急典故

⑴ 歷史典故大全(簡短)

歷史典故：伯樂相馬

傳說天上管理馬匹的神仙叫伯樂。在人間，人們把精於鑒別馬匹優劣的人也稱為伯樂。

第一個被稱作伯樂的人本名孫陽，他是春秋時代的人。由於他對馬的研究非常出色，人們便忘記了他本來的名字，乾脆稱他為伯樂，一直到現在。

一次，伯樂受楚王的委託，購買能日行千里的駿馬。伯樂向楚王說明，千里馬少有，找起來不容易，需要到各地巡訪，請楚王不必著急，他盡力將事情辦好。

伯樂跑了好幾個國家，仔細尋訪盛產名馬的燕趙一帶，辛苦倍至，但還是沒發現中意的良馬。一天，伯樂從齊國返回，在路上，看到一匹馬拉著鹽車，很吃力地在陡坡上行進。馬累得呼呼喘氣，每邁一步都十分艱難。伯樂對馬向來親近，不由走到跟前。馬見伯樂走近，突然昂起頭來瞪大眼睛，大聲嘶鳴，好像要對伯樂傾訴什麼。伯樂立刻從聲音中判斷出，這是一匹難得的駿馬。

伯樂對駕車的人說：「這匹馬在疆場上馳騁，任何馬都比不過它；但用來拉車，它卻不如普通的馬。你還是把它賣給我吧。」

駕車人認為伯樂是個大傻瓜，他覺得這匹馬太普通了，拉車沒氣力，吃得太多，又骨瘦如柴，於是毫不猶豫地同意了。伯樂牽走千里馬，直奔楚國。伯樂牽馬來到楚王宮，拍拍馬的脖頸說：「我給你找到了好主人。」千里馬像明白伯樂的意思，抬起前蹄把地面震得咯咯作響，引頸長嘶，聲音洪亮，如大鍾石磐，直上雲霄。楚王聽到馬嘶聲，走出宮外。伯樂指著馬說：「大王，我把千里馬給您帶來了，請仔細觀看。」

楚王一見伯樂牽的馬瘦得不成樣子，認為伯樂愚弄他，有點不高興，說：「我相信你會看馬，才讓你買馬，可你買的是什麼馬呀，這馬連走路都很困難，能上戰場嗎？」

伯樂說：「這確實是匹千里馬，不過拉了一段車，又喂養不精心，所以看起來很瘦。只要精心喂養，不出半個月，一定會恢復體力。」

楚王一聽，有點將信將疑，便命馬夫盡心盡力把馬喂好，果然，馬變得精壯神駿。楚王跨馬揚鞭，但覺兩耳生風，喘息的功夫，已跑出百里之外。

後來千里馬為楚王馳騁沙場立下不少功勞。楚王對伯樂更加敬重了。

歷史典故：不學無術

漢武帝在位的時候，大將軍霍光是朝廷舉足輕重的大臣，深得武帝信任。武帝監死前，把幼子劉弗陵（昭帝）託付給霍光輔佐。昭帝去世後，霍光立劉詢做皇帝（宣帝）。霍光掌握朝政大權四十多年，為西漢王朝立下了不小的功勛。

劉詢繼承皇位以後，立許妃做皇後。霍光的妻子霍顯是個貪圖富貴的女人，她想把自己的小女兒成君嫁給劉詢做皇後，就乘許娘娘有病的機會，買通女醫下毒害死了許後。毒計敗露，女醫下獄。此事霍光事先一點也不知道，等事情出來了，霍顯才告訴他。

霍光非常驚懼，指責妻子不該辦這種事情。他也想去告發，但又不忍心妻子被治罪，前思後想，還是把這件傷天害理的事情隱瞞下來了。霍光死後，有人向宣帝告發此案，宣帝派人去調查處理。霍光的妻子聽說了，與家人、親信商量對策，決定召集族人策劃謀反，不想走漏了風聲，宣帝派兵將霍家包圍，滿門抄斬。

東漢史學家班固在《漢書霍光傳》中評論霍光的功過，說他「不學無術，暗於大理」，意思是霍光不讀書，沒學識，因而不明關乎大局的道理。成語「不學無術」，指沒有學問，沒有本領。

歷史典故：才高八斗

南朝謝靈運，是一位寫了大量山水詩的文學家。他聰明好學，讀過許多書，從小受到祖父謝玄的厚愛。

他出身於東晉大士族，因他襲封康樂公的爵位，世人稱他「謝康樂」。他身為公侯，卻並無實權，被派往永嘉任太守。謝靈運自嘆懷才不遇，常常丟下公務不管，卻去遊山玩水。後來，他辭官移居會稽，常常與友人酗酒作樂。當地太守派人勸他節制一些，卻被他怒斥了一頓。可是，謝靈運寫的山水詩，卻深受人們的喜愛。他每寫出一首新詩，立刻就會被人爭相抄錄，很快流傳開去。

宋文帝接位後，將他召回京城做官，把他的詩作和書法贊為「兩寶」。謝靈運更加驕傲了，他說：「天下才有一石，曹子建獨佔八斗，我得一斗，天下共分一斗。」

成語「才高八斗」由此而來，形容人的文才極高。

歷史典故：邯鄲學步

相傳在兩千年前，燕國壽陵地方有一位少年，不愁吃不愁穿，論長相也算得上中等人材，可他就是缺乏自信心，經常無緣無故地感到事事不如人，低人一等——衣服是人家的好，飯菜是人家的香，站相坐相也是人家高雅。他見什麼學什麼，學一樣丟一樣，雖然花樣翻新，卻始終不能做好一件事，不知道自己該是什麼模樣。

家裡的人勸他改一改這個毛病，他認為是家裡人管得太多。親戚、鄰居們說他是狗熊掰棒子，他也根本聽不進去。日久天長，他竟懷疑自己該不該這樣走路，越看越覺得自己走路的姿勢太笨、太丑了。

有一天，他在路上碰到幾個人說說笑笑，只聽得有人說邯鄲人走路姿勢很美。他一聽，急忙走上前去，想打聽個明白。不料想，那幾個人看見他，一陣大笑之後揚長而去。

邯鄲人走路的姿勢究竟怎樣美呢？他怎麼也想像不出來，這成了他的心病。終於有一天，他瞞著家人，跑到遙遠的邯鄲學走路去了。

一到邯鄲，他感到處處新鮮，簡直令人眼花繚亂。看到小孩走路，他覺得活潑、美，學；看見老人走路，他覺得穩重，學；看到婦女走路，搖擺多姿，學。就這樣，不過半月光景，他連走路也不會了，路費也花光了，只好爬著回去了。

故事出自《莊子秋水》。成語「邯鄲學步」，比喻生搬硬套，機械地模仿別人，不但學不到別人的長處，反而會把自己的優點和本領也丟掉。

⑵ 「典故」什麼意思急急急急急急急急急急急急急！！！！！

典故
基本解釋：
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①典章和掌故：熟於朝廷典故。
②詩文中引用古書里的故事版或語句：稼軒作詞多權用典故。

詞語分開解釋：
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典 : 典 diǎn 可以作為標準的書籍：典籍。字典。詞典。經典。引經據典。標准，法則：典章。典制。典故（ 詳細>>
故 : 故 gù 意外的事情：事故。變故。故障。原因：緣故。原故。有心，存心：故意。故殺（有意謀殺）。?

⑶ 關於舍棄的典故！很急的！！！

舍棄：
1. 拋棄；割捨。
《百喻經·貧兒欲與富者等財物喻》：「此物雖尠，可得延專君性命數日，何故舍屬棄擲著水中？」 清陸以湉 《冷廬雜識·為學之道》：「 戴太史 震 曰：『吾昔畏 姬傳 ，今不畏之矣。彼好多能，見一人長，輒思並之。夫專力則精，雜學則粗，故不足畏也。』 姚 聞之遂不作詞，且多所舍棄，以古文名世。」
2. 拋掉。
明 王守仁 《傳習錄》卷中：「然欲寡則心自清，清心，非舍棄人事而獨居求靜之謂也。」

舍與得，需要大智慧才能悟到真諦。人世間的東西，並沒有固定的主人，也沒有永遠的主人。事物在取捨之間，自有它的定數。是你的，終歸是你的，怎麼也跑不了；不是你的，巧取豪奪也沒用。

有這樣一個典故：一個貪財的人背一麻袋金子過河。遇惡浪翻船，船夫勸他丟掉金子，可他捨不得，卻最終舍掉生命。身陷絕境，除自身之外，一樣也留不得。想必，這財主一定是守財奴式的土財主，他不懂捨得之道。

⑷ 常見典故有哪些

一字千金,yī zì qiān jīn
[典源]:《史記·呂不韋列傳》：呂不韋使其客人著所聞.寫成<呂氏春秋>.「布咸陽市門，懸千金其上，延諸侯游士賓客有能增損一字者予千金。」同類事還有劉安聘天下辯通人士著<淮南子>書成亦布於都市,懸千金以示眾士.見<文選.楊修答臨淄侯簽>.又王獻之曾寫字給一老婦賣,得錢千金,見王獻之的<自論書>.後人講一字千金涉及書法的則指此事.
[釋義]:呂不韋將<呂氏春秋>一書置於門,增損一字，賞予千金。後遂用"一字千金,金懸秦市,千金字",稱贊文辭精妙，不可更改。
[一字千金];"陸機所擬十四首,文溫以麗，意悲而遠，驚心動魄，可謂幾乎～（南朝梁·鍾嶸《詩品》卷上）,程先貞<寄張戶部韋豹清淵即次韋豹過平原見訪韻>:"連城片玉留聲價,一字千金借品題".
[金懸秦市]:盧照鄰<雙槿樹賦>:"金懸秦市,楊子見而無言;紙貴洛城,陸生聞而罷笑."
[千金字]:王維<上張令公>詩:"市閱千金字,朝聞五色書".

一鳴驚人yī míng jīng rén
[典源]：《韓非子·喻老》：「楚莊王蒞政三年，無令發，無政為也。右司馬御座，而與王隱曰：『有鳥止南方之阜，三年不翅，不飛不鳴，諳然無聲，此為何名。』王曰：『三年不翅，將以長羽翼；不飛不鳴，將以觀民則。雖無飛，飛必沖天；雖無鳴，鳴必驚人。」《史記·滑稽列傳》載：「齊威王之時喜隱，好為淫樂長夜之飲，沉湎不治，委政卿大夫。」「淳於髡說之以隱曰『國中有大鳥，止王之庭，三年不飛又不鳴，王知此鳥何也？」王曰「此鳥不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人。」事於上相類。
[釋義] 鳴：鳥叫。一叫就使人震驚。鳥三年不飛不鳴，但一飛沖天，一鳴驚人。後遂用「一鳴驚人，一鳴，一飛鳴，沖天翼，三年翼，齊禽。」比喻平時沒有突出的表現，一下子做出驚人的成績。
[一鳴驚人]蘇軾《次韻秦觀秀才見贈》：「江湖放浪久全真，忽然一鳴驚倒人。」
[一鳴]李商隱《送千牛李將軍赴闕五十韻》：「政已標三尚，人今佇一鳴。」黃庭堅《王聖美三子補中廣文生》詩：「三級定知魚尾進，一鳴已作雁行連。」
[一飛鳴] 蘇軾《秦少游發殯而葬之者》：「時來聊復一飛鳴，進隱不須煩伍舉。」
[沖天翼]貫休《遇葉進士》詩：「自愧龍鍾人，見此沖天翼。」
[三年翼]楊億《清風十韻》「五斗酲初折，三年翼自高。」
[齊禽]司馬光《送高陟歸金陵》：「卞玉已三獻，齊禽會一沖。」

七擒七縱qī qín qī zòng
[典源]：《三國志·蜀志·諸葛亮傳》：「亮率眾南征，其秋悉平。」裴松之注引《漢晉春秋》：「亮笑，縱使更戰，七縱七擒，而亮猶遣獲。」
[釋義] 三國時，諸葛亮出兵南方，將當地酋長孟獲捉住七次，放了七次，使他真正服輸，不再為敵。後遂用「七擒七縱，七縱七擒，七縱擒，七擒略，縱擒，擒孟獲」比喻運用策略，使對方心服。
[七擒七縱]季子安《粉蝶兒*題情》：「俏冤家風流萬種，他也待學七擒七縱。」
[七縱七擒]貫休《送人征蠻》：「七縱七擒處，君行事可攀。」
[七縱擒]陸游《東窗獨坐書懷》：「潔齋入靜三熏沐，宴坐降魔七縱擒。」
[七擒略]李白《書懷贈南極陵常贊府》：「將無七擒略，魯女惜園葵。」
[縱擒]黃輝《襄陽隆中》：「王略無偏正，天威有縱擒。」
[擒孟獲]王頊齡《喜湖南諸路大捷和學士李容齋前輩韻》：「早擒孟獲趨滇水，急斷盧循入廣州。」

人面桃花rén miàn táo huā
[典源]：唐孟棨《本事詩*情感》：「唐崔護清明郊遊，至村居求飲。有女持水至，含情倚桃佇立。明年清明再訪，則門庭如故，人去室空。因題詩曰：「去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風。」
[釋義]；書生崔護，去長安應試，未中。到城南郊外散心，邂逅一美女，次年在訪，物在人去，題詩感嘆不已。後遂用「人面桃花，桃花人面，桃花面」形容美女。用」題詩崔護，崔護重來，謁漿崔護，乞漿見女。「指有艷遇之人，又有表示未遇的惆悵。
[人面桃花] 袁去華《瑞鶴仙》）：「：「縱收香藏鏡，他年重到，人面桃花在否？」
[桃花人面]黃遵憲《不忍池晚游詩》：「鴉背斜陽閃閃紅，桃花人面薄沙籠。」
[桃花面]張炎《渡江雲*山陰久客》：「常疑即見桃花面，甚近來翻笑無書。」
[題詩崔護]白樸《清平樂》：「桃花簾外重重，一言半語想通，縈損題詩崔護，幾回南陌春風。」
[崔護重來] 蘇軾《留別釋迦院牡丹呈趙粹》：「年年歲歲何窮已，花似今年人老也，去年崔護若重來，前度劉郎在千里。」
[謁漿崔護]陳克明《粉碟兒*怨別》：「偷香韓壽，謁漿崔護。」
[乞漿見女] 蘇軾《上已日與二三子攜酒出遊》：「應簾空復小桃枝，乞漿不見應門女。」

干將莫邪gān jiàng mò yé
[典源]：漢趙曄《吳越春秋*闔閭內傳》：「干將者，吳人，與歐冶子同師，俱能為劍......[闔閭]以故使劍匠作為二枚，一曰干將，一曰莫邪——莫邪，干將之妻也。干將作劍，采五山之鐵精，六合之金英，侯天伺地，陰陽同光。干將曰：『昔無師作冶，金鐵之類不銷，夫妻俱入冶爐中，然知成物。今吾作劍不變化者，其若斯耶？』莫邪曰：『師知爍身以成物，吾何難哉！』妻乃斷發、剪爪，投於爐中，使童女童男三百人鼓橐裝炭，金鐵乃刀濡，遂以成劍。」 又晉干寶《搜神記》，《列士傳》〈拾遺記〉等謂干將、莫邪為楚人也。其鑄劍事各書所載不一。
[釋義] 干將，春秋時吳國人，曾為吳王造劍。後與其妻莫邪奉命為楚王鑄成寶劍兩把，一曰干將，一曰莫邪（也作鏌鋣），後遂用「干將，莫邪，鏌鋣，干鏌」，比喻寶劍，或比喻良材美器。
[鏌鋣]黃庭堅〈次韻師厚病間十首〉：「胸中有鏌鋣，老境要志弱。」
[干將] 《戰國策·齊策五》：「（蘇秦說齊閔王曰）今雖干將莫邪，非得人力，則不能割劌矣。」
[莫邪]蘇軾〈喬太傅見和次韻答之〉：「莫邪當自躍，豈復須爐碳。」
[干鏌]李商隱〈贈司勛杜十三員外〉：「心鐵已從干鏌利，鬢絲休嘆雪霜垂。」

大風歌dà fēng gē
[典源]：《史記*高祖本記》：「 高祖還歸，過沛，留。置酒沛宮，①悉召故人父老子弟縱酒，發沛中兒得百二十人，教之歌。酒酣，②高祖擊築，③自為歌詩曰：「大風起兮雲飛揚，威加海內兮歸故鄉，安得猛士兮守四方！」令兒皆和習之。高祖乃起舞，慷慨傷懷，泣數行下。
[釋義]漢高祖劉邦還鄉，在沛縣置酒宴故老鄉親，自為歌，慷慨傷懷。後遂用「大風詩，大風詞，大風篇，大風曲」指這首歌，用「歌大風，唱大風」表達治國安邦的壯懷。
[大風詩]李世民《幸武功慶善宮》：「共樂還鄉宴，歡比大風詩。」
[大風詞]林寬《歌風台》：「蒿棘空存百尺基，酒酣曾唱大風詞。」
[大風篇]王德貞《奉和聖制過溫湯》：「停輿興睿覽，還舉大風篇。」
[歌大風] 李世民《過舊宅二首》之二：「八表文同軌，無勞歌大風。」
[唱大風]朱德《贈友人》：「北華收復賴群雄，猛士如雲唱大風。」

⑸ 急！古詩運用的典故

錦瑟

李商隱

錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。
庄生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。
滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。
此情可待成追憶，只是當時已惘然。

頷聯的上句，用了《莊子》的一則寓言典故，說的是莊周夢見自己身化為蝶，栩栩然而飛……渾忘自家是「莊周」其人了；後來夢醒，自家仍然是莊周，不知蝴蝶已經何往。玉溪此句是寫：佳人錦瑟，一曲繁弦，驚醒了詩人的夢景，不復成寐。迷含迷失、離去、不至等義。試看他在《秋日晚思》中說：「枕寒庄蝶去」，去即離、逝，亦即他所謂迷者是。曉夢蝴蝶，雖出庄生，但一經玉溪運用，已經不止是一個「栩栩然」的問題了，這裡面隱約包涵著美好的情境，卻又是虛緲的夢境。本聯下句中的望帝，是傳說中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。後來禪位退隱，不幸國亡身死，死後魂化為鳥，暮春啼苦，至於口中流血，其聲哀怨凄悲，動人心腑，名為杜鵑。杜宇啼春，這與錦瑟又有什麼關聯呢？原來，錦瑟繁弦，哀音怨曲，引起詩人無限的悲感，難言的冤憤，如聞杜鵑之凄音，送春歸去。一個「托」字，不但寫了杜宇之託春心於杜鵑，也寫了佳人之託春心於錦瑟，手揮目送之間，花落水流之趣，詩人妙筆奇情，於此已然達到一個高潮。

漢陽：今武漢漢陽，與江南岸的黃鶴樓隔江相望。

漢陽樹，泛指在黃鶴樓上所見大江對岸的各種樹木。

鸚鵡洲：本為漢陽西南長江中的一個沙洲，今已與漢陽陸地相連。東漢末年，禰衡在江夏（今武昌）作《鸚鵡賦》，後為黃祖所殺，葬於此洲，故得名。

【作者】：李商隱
【題目】：暮秋獨游曲江
【內容】：
荷葉生時春恨生，荷葉枯時秋恨成。
深知身在情長在，悵望江頭江水聲。

【譯文】：
荷葉生時春恨也生了，
荷葉乾枯時秋恨已成，
雖然深深知道只要身在，情也在，
卻只能眺望江邊流水，嗚咽成聲。

【典故】：

李商隱與荷花女

唐詩人李商隱是涇川節度使王茂元的女婿。人稱他是個多情郎，有多首荷詩贈予以上人。世上爭艷，萬紫千紅，為何李商隱如此鍾情於荷花呢？原來，這其中還有一段美麗感傷的愛情故事。
相傳李商隱與王小姐相戀結合以前，曾有一戀人，小名叫「荷花」。荷花天生麗質，清秀可人，心地善良淳樸。李商隱年青有為，相貌出眾，才華橫溢。兩人情投意合非常恩愛。在「荷花」的陪讀下，李商隱的才學進步很快，兩人一起渡過了一段幸福甜蜜的時光。就在李商隱快要進京趕考的前一個月。「荷花」突然身染重病，李商隱回天無術，只能日夜在病塌前陪伴「荷花」。隨著病情的加重，一朵嬌艷的「荷花」不幸早早地凋零了。「荷花」的早逝，給詩人帶來了無比沉重的打擊。後來詩人每見到湖塘里的荷花，心中便泛起陣陣憂傷。他自始至終也不能忘記那清秀美麗的「荷花」姑娘。《暮秋獨游曲江》中：「荷葉生時春恨生，荷葉枯時秋恨成，深知身在情長在，悵望江頭江水聲」。意思是說荷葉初生時相遇戀人，不久分離，春恨已生。荷葉枯時戀人辭世，秋恨又成。只要身在人世，對伊的情意，地久天長永存。多少惆悵，只有那
流不盡的江水聲。所以，「翠減紅衰愁煞人」是面對荷花，寫緬懷「荷花」的內心悲戚。不論這個傳說真實與否，多情文士李商隱的愛情詩，多與荷花結緣則是勿庸置疑的事實。

⑹ 急求典故

虞集的抄文集《道園學古錄》、關漢卿【南呂】一枝花有好多，請問你是指哪一首？歸有光的《見村樓記》的主人李延實是李憲卿的第五個兒子，已經進學為秀才，歸有光與其父是朋友，其父此時已經過世。所以這篇散文充溢著對亡友的懷念之情，文章的本意不再見村樓本身。

⑺ 急!急!急!求幾個成語的典故(不是要解釋)

1《論語·公冶長》：「敏而好學，不恥下問。」衛國大夫孔圉聰明好學，更難得的是他是個非常謙虛的人。在孔圉死後，衛國國君為了讓後代的人都能學習和發揚他好學的精神，因此特別賜給他一個"文公"的稱號。後人就尊稱他為孔文子。
孔子的學生子貢也是衛國人，但是他卻不認為孔圉配得上那樣高的評價。有一次，他問孔子說：「孔圉的學問及才華雖然很高，但是比他更傑出的人還很多，憑什麼賜給孔圉『文公』的稱號？」孔子聽了微笑說：「孔圉非常勤奮好學，腦筋聰明又靈活，而且如果有任何不懂的事情，就算對方地位或學問不如他，他都會大方而謙虛的請教，一點都不因此感到羞恥，這就是他難得的地方，因此賜給他『文公』的稱號並不會不恰當」。經過孔子這樣的解釋，子貢終於服氣了。
2學而不厭，誨人不倦,何有於我哉?（論語·述而）孔子
3宋·周敦頤《周子通書·過》：「今人有過，不喜人規，如護疾而忌醫，寧滅其身而無悟也。」
4不受嗟來之食(成語嗟來之食的來歷)——
《禮記·檀弓下》：「予唯不食嗟來之食，以至於斯也！」

嗟來之食
釋 義 指帶有侮辱性的施捨。
出 處 《禮記·檀弓下》：「予唯不食嗟來之食，以至於斯也！」
春秋戰國時期，有一年，齊國發生了一次嚴重的飢荒，一大批窮人由於缺糧少食，而被活活地餓死。
有一位名叫黔敖的貴族奴隸主在大路旁擺上一些食物，等著餓肚子的窮人經過，施捨給他們。
一天，一個餓得不成樣子的人用袖子遮著臉，拖著一雙破鞋子，搖搖晃晃地走過，黔敖看到後，便左手拿起食物，右手端起湯，傲慢地吆喝道：「喂!來吃吧!」那個餓漢抬起頭輕蔑地瞪了他一眼，說道：「我就是因為不吃這種『嗟來之食』才餓成這個樣子的。」 黔敖也覺得自己做得有點過分，便向餓漢賠禮道歉，但那餓漢最終還是不肯吃而餓死於路旁。

這個成語來源於《禮記·檀弓》：齊大飢。黔敖為食於路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屢，貿貿然來。黔敖左奉食，右執飲，曰："嗟!來食!"(餓者)揚其目而視之，曰："予唯不食嗟來之食，以至於斯也。"從而謝焉，終不食而死。
「不食嗟來之食」就出自這個典故，它教導人們做人要有骨氣，絕不低三下四地接受別人的施捨，哪怕是犧牲自己的利益甚至生命，也絕不能做出辱沒骨氣和志氣的事情。
"嗟來之食"這則成語的意思是指帶有侮辱性的或不懷好意的施捨。嗟：不禮貌的招呼聲，相當於現在的"喂"。
5.請問山窮水盡疑無路 柳岸花明又一村——陸游《游山西村》
6.《樂府詩集·橫吹曲辭五·木蘭詩》：「雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離，雙兔傍地走，安能辨我是雄雌。」
7.《孟子·梁惠王上》：「明足以察秋毫之末，而不見輿薪，則王許之乎？」
8.唐·柳宗元《黔之驢》：「虎見之，龐然大物也，以為神，蔽林間窺之。」
9.《論語·里仁》：「朝聞道，夕死可矣。」
10.《左傳·庄公十年》：「夫戰，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭。」
11.《三國志·吳志·呂蒙傳》注引《江表傳》：「士別三日，即更刮目相待。」
12.:《呂氏春秋·士容》：「夫驥驁之氣，鴻鵠之志，有諭乎人心者，誠也。」《史記·陳涉世家》：「嗟乎！燕雀安知鴻鵠之志哉！」
14.《淮南子·人間訓》：「近塞上之人有善術者，馬無故亡而入胡。人皆吊之。其父曰：『此何遽不為福乎？』居數月，其馬將胡駿馬而歸。人皆賀之。…故福之為禍，禍之為福，化不可極，深不可測也。」

15.《老子》第五十八章：「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。」
16.晉·陶潛《桃花源記》
17.宋·歐陽修《醉翁亭記》：「醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。」
18.《三國志·蜀書·諸葛亮傳》：「孤之有孔明，猶魚之有水也。」
19.諸葛亮前出師表：「先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣於草廬之中。」

⑻ 相煎太急的典故（詳細）

曹植 七步詩
煮豆持作羹，漉菽以為汁。
萁在釜下燃，豆在釜中泣。
本是同根專生，相煎何太急屬?

據《世說新語.文學》中說，曹丕做了皇帝以後， 對才華橫溢的胞弟曹植一直心懷忌恨，有一次，他命曹植在七步之內作詩一首，如做不到就將行以大法（處死），而曹植不等其話音落下，便應聲而說出六句詩來，就是上面的這首膾炙人口的詩。因為限止在七步之中作成，故後人稱之為《七步詩》。據說曹丕聽了以後「深有慚色"不僅因為曹植在詠詩中體現了非凡的才華， 具有出口成章的本領，使得文帝自覺不如，而且由於詩中以淺顯生動的比喻說明兄弟本為手足，不應互相猜忌與怨恨，曉之以大義，自然令文帝羞愧萬分，無地自容。

⑼ 古代的典故

東山再起:出處是《晉書·謝安傳》。指的是東晉的謝安重新出山做官的故事。因為謝安久居東山（當然不是海南的東山嶺），所以稱為「東山再起」。
終南捷徑:唐盧藏用舉進士，隱居終南山中，以翼徵召，後果以高士名 被召入仕，時人稱之為隨駕隱士。司馬承禎嘗被召，將還山，藏用指終南山曰：「此中大有嘉處。」承禎徐曰：「以仆視之，仕官之捷徑耳。」見唐劉肅《大唐新語·隱逸》。後因以「終南捷徑」比喻謀求官職或名利的捷徑。②比喻達到目的的便捷途徑。

馬放南山:見《書*武成》：「王來自商，至於豐，乃偃武修文，歸馬於華山之陽，放牛於桃林之野，示天下弗服。」孔穎達疏：「此是戰時牛馬，故放牧之，示天下不復乘用。」因以「馬放南山」比喻不再用兵。《說岳全傳》一回：「其時天下太平已久，真個是馬放南山，刀槍入庫；五穀豐登，萬民樂業。」
防微杜漸

解釋: 在不良事物剛露頭時就加以防止，杜絕其發展。

這個成語來源於《後漢書.丁鴻傳》，若敕政責躬，杜漸防萌，則凶妖銷滅，害除福湊矣。

東漢和帝即位後，竇太後專權。她的哥哥竇憲官居大將軍，任用竇家兄弟為文武大官，掌握著國家的軍政大權。看到這種現象，許多大臣心裡很著急，都為漢室江山捏了把汗。大臣丁鴻就是其中的一個。

丁鴻很有學問，對經書極有研究。對竇太後的專權他十分氣憤，決心為國除掉這一禍根。幾年後，天上發生日蝕，丁鴻就借這個當時認為不祥的徵兆，上書皇帝，指出竇家權勢對於國家的危害，建議迅速改變這種現象。和帝本來早已有這種感覺和打算，於是迅速撤了竇憲的官，竇憲和他的兄弟們因此而自殺。

丁鴻在給和帝的上書中，說皇帝如果親手整頓政治，應在事故開始萌芽時候就注意防止，這樣才可以消除隱患，使得國家能夠長治久安。

三生有幸

唐朝有一個和尚，號國澤，對佛學有高深的造詣，和他的朋友李源善很要好，有一天，二人一同去旅行，路過一處地方，看見一個婦人在河邊汲水，那位婦人的肚子很大，已經懷孕了。圓澤指著婦人對李源善說：「這個婦人懷孕已經有三年了，等待我去投胎，做它的兒子，可是我一直避著，現在看見她，沒有辦法再避了。三天之後，這位婦人已經生產，到那個時候請你到她家去看看，如果嬰孩對你笑一笑，就是我了。就拿這一笑作為憑證吧！再等到第十三年那一年，中秋的月夜，我在杭州天竺寺等你，那時我們再相會罷。」他們分別後，就在這一天夜裹圓潭果然死了，同時那個孕婦也生了一個男孩子。第三天，李源善照看圓澤的話，到那位婦人家裡去探看，嬰兒果然對地笑了一笑。等到第十三年後的中秋月夜，李源善如期到達天竺寺去尋訪，剛到寺門口，就看到一個牧童在牛背上坐看唱歌，道：「三生石上舊情魂，賞月吟風不要論，慚愧情人遠相訪，此身雖異性常存。」

現在一般人凡是比喻有特別的緣份。或朋友閑在一種偶然的機會里或特殊的環境中相識，成為知己，又能夠幫助自己的，就以「三生有幸」來稱譽。

⑽ 急功近利的典故故事

董仲舒是西漢時期著名的哲學家和今文經學大師，漢景帝時為博士官，以通曉《公羊春秋》聞名於世。他專心治學，三年不到花園遊玩，很負盛名，當時的士人都以師禮尊奉他。
在漢武帝時期，因朝廷長期對外用兵和統治者的窮奢極欲，賦役日益苛重，致使百姓怨聲載道，封建統治集團內部孕育著嚴重危機。漢武帝元光元年（公元前134年），董仲舒提出「罷黜百家、獨尊儒術」的主張。漢武帝採納了他的主張，董仲舒也被派遣到諸侯王那裡擔任了國相之職。但是沒過多久，董仲舒卻因才遭妒，備受其他官員的排擠，後因提出「災亂說」而被人誣陷有顛覆國家的意圖，差點被處死。漢武帝念及舊情，親自出面赦免了他。後來，漢武帝聽從丞相公孫弘的意見，將其派往膠西。讓他做了膠西王國相。
公孫弘與董仲舒同為儒學經師。公孫弘擅長逢迎附和，深得漢武帝的器重，被任命為丞相。董仲舒卻時常不識時務，正言直諫，漢武帝對他很頭疼，所以敬而遠之。公孫弘一直以來都嫉妒董仲舒的才華，這次，他找到了機會，希望可以一舉鏟除董仲舒。舉薦，也是有計劃的謀殺。
膠西王是漢武帝的兄長，依仗自己是漢室宗親，有恃無恐，驕橫暴戾。之前，朝廷派去的國相統統被他以各種罪名斬殺，無一倖免。幸運的是，因為董仲舒的聲名與才學，膠西王不但沒有殺他，反而十分敬重他。有一次，膠西王對董仲舒說：「勾踐的賢明，加上范蠡(lí)、文種的才能，我認為這是越國的『三仁』，你怎麼看待這三仁呢？當初齊桓公有問題請教管仲，我的疑慮就由先生解決了。」
董仲舒回答說：「我才疏學淺，沒能力決斷大王的疑慮。雖然如此，大王向我提問，我不能不盡我所知回答。我聽說，過去魯國國君問柳下惠：『我想攻打齊國，你看怎麼樣？』柳下惠回答說：『不行。』他退下來滿臉憂愁地說：『我聽說，陰謀侵略鄰國的，不會向仁愛者討教，這次國君為什麼問我呢？』可見，柳下惠連被問都覺得羞恥，更別說參與討伐齊國了！由此看來，越國本來就沒有一個『仁』，哪來的『三仁』？所謂仁人，是『正其道不謀其利，修其理不急其功』（端正自己奉行的道義而不謀求眼前的小利，修養自己信奉的理念而不急於取得成果）的仁。致力於以德教化民眾而使社會風氣大變，才是仁的最高境界，堯、舜、禹就是榜樣！」