，我們對日作戰，津浦、京漢兩路必被日軍佔領。我們國防應以三陽為據點，即洛陽、襄陽、衡陽。」

【上面是我知道的，下面是一篇符合要求的文章】
時尚的一語成讖 作者：‍楊海亮
一語成讖，就是一句無心的話，竟然不幸言中。古往今來，這樣的故事時有所見。
《晉書》上記載：「魏武察帝有雄豪志，聞有狼顧相，欲驗之。乃召使前行，令反顧，面正向後而身不動。又嘗夢三馬同食一槽，甚惡焉。因謂太子丕曰：『司馬懿非人臣也，必預汝家事。』太子素與帝善，每相全佑，故免。帝於是勤於吏職，夜以忘寢，至於芻牧之間，悉皆臨履，由是魏武意遂安。」可見，曹操因司馬懿有「雄豪」之志、「狼顧」之相，並有所夢見而意欲除之。可曹丕對司馬懿十分信任，並沒有將曹操的不祥之兆放在心上，反而處處保護司馬懿。司馬懿心知肚明，更加勤於職守，更加善於掩藏，總算騙過了曹氏父子。而司馬懿、司馬昭、司馬炎祖孫三代共同努力，在不到50年的時間里就「食」完了「曹」朝。
唐代崔曙自小孤貧，卻喜好詩書。開元二十六年，崔曙應試，作《明堂火珠》，詩雲：「正位開重屋，中天出火珠。夜來雙目滿，曙後一星孤。天凈光難滅，雲生慾望無。還將聖明代，國寶在京都。」考官十分推重頷聯「夜來雙目滿，曙後一星孤」，唐玄宗也大為欣賞，取為狀元，官授河內尉。可惜，崔曙第二年就病故了，留下一女，其名恰是「星星」。世人皆以為「曙後一星孤」是讖語。
1867年7月21日，曾國藩與弟子趙烈文在金陵兩江總督官署便坐閑談。在論及時勢時，趙烈文直言不諱：「天下治安一統久矣，勢必馴至分剖。然主威素重，風氣未開。或非抽心一爛，則土崩瓦解之局不成。我估計，異日之禍，必先顛仆，而後方州無主，人自為政，殆不出五十年矣!」曾國藩雖知大清日薄西山，前景黯淡，卻沒有這般悲觀。不過，1912年元旦，中華民國建立，滿清王朝覆亡。倘若曾國藩地下有知，想必也會想起趙烈文當年的預言。
1935年春，黃侃50歲生日，章太炎特撰一聯相贈。這幅賀聯的上款為「季剛劬學有年，溫溫不試」。聯語曰：「韋編三絕今知命，黃絹初裁好著書」。上聯以孔子「五十讀《易》」的典故，對黃侃的勤奮稱譽有加；下聯以蔡邕《曹娥碑》的典故，希望黃侃今後早日著書行世，嘉惠後學。而且，下款寫道：「年五十當著書，今正其時，書以勉之。」可見，章太炎的這副賀聯，完全是對弟子黃侃的激賞與勉勵。可黃侃接到賀聯後，臉色驟變，內心恐懼，原來，聯中無意間藏了「黃絕命書」四字。果然，是年10月初，黃侃因飲酒過量，吐血而死。一副賀聯竟成讖語，有人責怪章太炎，章太炎亦懊悔不已。
1933年4月，郁達夫從上海移家杭州，郁達夫的學生趙龍文經常前去拜訪。1935年， 郁達夫舉債築一新居，自署「風雨茅廬」。當時，趙龍文當地的警察局長，卻也喜歡舞文弄墨， 他在扇面上題寫了兩首詩贈給郁達夫。郁達夫就原詩和之，詩雲：「卜築東門事偶然， 種瓜敢詠應龍篇？ 但求飯飽牛衣暖，苟活人間再十年！」令人惋惜的是，詩中的「苟活人間再十年」竟成讖語。10年之後的1945年8月，郁達夫流亡於蘇門答臘，一天夜裡被日本憲兵秘密逮捕，後被殺害於武吉丁宜附近的荒野中，年僅50歲。
1949年1月19日，傅斯年從南京乘飛機去了台灣。到台灣大學後，中文系教授黃得時請傅斯年題幾個字，他不假思索地信筆寫下「歸骨於田橫之島」的短幅相贈。這里，傅斯年用了秦末齊國貴族田橫的典故，田橫在劉邦稱帝後不肯臣服於漢，率徒眾五百餘人逃亡，避居海上島中。後來，田橫被迫偕門客二人赴洛陽，於途中憂憤自殺。留居海島者聞田橫死訊，也都全部壯烈自殺。傅斯年寫下「歸骨於田橫之島」，筆墨之間滿蘸著田橫五百士的悲壯，字句之中彌漫了凄愴之感。沒想到，傅斯年之後再也沒能回大陸，最後埋骨於孤島。
一語成讖的故事還有少數，它們都已成為歷史的一部分，但因多是不吉不幸之果，令人扼腕嗟嘆！
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㈨ 求唯美成語典故~~

世外桃源
晉太元中，武陵人捕魚為業。緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林， 夾岸數版百步，中權無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之，復前行，欲窮其林。 林盡水源，便得一山，山有小口，彷彿若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發垂髫，並怡然自樂。 見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自雲先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境， 不復出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。餘人各復延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。此中人語雲：「不足為外人道也。」 既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復得路。