貿易典故
A. 典故兩則
天文/氣象
【九萬風】參見人事部·志趣「九萬欲摶空」。唐李商隱《東下三旬苦於風土馬上戲作》：「天池遼闊誰相待，日日虛乘九萬風。」
【千里仁風】參見政事部·治理「仁風動」。唐高湘《和李尚書命妓餞崔侍御》：「謝安春洛餞袁宏，千里仁風一扇清。」
【長風】參見人事部·志趣「乘風破浪」。唐李群玉《廣州陪涼公從叔越台宴集》：「高鳥散飛驚大旆，長風萬里卷秋鼙。」
【北窗風】參見人事部·雅逸「羲皇人」。唐李商隱《自貺》：「誰將五斗米，擬換北窗風。」
【風落帽】參見器用部·衣冠「孟嘉帽」。唐李白《九日龍山飲》：「醉看風落帽，舞愛月留人。」
【西風塵】參見地理部·土石「元規塵」。宋蘇拭《次韻王廷老退居見寄》之一：「北牖已安陶令榻，西風還避庾公塵」
【易水風】參見地理部·水流「易水」。唐許渾《送從兄歸隱蘭溪二首》之二：「夜憶蕭關月，行悲易水風。」
【草木風】參見武備部·軍旅「草木兵」、武備部·其他「風聲鶴唳」。唐杜甫《洗兵馬》：「三年笛里關山月、萬國兵前草木風。」
【秋風起】參見人事部·情感「憶鱸魚」。唐韓翔《和高平朱參軍思歸作》：「一雁南飛動客心，思歸何待秋風起。」
【朝南暮北風】《後漢書·鄭弘傳》李賢注引南朝宋孔靈符《會稽記》：「射的山南有白鶴山，此鶴為仙人取箭。漢太尉鄭弘嘗採薪，得一遺箭，頃有人覓，弘還之，問何所欲，弘識其神人也，日：『常患若邪溪載薪為難，願旦南風，暮北風。'後果然。」o指順風。宋陸游《溯溪》：「閑攜清聖濁賢酒，重試朝南暮北風。」另參見九流部·神仙「樵風」。
【舜風】參見人物部·帝王「舜詠」。唐張錫《奉和九月九日登慈恩寺浮圖應制》：「菊彩揚堯日，萸香繞舜風。」
【天漏】參見九流部·神仙「女媧」。O喻天下雨。唐杜甫《九日守岑參》：「安得誅雲師；疇能補天漏。」
【石燕】參見地理部·土石「石燕」。北周痰信《喜晴》：「已歡無石燕，彌欲棄泥龍。」【石燕】《水經注·湘水》：「湘水東南流徑石燕山東，其山有石一，紺而狀燕，因以名山。其石或大或小，若母子焉。及其雷風相薄，則石燕群飛，頡頏如真燕矣。」O詠雨。清尤侗《四月十五日聖駕禱雨立降喜成二律限韻》之二： 「旱魃敢同石燕舞，雨師早馭土龍迎。」另參見天文部·氣象「石燕拂雲」、動物部·飛禽「湘燕」。
【雨墊巾】參見器用部·衣冠「折角巾」。宋楊億《公子》：「'細雨墊巾過柳市，輕風側帽上銅堤。」
【洗兵雨】參見武備部·軍旅「洗兵」。南朝梁《隴西行》之二：「洗兵逢驟雨，送陣出黃雲。'」
【隨車一雨】參見政事部·治理「甘雨」。宋范成大《次韻袁起岩甘雨即日應祈》；「天造賢侯惠此州，隨車一雨緩千憂。」
【聯床雨】參見倫類部·親眷。對床夜雨。清趙翼《與邵松阿別幾三十年今夏始至虞山》：「廿年別緒聯床雨，四海虛名滿鬢霜。」
【楚雨】參見人事部·情感「朝雲暮雨」、唐李商隱《梓州罷吟寄同舍》：「楚雨含情皆有托，漳濱卧病竟無憀。」
【漂麥雨】參見植物部·草本「飄麥」。清唐孫華《春日感懷次張蒿園韻》：「浥草只愁漂麥雨，鳴條無奈落花風。」
【霖雨】參見人物部，將相「濟巨川」。唐張嬪《投翰林張侍郎》：「願與吾君作霖雨，且應平地活枯苗。」
【灌壇雨】晉張華《博物志》卷七：「太公為灌壇令。文王夢婦人當道夜哭，問之，曰：『吾是東海神女，嫁與西海神童。今灌壇令當道，廢我行。我行必有大風雨，而太公有德，吾不敢以暴風雨過，是毀君德。'文王明日召太公，三日三夜，果有疾風暴雨從太公邑外過。」《搜神記》卷四略同。O詠雨，或喻有德政。唐杜甫《題都縣郭三十二明府茅屋壁》：「雲散灌壇雨，春青彭澤田。」另參見政事部·治理「灌壇遺風」。
【山陰野雪】參見倫類部·朋友「訪戴」。唐杜甫《多病執熱奉懷李尚書》：「不是尚書期不顧，山陰野雪興難乘。」
【玉田】參見器用部·珍寶「種玉」。O喻雪景。唐李紳《登禹廟回降雪五言二十韻》：「玉田千畝合，瓊室萬家開。」
【披氅】參見植物部·木本「王恭柳」。①喻雪。宋蘇軾《雪詩八首》之二：「閑來披氅學王恭，姑射群仙邂逅逢。」
【袁安雪】參見人事部·貧賤「袁安困雪」。清顧炎武《吳興行贈歸高士柞明》：「窮冬積陰天地閉，知君惟有袁安雪」
【雪似鹽】參見人物部·婦女「謝女」＿O喻雪。唐李賀《馬詩》之二：「臘月草根甜，天街雪似鹽。」
【梁苑雪】南朝宋謝惠連《雪賦》：「歲將暮，時既昏，寒風積，愁雲繁。梁王不悅，游於兔園，乃置旨酒，命賓友，召鄒生，延枚叟，相如末至，居客之右。、俄而微霰零，密雪下，王乃歌北風於《衛詩》，詠南山於《周雅》，授簡於司馬大夫日。『抽子秘思，騁子妍辭，侔色揣稱，為寡人賦之。」」O詠文人賞雪賦詩之雅事。唐韋庄《代書寄馬》：「鬃白似披梁苑雪，頸肥如撲杏園花。」另參見地理部·城建「兔園」、倫類部·賓主「延枚」、倫類部·賓主「梁國客」、文明部·詩詞「賦吟梁苑雪」、文明部·詩詞「授簡」、文明部·文章「梁苑賦」、人事部·雅逸「聲灑梁苑」。
【程門雪】參見倫類部·師友「立雪程門」。元謝應芳《楊龜山祠》：「卓彼文靖公，早立程門雪。」
【窗雪】參見文明部·學識「映雪讀書」。唐貫休《寄匡山大願和尚》：「一聽玄音下竹亭，卻思窗雪與囊螢。」
【灞橋風雪】參見文明部·詩詞「騎驢索句」。清宋琬《長歌贈吳雪航先生》：「韋曲鶯花載酒過，灞橋風雪賦詩還。」
【燕霜】《初學記》卷二引《淮南子》：「鄒衍事燕惠王，盡忠、左右譖之，王系之。仰天而哭，夏五月，天為之下霜。」O指冤獄。唐李白《送張秀才謁高中丞》：「我無燕霜感，玉石俱燒焚。」另參見天文部·時令「六月降霜」、人事部·冤怨「燕獄」。
【巫山一段雲】參見人事部·情感「朝雲暮雨」。唐李群玉《同鄭相並歌姬小飲戲贈》：「裙拖六幅湘江水，鬢聳巫山一段雲。」
【親舍雲】唐劉肅《大唐新語·舉賢》：「（閻立本）特薦（狄仁傑）為並州法曹。其親在河陽別業，仁傑赴任，於並州登太行，南望白雲孤飛，謂左右日：『吾親所居，近此雲下。'悲泣，仁立久之，候雲移乃行。」O喻客旅在外思念父母。元龔琉《次韻鄭僉事送千壽道之慈湖長》：「親舍雲飛千里客，客篷雨漲一川黃。」 另參見倫類部·親眷「白雲行處」。
【歌雲】參見文明部·歌舞「遏雲歌」。宋楊億《無題三首》之一：「才斷歌雲成夢雨，鬥口笑電作嗔霆。」
【流霞】《論衡·道虛》：「（項）曼都好道學仙，委家亡去，三年而返。家問其狀，曼都曰：『……口飢欲食，仙人輒飲我以流霞一杯；每飲一杯，數月不飢。不知去幾何年月，不知以何為過，忽然若卧，復下至此。」'O喻指酒或仙道生活。唐杜甫《官吏夕坐戲簡顏十少府》：「老翁須地主，細細酌流霞。」另參見九流部 ·神仙「斥仙」、器用部·飲食「流霞酒」、器用部·器皿「霞杯」、人事部·雅逸「酌霞」。
【五里霧】《後漢書·張霸傳》附《張楷傳》：張楷『性好道術，能作五里霧」。O指大霧或仙術。宋錢惟演《致齋太一宮》：「樓迷五里霧，壇燭九枝燈。」另參見九流部·神仙「五里仙霧」、九流部·雜技「霧術」。
【披雲霧】參見人物部·人傑「樂廣技雲」。唐李白《贈澡陽宋少府陟》：「掃灑青天開，豁然披雲霧。」
【南山霧】參見動物部·走獸「隱豹」。唐許渾《酬河中杜侍御重寄》：「文章已變南山霧，羽翼應持北海風。」
【阿香雷】搜神後記·卷五）；「永和中，義興人姓周，出都，乘馬，從兩人行。未至村，日暮。道邊有一新草小屋，一女子出門，年可十六七，姿容端正，衣服鮮潔。望見周過，謂日：『日已向暮，前村尚遠。臨賀詎得至？'周便求寄宿O……向一更中，聞外有小兒喚阿香聲，女應諾。尋雲：『官喚汝推雷車。'女乃辭行，雲：『今有事當去。'夜遂大雷雨。」O詠雷。宋陸游《中春連日得雨雷亦應候》：「犁畔方吹社公雨，隴頭又轉阿香雷。」另參見九流部·神仙「阿香」、器用部 ·車船「阿香車」。
【金壺電】參見九流部·神仙「投壺玉女」。O喻雷電、雷雨。唐鄭惜《奉和幸上官昭客院獻詩四首》之一：「座拂金壺電，池搖玉酒霞。」
【日貫虹】參見人事部·稟性「貫白虹」。唐李白《結客少年場行》：「羞道易水寒，從今日貫虹。」
現代人看來，「商」和「賈」的語意無大差別，都是貿易的意思；但在古時候，「商」和「賈」在經營方式上卻有所不同，所謂少賣為「商」走賣為「賈」。從一個地方買進，到另一個地方賣出，用這種方式做生意的人叫賈人。
從前有個賈人，在河南辦了一批貨，取水路販往外地銷售。船在河中順風行駛，忽然濃雲密布，狂風驟起，大雨傾盆，河水陡漲。賈人走出船倉查看貨物，一股大浪襲向船頭，把賈人拍落水中。賈人在水中掙扎呼喊：「救命呀！」
一個漁夫聽到喊聲，急急忙忙把船搖過來救人。賈人看到漁夫，大聲喊道：「快來救我，我給你一百兩白銀。」
漁夫把賈人救起來，送進船倉，賈人換好了衣服，拿出十兩銀子送給漁夫，說：「拿去吧，這十兩銀子夠你辛苦半年了。」
漁夫不接銀子，看著賈人說：「剛才你在水中許諾說給一百兩銀子，而不是十兩。」
賈人滿臉不高興地說：「你這人也太不知足了，你一天打魚能掙幾文錢？現在一下子撈了十兩銀子，不少了。」
漁夫說：「事是這么回事，理卻不是這個理。你剛才不許諾給一百兩銀子，我也會救你一命，但你既然說給一百兩，我希望你不要失信。」
賈人搖搖頭，踱進船倉，不再理會漁夫，漁夫長長嘆口氣，回到漁船。
一年後，賈人又辦了批貨，碰巧在河中與漁夫相遇。兩個人都想起了去年那次不愉快的分手。賈人說：「我給了你十兩銀子，你為什麼不用來當本錢，做點小生意，何苦風里雨里掙這份辛苦錢？」
漁夫來不及答話，賈人的船觸上礁石，船倉進水，船漸漸下沉。賈人急得團團轉，大聲對漁夫說：「快來救我，這次我給你三百兩銀子，保證不失信。」
漁夫搖櫓從賈人旁邊劃過去，回頭不緊不慢地說：「喊信得過你的人來救命吧，我不要你的銀子，可也不救你這種無信無義人的命。」
很快，賈人隨著沉船在滔滔河水中消失了。
一字斷案
這是清朝乾隆十七年的事。一天清早，一個三十多歲的漢子闖入廣西蒼梧縣衙正堂，雙膝跪下，舉狀鳴冤。縣令李文正，見堂下有人告狀，把驚堂木一拍，道：「你告何人？慢慢道來。」原告抬起頭，呈上狀子，聲淚俱下：「小人余阿呂，家住西門櫪木橋，告前街米店店主邱以誠賴賬不還，辱罵小人。邱以誠於康熙五十九年借我父親白銀三百兩，今我持邱以誠當年親手所寫借契向其討還銀兩，他翻臉不認賬。現借契在此，望大人給小的做主。」李公問：「三十二年前的債務為何至今才追還？」余阿呂回答：「先父本是商人，當年邱以誠向先父借錢經商，小人尚幼，未知此事，雍正七年，先父不幸暴病身亡。小人繼承父親經紀，一直做下來，只因近來生意虧本，正值走投無路之際，小人的母親記起借出白銀之事，從箱底翻出當年借契，差小人去向邱以誠索取欠債。」李公令差人遞上借契，並傳邱以誠到案。
邱以誠五十多歲，一入堂，撲通跪下。李公大聲喝道：「你如何賴賬辱人，從實招來，以免皮肉受苦。」邱以誠聽完原告的狀詞後，大叫冤枉：「小人過去雖然和他父親有交往，但從未借過他父親一文銀子。前不久余阿呂向我借三百銀子。小人乃小本經營，哪來的這筆銀子借給他，他就罵罵咧咧，氣憤而去。現他卻咬我欠他家三百兩銀子，實屬誣告，請大人明斷。」余阿呂在旁罵他狡辯，邱以誠反駁余阿呂有意詐人。李公一時難以決斷，便對邱餘二人說：「你們先回家去，待本官明斷後再傳你們。」
李公退入後堂，呷了口茶，拿起借契反復琢磨，沉思良久，又到書案取過《康熙字典》翻閱，然後又翻開雍正某年歷書，不禁大腿一拍，哈哈大笑：「這是偽造的借契，怎騙得過本官。」
第二天升堂，傳來邱餘二人，李公對著余阿呂厲聲喝道：「大膽刁民，如何誣告良民，快快招來。」余阿呂抵賴道：「小人有據為證，怎說是誣告？」李公說：「借據是偽造的。」余阿呂驚了一下，隨即鎮定下來：「大人從何說起？」李公一聲冷笑：「借契上借債人邱以誠的『邱』姓，原來是沒有『阝』旁的。到了雍正年間，雍正帝大尊大聖先師孔夫子，因避孔夫子之『諱』，才開始給『丘』姓加上『阝』旁，成為今天一直使用的『邱』，當年的歷書記錄了這一『忌』。若說此契寫於康熙五十九年，那麼『邱』姓應寫成『丘』字才對，借契上卻寫成『邱』字，可見這張借契根本不是康熙年間所寫，而是後來偽造的。」余阿呂聽畢，無言以對。李公於是追問偽契是何人所造，余阿呂還想死賴不說，李公便喝令打板，余阿呂只得招供。
余阿呂從小好吃懶做，長大吃喝嫖賭，又不善於經營，於是逐步弄得傾家盪產。余阿呂便向其父舊友邱以誠借三百兩銀子，說是要重振舊業。邱以誠一則怒其不爭氣，二則拿不出這么多銀子，把他教訓了一頓。余阿呂借不到銀子，反受訓斥，非常氣憤，伺機訛詐。余阿呂有一個朋友叫朱阿良，此人非常善於描摹。余阿呂從家裡找出邱以誠的筆跡，串通朱阿良偽造了這張借契，望事成後三百兩銀子來個二一添作五，誰知陰謀敗露。李公傳訊朱阿良，朱見余阿呂招了，自己哪還敢隱瞞，也如實招了。李公命差人枷起兩犯，待後處置，宣布退堂。邱以誠感激李縣令的明斷，叩頭拜謝而去。
B. 二字典故
斧正
《莊子·徐無鬼》：「郢人堊慢其鼻端若蠅翼，使匠石斫之，匠石運斤成風，聽而斫之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，曰：「嘗試為寡人為之。』匠石曰：『臣則嘗能斫之，雖然，臣之質死久矣。』」
楚國的國都郢都有一人，不知道他的名字，稱為「郢人」。
郢人有個好友，是位匠人，不知是姓石還是名石，人們都叫他「匠石」。
郢人和匠石，兩人有一套絕技：郢人在鼻尖上用白粉塗上蒼蠅翅膀似的薄薄一層，匠石能用斧子把這層白粉輕輕削去。匠石在表演這套絕技時，態度從容，掄起大斧，順著郢人的鼻尖削下，只聽得斧子在空中呼的一聲，白粉就完全被削掉。而郢人的鼻子卻絲毫不受損傷。郢人也臉不變色，若無其事。
宋國的宋元君得知此事，感到很驚奇，想親眼看看。他託人找到匠石，恭敬地請了來。不料匠石說：「對不起，現在沒法表演了，因為我的好朋友郢人已經去世，我失去了表演絕技的唯一夥伴了！」
這是《莊子》的《徐無鬼》篇中的一個故事，叫做「匠石運斤」。（運，是揮動的意思；斤，即斧子。）故事原文是：
郢人堊漫其鼻端，若蠅翼，使匠石斲之。匠石運斤成風。聽而斲之，盡堊而鼻不傷。（堊，白色的土。斲，同斫。）
後來，人們借用這個故事，在請人修改作品時，往往說請「斧正」，或「郢正」、「郢削」、「斧削」等。這是對修改者表示尊敬的客氣語，贊其水平高，修改起來，象匠石給郢人用大斧削去白粉一樣，干凈利索，恰到好處。（人們在引用「斧正」等成語時，按習慣都並無自詡為郢人之意。）
「運斤成風」，後來也成為成語，比喻技巧熟練，大膽、快捷而有力。如元代詩人元好問稱賞某畫家所作的墨竹，有詩道：「運斤成風刃發硎。」（硎，即磨刀石；形容斧子鋒利，象是剛磨過的。）
宋代詩人張耒有詩道：「豈令匠石斤，常縮袖間手。」唐代文學家駱賓王也有詩道：「成風郢匠斲，流水伯牙弦。」《冷齋夜話》記宋代文學家蘇東坡對於陶淵明詩的評論道：「東坡嘗雲：淵明詩初看若散緩，熟看有奇句，如大匠運斤，不見斧鑿之痕。」這些，所謂「匠石斤」、「郢匠斲」、「大匠運斤」等語，全都是用的上述典故。唐代文學家柳宗元，在他的《王氏伯仲唱和詩序》中寫道：「操斧於班郢之門，斯強顏耳。」這個「郢」字，也就是指郢都的匠石（參看「班門弄斧」）。此典說明熟能生巧，就能出現奇跡。也說明配角的重要性。此典也用作「斫鼻」。
古人把代人作文稱為「捉刀」。其源出於三國時代的一則故事。
魏國曹操統一北方後，聲威大振，各少數民族部落紛紛依附。北匈奴派使者送來了大批奇珍異寶，使者請求面見曹操。曹操將聲姿高揚、眉目疏朗的崔瑛召來，要他代替自己接見使者。接見時，崔瑛正中端坐，接受了匈奴使者的拜賀，曹操卻扮作侍衛模樣，手握鋼刀，挺立在坐榻旁邊。
接見完畢後，曹操派間諜去問匈奴使者印象如何。使者不加思索地說：「魏王俊美，豐采高雅，而榻側捉（握、提之意）刀的那個人氣度威嚴，非常人可及，是為真英雄也！」
後來，人們便將代替別人做事稱為「捉刀」，而用得最多的是謂代人作文，如「捉刀代筆」。
「染指」一詞見於<<左傳>>宣公四年。意思是說春秋時，鄭靈公請大臣們吃甲魚，故意不給子公吃，子公很生氣，就伸出手指向盛甲魚的鼎里醮上點湯嘗嘗走了。後人用「染指」比喻分取非分的利益。這則故事很古老，但故事裡的子公確世代相傳至今。而且我們中國人對「染指」還情有獨鍾。子公為嘗不該嘗的湯，居然不怕燙壞手指頭，還帶著怒氣離開宴會。想一想中國人在歷朝歷代的貪官們為染指於官位和錢財，不惜自己身家性命大有人在。古人如此，今人更有過之而無不及。想當官拿錢來買，想搞工程拿錢來換，想找工作拿錢來通融，什麼學費、醫療費、建房費、救災款全給你私分了，這與子公索取非分之湯有何兩樣。令人們想不到的是已經見怪不怪，難道這錢還咬手嗎？！「若不染指，非官人也」。全國三十幾位交通廳局長，先後因「染指」而紛紛落馬的就有十七位，某省連續三任交通廳長不怕坐牢之苦，可謂前赴後繼。真是令人叫絕，世人驚嘆不已。中國有句成語叫「前車之鑒」，子公已被釘在歷史的恥辱柱上警示後人，對那些還在中飽、剋扣、私肥、分羹的玩意，應該不要再玩了，否則小心自己在子公的黑名單上位列其中，到時悔之晚矣。
酬謝別人為自己寫文作畫的財物，稱潤筆。潤筆既非始於明代，亦非至明代而終，但由於明朝科舉取仕，尤重文章，所謂「國家用人率重科舉，而科舉取士率重文章」1，因此，明代文官（士）長於作文，武官（生）亦有重文傾向，使明代的潤筆現象非常突出。明代的潤筆最顯著特點在於由明初個別現象發展至中後期逐漸形成一種普遍的社會現象，從收受到公開索取，並為謀求潤筆而努力。潤筆現象為當時各階層士人普遍接受，且對清代及民國時期產生了深遠的影響。當前，治明史者多關注於儒商關系研究，對「潤筆」這一士人「本業治生」的基本現象研究卻顯不足，本文試從消費經濟學的視角來考察明代文化發展狀況、社會風俗變遷和商品經濟的水平等，不當之處請指正。
一．
「潤筆」典出《隋書》，隋文帝欲升鄭譯為刺史，命內史令李德林擬詔書，但李遲遲沒有動筆，丞相高熲旁邊戲言道：莫非內史令筆乾？鄭譯答曰，「出為方岳，杖策言歸，不得一錢，何以潤筆？」鄭譯兩袖清風，無以潤筆。2歷史上收取潤筆事例則很早。對此，明末學者顧炎武有較為詳細的考訂，他說，「作文受謝，非起於晉宋」，潤筆於隋唐時漸成風氣，文學大師韓愈撰寫《平淮西碑》和《王用碑》均有貲財收入，然非有定製。宋時太宗立潤筆錢，刻石於金人院。每朝謝日，移文督之，此為潤筆定製。3雖然宋時社會經濟發展水平較高，作文取酬日漸增多，可以理解，但顧炎武稱此時形成定製，此則材料尚不足為據。
洪武初年，收取潤筆現象就已存在，「江南首富」沈家之沈玠請劉三吾為其父沈漢傑撰寫墓誌銘，即送上了潤筆，這位「翰林之大老」便答應下來，後其家人鐫刻立石，銘文得以保存至今。4明初學者為人作文繪畫，即有取酬現象，不過明初學者（官員）收費低，而且許多人拒絕收費，這大概是君子恥言於利的原因吧。
洪武、永樂年間，無錫人王紱「博學、工詩歌，能書寫，山木竹石，妙絕一時」，他以善書供職文淵閣，後遷官中書舍人。王紱書畫冠絕一時，但「有金幣購片楮者，輒拂袖起，或閉門不出」，有一次王紱興致上來，送給一商賈一幅畫（明初的商人地位很低），當這位商人「以紅氍毹饋，請再寫一枝為配」時，王紱遂「索前畫裂之，還其饋」。5明初學者高介絕俗，可見一斑。張益，字士謙，永樂年間，曾任庶吉士、中書舍人，累遷撰修，進侍讀學士，據他自己講「時年鄉壯，有志文翰，晝夜為人作詩寫字，然未嘗得人一葉茶」。這時雖然有收受潤筆，也很低廉，「翰林名人送行文一首，潤筆二三錢可求」，這位進士潤筆收入很少，他是在經商貿易的弟弟不斷資助下學習和生活的。不過，他後來思想上也發生了很大的變化。據王錡描寫，「張士謙學士作文，不險怪，不涉淺，若行雲流水，終日數篇。凡京師之送行、慶賀，皆其所作，彼獲潤筆之資。或冗中為求者所逼，輒取舊作易其名以應酬。有除郡守者，人求士謙為文贈，後數月，復有人求文送別駕，即以守文稍易數言與之。忘其同州也。二人相見，各出其文，大發一笑」6，從永樂時未得人一葉茶，到後來如此干練的應付索文者，且「彼獲潤筆之資」，這是一個不小的變化。張益後來在「土木之變」中死去，謚「文僖」，著有《畫法》。
明前期的大部分士人在作應酬性文章時雖然收取酬金，卻是不寫違心的內容的，還要看買主的身份及操行。邱浚是正統年間頗有作為的官員，他做過國子監教授、祭酒、翰林編修，官至禮部尚書。據說邱浚文章雄渾壯麗，「限韻命題，即席聊句，動輒數百言。豪詞警語，如壯濤激浪，飛雪走雷，雲觸山而電迸發」，因此，四方求文者紛至。邱浚撰寫的碑、銘、志、序、記、詞、賦等類文章，流布遠邇。對於來求文章者，如果邱浚對其品行、職業看不習慣，或瞧不起他們，「雖以厚幣請之不與」7。正統、景泰年間，雖然學者不再恥於言利，但其人格和尊嚴卻是凜然不可侵犯，翰林檢討吳希賢的言語證實了這一點。據記載，「吳希賢拜檢討，預修英廟實錄。有貴家子寇姓者，密以賄丐希賢致口詞於其父，希賢拒之曰，苛如此，他日何以見董狐於地下？」1
到英宗天順年間，官員潤筆雖不拿原則作交易，但收取潤筆的現象卻愈加普遍，價錢也漸漸升高，不拿出五錢到一兩銀子是沒法張口求人的。這一時期有一些官員竟能靠收取潤筆而積累一大筆財富，「魏文靖公驥為南京禮部侍郎時，嘗積求文銀百餘兩。」據載，魏驥是一名頗為通情達理的循吏。2由此可見當時求文的人增多了，文價也可能高了。
成、弘時期，社會上逐漸形成一種購買文章的風氣，「今仕者有父母之喪，輒遍求輓詩為冊，士大夫亦勉強以副其意，舉世同然也」，潤筆成為士人增加經濟收入的重要途徑。雖剛正不阿、清正廉潔的官吏也認為收取潤筆為勞動所得，是理所當然的，並以此為重要的經濟來源。為應付日益增加的求人者，「受其贄者則不問其人賢否，漫爾應之。銅臭者得此，不但裒冊而已，或刻石墓亭，為活套家塾。有利其贄而厭其求者，或活套詩若干首以備應付，及其印行，則彼此一律，此其最可笑者也」。3為他人，甚至是素不相識者寫詩作賦，歌頌功德，不問其人品德如何，甚至對於非常討厭的人也是有求必應，尤其是竟然刻版以應付，其如批發貨物無異，這種作法要比張士謙「稍易舊作以應付」更省事，更具有濃郁的商業氣息。
武宗正德以後，至嘉、萬年間，在商品經濟持續發展背景下，文壇思想觀點發生了更為深刻的變化。潤筆之價更顯高漲，求購文章非出錢不可，而出錢也大都可能得到自己滿意的文章，盡管在充滿奇異思想的明代，奇俠怪士不一而足，拒不出售作品的學者也是有的。為人作文標明價格，公開索要潤筆，已是官員們通行的做法。「嘉定深練塘閑論文士無不重財者。常熟桑思玄曾有人求文，托以親昵，無潤筆。思玄謂曰，平生未嘗白作文字，最敗興，你可暫將一錠四五兩置吾前，發興後待作完，仍還汝可也」。4如此不顧情誼，索要潤筆，真是斯文掃地。由此看來，官員筆下的文章進入商品流通領域已經廣為接受，且行情看好，為人作文不收取潤筆反而變得不正常了。潤筆是明中後期官員和士人發財致富或謀生生活的重要途徑。許多學者還把坐收潤筆發展成主動謀求稿酬，並積極投身於文化產品經營的商業運作中去。
二．
求文者出資請文人按照自己的目的與要求作文，「收人之財，為人辦事」這一原則，士人們還是懂得的。這里首先著重考察應酬性文章供求關系問題。
從明人文集中看，幾乎所有的階層都有可能出於某種目的出資請人作文。就求文目的而言，求文者有給自己的父母賀高壽的、賀自己老來得子者；有為作品求序跋者；有兒子為父靠求喪葬用文者；也有父母為子女求平安、入學，乃至墓誌祭文者；有為族譜家事求記、碑、銘者；有學生為同學、親誼或老師升遷、調任請文者；有朋友、同僚間互相迎送、道賀者；有下級送迎上級者；有求名人一字畫將裝表門面者；也有商賈為求流通之利者，如此等等，不一而足。
就求文各階層而言，朱氏帝子家喜好文學、附庸風雅者不在少數，他們獲取文人雅士詩文字畫並不一定都要豪占強取，而是更願意與文人結交，但許多文人未必願意攀龍附鳳，如周、徽等諸王都曾以重金送給文徵明，均被拒絕。王公貴戚財貲雄厚，在文化消費方面往往一擲千金，黔國公沐晟請明初學士王紱作畫，曾遭拒絕。明代內閣重臣、六部尚書都是文化消費的重要參與者，由於他們更注得自己的身份和地位，像家庭中的婚喪嫁娶等禮儀性大事所需文章，為視重視，估計是不好強取於他人。中下層官吏是文化消費的重要力量，一是他們人數眾多，二是他們是地方社會的重要影響力量，上迎下達，應酬性活動本身就多。據載，一次唐伯虎出遊遇雨，過一皂隸家，該吏出紙筆乞畫，伯虎戲作海螄數百，題曰「非螺非蛤亦非蟶，海味之中少此君，千呼萬呼呼不出，只待來人折窟豚」。5此外，明代中期以後，武官尚文也成為一種風尚，「處州衛指揮使毛君尚綱，武而好文，今年七月某日，乃其五十初度，已干縉紳詩歌以為慶，予其我序之」1。明代傑出的軍事家、民族英雄戚繼光一生寫下了十八卷本《紀效新書》、《練兵實紀》和十四卷本《紀效新書》等著名兵書，還有個人文集《止止堂集》以及政史類奏疏《戚少保奏議》等，在他的《止止堂集》之《橫槊稿•卷中》中，主要匯集了為武官將士撰寫的贈序、紀行、墓表、墓誌銘、賀表等應酬性文章，《卷下》則以祭文為主。許多學者的文集中均有為衛所武官所做的各類應酬性文章。2
收取潤筆者當然是一些長於書畫的士人。從目前材料看，提供給別人詩文字畫獲取財物者，也遍及士人各個階層，包括內閣首輔、大學士、六部尚書，下至各級文武官員，乃至不仕的生員。如嚴嵩所寫的墓誌銘《漢陽知府馬公墓誌銘》中所記，「適予北上，道嘉興，其季弟軿、從子、郡學生淮奉狀泣拜請銘。嘉守徐侯子謙亦為之請，曰：此邦之長者也，願無靳於銘。予諾焉」 。3張江陵年少得志，後權傾朝野，家資富饒，應酬性文章亦有少量存在。神宗、光宗兩朝時官任南京禮部尚書的董其昌，家有膏腴良田萬頃，但仍然是「前人慾壑滋深，惟圖積金；後施丹青薄技，輒思壟精利津」。4據載，「董文敏公文章書畫冠絕一時，海內望之如景慶雲」，《明史》中說他的書畫自稱一家，名聞中外，各地求購文章書畫者絡絡不斷，「造請無虛日，尺素短札，流布人間，爭購寶之。精於品題，收藏家得片語隻字以為重」。5他從中獲利定然不少。
以潤筆為主要經濟收入形式的通常是不仕的學子和中下層官員。閑居在家的官員、臨民治事的基層官紳、恃才為生的士人，如「江南四大才子」唐寅、祝允明、文徵明和徐禎卿等，都為社會提供了大量的應酬性作品。這些作品當然要滿足出資人的基本要求，其文體與內容都有嚴格的限制。
徐渭（1521---1593年）浙江山陰（今紹興市）人，出身官吏家庭，曾中秀才，以詩文戲曲著名。徐渭一生自評說：書第一，詩二，文三，畫四，可見其多才多藝。徐渭一生寫了不少的應酬性文章，正如他自己所說，「渭於文章不幸若馬耕耳」，文章「存者亦諛且不工」，抗倭將領胡宗憲傾慕其才，召至門下，徐替胡寫了不少奏章，深得器重。6下面以《徐渭集》以主，重點分析應酬性文章文體及主要內容主要：
傳統的文學體裁，如詩、詞、歌、律，序、跋、傳等可以滿足不同人的要求。徐渭做《白鷳殤》用的是五言律詩，題記曰「少保公至閩，提供饋之鷳一，兼丹籠以付我，我嘗作五言律以謝之」；做《遼東李長公午日寄到酒銀五兩，寫竹荀答之，書此於上》和《寫倒竹答某餉》用的是七言絕句，來表達對別人饋道的感謝。序和跋這兩類都是評價別人作品的文字，通常序置於前，跋於書尾，唐宋以後，送別或道賀贈言之文也稱序。徐渭在《沈氏號篇序》中說「乃於末簡，要予微言」；《童氏祖譜序》載「其譜始修於雨與蒙吉，而俊者，雨之從也，為人朴而雅博，好親賢士，嘗受業吾師季長沙公仲子字子微者，余因得見之。授譜終覽之，而委序」 ；《贈保安稽侯考滿序》中說「侯於學校事更勤，於已也有殊待，故於其抱計敢，征予言贈其行」等，均屬受人之請而作。「傳」是一種重要的為故人評述生平事跡的體裁形式，如《王君傳》說，「吾友王君，諱某，字某，卒之又明年，其子府學生某以葬其考時缺志銘，懼殞歿其素也，乃書狀來請傳」。7錢謙益受託寫《徐霞客傳》，其文法上乘，卻難免失之千里，傳記說徐霞客「能忍飢數日，能遇食即飽，能徙步走數百里」，這不是旅行家，更像是「沙漠之舟」駱駝或千里馬。8在應酬性文章中，此類吹捧，古今概同。
行狀、墓誌銘、神道碑、墓表和祭文是應酬性文章中最重要的組成部分，購買墓誌銘在明代已成為一種普遍的社會風尚。幾乎所有收集應酬性作品的集子中均有墓誌銘。撰寫墓誌銘時，通常由購文者提供死者行狀，供撰文者參考，撰者基本上根據行狀提供死者的生平簡歷，僅敘述順序及文筆上略加修飾以示有別，如果撰者對死者熟悉，尚且能有所把握，否則極有可能是不知所雲般亂吹一通而有失客觀，至不著邊際。墓誌銘則須於最後記銘文以頌揚憑悼，行狀以敘述死者的生平為主，祭文更強調對死者寄託哀思，另有紀念圓寂僧人的塔銘。它們之間文法要求不同，內容各有側重，但都是對死者吹捧頌揚之辭，時人將這類收入稱之為「諛墓」所得。在《徐文長三集》中共收集40篇這類文章，在《徐文長逸稿》中收錄以此命名的「諛墓」文章21篇。1這一比重尚低於許多知名文人，如文徵明的文集中共收錄了104篇「諛墓」之作。2而錢謙益成書於崇禎十六年的《牧齋初學集》中就已經收集了這類應酬性文章高達190餘篇，3筆者相信這絕不是錢氏生活於明朝時所撰寫之全部，由於他入清後在文壇和政壇都依然相當活躍而令人關注，他一生撰寫的諛墓之文不知幾多？
為祝賀高壽、生子、升職、調遷、考滿、入覲、入學、補官等開心事請人寫詩作文，在明代是很常見的。祝壽及生子又是最為常見的賀文（屬序類文體），徐渭文集中收錄的以「序」類賀文體裁出現的有《張母八十序》、《贈沈母序》、《贈黃母序》和《壽朱母夫人序》等。此外，徐渭還有十數篇代人賀文，既有代權貴之言，也是代普通人之意。錢謙益在其《牧齋初學集》卷36至卷40共有50篇賀壽辰的，賀文其大都提及自己做賀文的原因，「余因某某之請而序之以征焉」，茲不一一例舉。此外，應酬性文體還包括有贊、記、碑等。士人會根據要求來選擇適當文形式來滿足對方的要求。
潤筆的表現形式很多，既可以是貨幣，如金、銀、錢、鈔等，也可以是各類物品，實難統一規定，只要供求雙方達到滿意即可，如祝允明以書法求利，祝問，「是見精神否？」，精神，金錢也，又說「吾不與他計較，清物也可」，清物，「青羊絨」也4。銀子是重要的潤筆形式，許多人在標明潤筆價格時也是以銀錢來度量。如葉盛說「三五年前，翰林名人送行文一首，潤筆銀二三錢可求，事變後（引者註：土木之變後）文價頓高，非五錢一兩不敢收請，迄今猶然」5。而實際上士人接受的饋贈可謂五花八門，徐渭為陳玉屏所做《陳玉屏以瓦窯頭銀魚再餉，索賦長律》律詩，說「碧山有學士，太丘無別支，遺予瓦窯物，兼以磁雍（其下加瓦）醯，醉卧不知晚，喚燈題謝詩」，有時候，徐渭作畫竟然是為酬謝別人送給他螃蟹，「某子舊以大蟹十個來索畫，久之，答墨蟹一臍，松根醉眠道士一幅」。6這當然是好友之間的關系。據逸史，唐伯虎收取潤筆更是離奇，據說他晚年寡出，常坐臨街一小樓，惟乞畫者攜酒造之，則酣暢竟日，雖適誕放，而一毫無所苛。他曾做詩道「不煉金丹不坐禪，不為商賈不耕田，閑來就寫青山賣，不使人間造業錢」。7為人作畫僅為喝酒而已。
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杯弓蛇影
有一天，樂廣請他的朋友在家裡大廳中喝酒。那個朋友在喝酒的時候，突然看見自己的酒杯里，有一條小蛇的影子在晃動，他心裡很厭惡，可還是把酒喝了下去。喝了之後，心裡到底不自在，放心不下。回到家中就生起病來。
隔了幾天，樂廣聽到那個朋友生病的消息，了解了他得病的原因。樂廣心裡想：「酒杯里絕對不會有蛇的！」於是，他就跑到那天喝酒的地方去察看。原來，在大廳牆上，掛有一把漆了彩色的弓。那把弓的影子，恰巧映落在那朋友放過酒杯的地方，樂廣就跑到那個朋友那裡去，把這事解釋給他聽。這人明白了原因以後，病就立刻好了。
後來人們就用「杯弓蛇影」比喻疑神疑鬼，自相驚擾。
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伯樂相馬
傳說天上管理馬匹的神仙叫伯樂。在人間，人們把精於鑒別馬匹優劣的人也稱為伯樂。
第一個被稱作伯樂的人本名孫陽，他是春秋時代的人。由於他對馬的研究非常出色，人們便忘記了他本來的名字，乾脆稱他為伯樂，一直到現在。
一次，伯樂受楚王的委託，購買能日行千里的駿馬。伯樂向楚王說明，千里馬少有，找起來不容易，需要到各地巡訪，請楚王不必著急，他盡力將事情辦好。
伯樂跑了好幾個國家，仔細尋訪盛產名馬的燕趙一帶，辛苦倍至，但還是沒發現中意的良馬。一天，伯樂從齊國返回，在路上，看到一匹馬拉著鹽車，很吃力地在陡坡上行進。馬累得呼呼喘氣，每邁一步都十分艱難。伯樂對馬向來親近，不由走到跟前。馬見伯樂走近，突然昂起頭來瞪大眼睛，大聲嘶鳴，好像要對伯樂傾訴什麼。伯樂立刻從聲音中判斷出，這是一匹難得的駿馬。
伯樂對駕車的人說：「這匹馬在疆場上馳騁，任何馬都比不過它；但用來拉車，它卻不如普通的馬。你還是把它賣給我吧。」
駕車人認為伯樂是個大傻瓜，他覺得這匹馬太普通了，拉車沒氣力，吃得太多，又骨瘦如柴，於是毫不猶豫地同意了。伯樂牽走千里馬，直奔楚國。伯樂牽馬來到楚王宮，拍拍馬的脖頸說：「我給你找到了好主人。」千里馬像明白伯樂的意思，抬起前蹄把地面震得咯咯作響，引頸長嘶，聲音洪亮，如大鍾石磐，直上雲霄。楚王聽到馬嘶聲，走出宮外。伯樂指著馬說：「大王，我把千里馬給您帶來了，請仔細觀看
楚王一見伯樂牽的馬瘦得不成樣子，認為伯樂愚弄他，有點不高興，說：「我相信你會看馬，才讓你買馬，可你買的是什麼馬呀，這馬連走路都很困難，能上戰場嗎？」
伯樂說：「這確實是匹千里馬，不過拉了一段車，又喂養不精心，所以看起來很瘦。只要精心喂養，不出半個月，一定會恢復體力。」
楚王一聽，有點將信將疑，便命馬夫盡心盡力把馬喂好，果然，馬變得精壯神駿。楚王跨馬揚鞭，但覺兩耳生風，喘息的功夫，已跑出百里之外。
後來千里馬為楚王馳騁沙場立下不少功勞。楚王對伯樂更加敬重了。
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不可多得
東漢末年，有個名士禰衡，才華出眾。當時，太中大夫孔融對他特別賞識，把他推薦給漢獻帝。他寫道：「帝室皇居，必蓄非常之寶。若衡等輩，不可多得。」
漢獻帝不敢作主，把孔融的薦表交給曹操。曹操愛才，就召見禰衡。哪知禰衡蔑視曹操，對他很不禮貌。曹操就派禰衡當鼓吏，在大宴賓客時，命他擊鼓助興。誰知禰衡一邊擊鼓，一邊大罵曹操，使曹操十分難堪。曹操派禰衡去荊州勸降劉表，想借劉表之手殺他。想不到劉表把禰衡當作上賓，每次議事或發布文告，都得由禰衡表態。後來禰衡又對劉表不恭。劉表就派他到部將黃祖那裡當書記。禰衡恃才傲慢，非常狂妄，後來，終於被黃祖所殺。
成語「不可多得」由此而來，形容非常稀少、非常難得。多用於贊揚有才能的人。
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不可救葯
周朝有位卿士叫凡伯。凡伯不但有詩才，而且善於治理國事。後來，他在周厲王身邊輔佐朝政。可是，周厲王飛橫跋扈，枉法斷事。奸臣則百般謅媚討好。凡伯直言相勸，列數朝政弊端，奸臣卻在周厲王耳邊說他的壞話。周厲王對凡伯十分厭煩，從此，奸臣出入宮廷，不把凡伯放在眼裡。凡伯十分憤慨，寫了一首詩，後來收入《詩經》。詩中抨擊奸臣說：「作惡多端，不可救葯！」
「不可救葯」：病重到不能用葯救活。後比喻事物壞到無法挽救的地步。
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不學無術
漢武帝在位的時候，大將軍霍光是朝廷舉足輕重的大臣，深得武帝信任。武帝監死前，把幼子劉弗陵（昭帝）託付給霍光輔佐。昭帝去世後，霍光立劉詢做皇帝（宣帝）。霍光掌握朝政大權四十多年，為西漢王朝立下了不小的功勛。
劉詢繼承皇位以後，立許妃做皇後。霍光的妻子霍顯是個貪圖富貴的女人，她想把自己的小女兒成君嫁給劉詢做皇後，就乘許娘娘有病的機會，買通女醫下毒害死了許後。毒計敗露，女醫下獄。此事霍光事先一點也不知道，等事情出來了，霍顯才告訴他。霍光非常驚懼，指責妻子不該辦這種事情。他也想去告發，但又不忍心妻子被治罪，前思後想，還是把這件傷天害理的事情隱瞞下來了。霍光死後，有人向宣帝告發此案，宣帝派人去調查處理。霍光的妻子聽說了，與家人、親信商量對策，決定召集族人策劃謀反，不想走漏了風聲，宣帝派兵將霍家包圍，滿門抄斬。
東漢史學家班固在《漢書霍光傳》中評論霍光的功過，說他「不學無術，暗於大理」，意思是霍光不讀書，沒學識，因而不明關乎大局的道理。成語「不學無術」，指沒有學問，沒有本領。
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才高八斗
南朝謝靈運，是一位寫了大量山水詩的文學家。他聰明好學，讀過許多書，從小受到祖父謝玄的厚愛。
他出身於東晉大士族，因他襲封康樂公的爵位，世人稱他「謝康樂」。他身為公侯，卻並無實權，被派往永嘉任太守。謝靈運自嘆懷才不遇，常常丟下公務不管，卻去遊山玩水。後來，他辭官移居會稽，常常與友人酗酒作樂。當地太守派人勸他節制一些，卻被他怒斥了一頓。可是，謝靈運寫的山水詩，卻深受人們的喜愛。他每寫出一首新詩，立刻就會被人爭相抄錄，很快流傳開去。
宋文帝接位後，將他召回京城做官，把他的詩作和書法贊為「兩寶」。謝靈運更加驕傲了，他說：「天下才有一石，曹子建獨佔八斗，我得一斗，天下共分一斗。」
成語「才高八斗」由此而來，形容人的文才極高。
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草木皆兵
東晉時代，秦王苻堅控制了北部中國。公元383年，苻堅率領步兵、騎兵90萬，攻打江南的晉朝。晉軍大將謝石、謝玄領兵8萬前去抵抗。苻堅得知晉軍兵力不足，就想以多勝少，抓住機會，迅速出擊。
誰料，苻堅的先鋒部隊25萬在壽春一帶被晉軍出奇擊敗，損失慘重，大將被殺，士兵死傷萬余。秦軍的銳氣大挫，軍心動搖，士兵驚恐萬狀，紛紛逃跑。此時，苻堅在壽春城上望見晉軍隊伍嚴整，士氣高昂，再北望八公山，只見山上一草一木都像晉軍的士兵一樣。苻堅回過頭對弟弟說：「這是多麼強大的敵人啊！怎麼能說晉軍兵力不足呢？」他後悔自己過於輕敵了。
出師不利給苻堅心頭蒙上了不祥的陰影，他令部隊靠淝水北岸布陣，企圖憑借地理優勢扭轉戰局。這時晉軍將領謝玄提出要求，要秦軍稍往後退，讓出一點地方，以便渡河作戰。苻堅暗笑晉軍將領不懂作戰常識，想利用晉軍忙於渡河難於作戰之機，給它來個突然襲擊，於是欣然接受了晉軍的請求。
誰知，後退的軍令一下，秦軍如潮水一般潰不成軍，而晉軍則趁勢渡河追擊，把秦軍殺得丟盔棄甲，屍橫遍地。苻堅中箭而逃。
故事出自《晉書;苻堅載記》。成語「草木皆兵」，形容神經過敏、疑神疑鬼的驚恐心理。
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乘風破浪
古代南北朝的時候，宋國有位將軍姓宗名愨，他從小就很勇敢，也很有抱負。有一天，宗愨的叔父問他有什麼志向，宗愨回答道：「願乘長風，破萬里浪。」意思是：我一定要突破一切障礙，勇往直前，干一番事業。宗愨經過勤學苦練，努力奮斗，終於成為一位能征善戰的將軍。
後來，人們就用「乘風破浪」來形容不怕困難，奮勇前進的精神
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大材小用
南宋末，金國不斷南侵。辛棄疾參加了抗金義軍。後來，他在南宋朝廷里，歷任湖北、江西、湖南、建安撫使。
他不僅是個愛國英雄，還寫了很多充滿戰斗激情的詞文。由於主和派的打擊，他在上饒帶湖旁，度過18年退隱生活。1203年，朝廷任命他為浙東安撫使兼紹興知府。他常與住在紹興鑒湖旁的愛國詩人陸游議論國家大事。第二年春，宋寧宗要他去京城，征詢他對北伐金國的意見。臨行前，陸游送他一首長詩《送辛幼安殿撰造朝》。詩中說：辛棄疾是管仲、蕭何一流人物，做浙東安撫使大材小用了。
辛棄疾到了京城，皇帝只安排他做鎮江府知府。不久，這位愛國英雄在憂憤中病逝。
後來，人們以「大材小用」作成語，比喻才能高，職位低，不能充分發揮作用。
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大公無私
春秋時，有一天，晉平公問祁黃羊：「南陽縣官缺額，你看派誰去最合適？」祁黃羊想了想，說：「派解狐去最合適！」晉平公覺得很奇怪：「解狐不是你的仇人嗎，你為什麼要推薦他？」祁黃羊答道：「你只問我什麼人最適合這個職位，並沒有問我解狐是不是我的仇人呀！」
晉平公採納了祁黃羊的意見，派解狐到南陽縣去上任。果然，解狐很有作為，為當地百姓辦了不少好事，受到人們的稱頌。
有一天，晉平公又問祁黃羊：「現在朝廷里缺少一位法官，你看誰能勝任？」祁黃羊回答：「祁午最能勝任！」晉平公說：「祁午是你的兒子，你推薦自己的兒子，不怕人家講你嗎？」祁黃羊說：「你只問我誰可勝任法官，並沒有問我祁午是不是我的兒子呀！」
祁午當了法官後，非常稱職，深受人民的愛戴。
孔子十分稱贊祁黃羊，說他是個公正嚴明的人，稱得上是「大公無私」。
成語「大公無私」形容一心為公，沒有私心。也指處理事情公正，不偏向任何一方。
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大義滅親
春秋時期，衛國的州吁殺死哥哥衛桓公，自立為國君。
州吁驅使百姓去打仗，激起人民不滿。他擔心自己的王位不穩定，就與心腹臣石厚商量辦法。
石厚就去問的父親——衛國的大臣石碏（que），怎樣鞏固州吁的統治地位。石碏對兒子說：「諸侯即位，應得到周天子的許可，他的地位就能鞏固。」石厚說：「州吁是殺死哥哥謀位的，要是周天子不許可，怎麼辦？」石碏說：「陳桓公很受周天子的信任，陳衛又是友好鄰邦。」石厚沒等父親把話說完，搶著說：「你是說去請陳桓公幫忙？」石碏連連點頭。
州吁和石厚備了許多禮物，卻被陳桓公扣留了。原來，這是石碏的安排。
衛國派人去陳國，把州吁處死。衛國的大臣們為石厚是石碏的兒子，應該從寬。石碏就派自己的家臣到陳國去，把石厚殺了。史官認為石碏殺了兒子是「大義滅親」。
成語「大義滅親」現在指為了維護國家和人民利益，對犯罪的親屬不徇私情。
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東施效顰
古時候，越國有兩個女子，一個長得很美，叫西施，一個長得很醜，叫東施。東施很羨慕西施的美麗，就時時模仿西施的一舉一動。有一天，西施犯了心口疼的病，走在大街上，用手捂住胸口，雙眉緊皺。東施一見，以為西施這樣就是美，於是也學著她的樣子在大街上走來走去，可是街上行人見了她的這個樣子，嚇得東躲西藏，不敢去看她。後來人們就用「東施效顰」來比喻不知道人家的好處和本身的缺點在哪裡，胡亂模仿。其中的「效」是「仿效」，「顰」是「皺眉」的意思。
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飛鳥驚蛇
釋亞樓是唐代一位和尚。他久居寺廟，燒香念經。別的和尚空閑時就偷偷下棋睡覺，釋亞樓卻買了硯墨筆紙練習書法。有時深更半夜，他還在苦苦練習。一年年過去，他寫字的功夫越來越深。許多燒香拜佛的人，也來請他寫字。他都一一答應。 他的草書，寫得尤其飄逸奔放。有人問他：「草書怎樣算好？」釋亞樓寫了八個字：「飛鳥出林，驚蛇入草！」
「飛鳥驚蛇」形容字體飄逸像小鳥飛翔，筆勢遒勁連蛇也受驚嚇。
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高山流水
春秋時代，有個叫俞伯牙的人，精通音律，琴藝高超，是當時著名的琴師。俞伯牙年輕的時候聰穎好學，曾拜高人為師，但他總覺得自己還不能出神入化地表現對各種事物的感受。伯牙的老師知道他的想法後，就帶他乘船到東海的蓬萊島上，讓他欣賞大自然的景色，傾聽大海的波濤聲。伯牙舉目眺望，只見波浪洶涌，浪花激濺；海鳥翻飛，鳴聲入耳；山林樹木，鬱郁蔥蔥，如入仙境一般。一種奇妙的感覺油然而生，耳邊彷彿響起了大自然那和諧動聽的音樂。他情不自禁地取琴彈奏，音隨意轉，把大自然的美妙融進了琴聲，伯牙體驗到一種前所未有的境界。
一夜伯牙乘船游覽。面對清風明月，他思緒萬千，於是又彈起琴來，琴聲悠揚，漸入佳境。忽聽岸上有人叫絕。伯牙聞聲走出船來，只見一個樵夫站在岸邊，他知道此人是知音當即請樵夫上船，興致勃勃地為他演奏。伯牙彈起贊美高山的曲調，樵夫說道：「真好！雄偉而莊重，好像高聳入雲的泰山一樣！」當他彈奏表現奔騰澎湃的波濤時，樵夫又說：「真好！寬廣浩盪，好像看見滾滾的流水、無邊的大海一般！」伯牙興奮極了，激動地說：「知音！你真是我的知音。」這個樵夫就是鍾子期。從此二人成了非常要好的朋友。
故事出自《列子·湯問》。成語「高山流水」，比喻知己或知音，也比喻音樂優美。
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邯鄲學步
相傳在兩千年前，燕國壽陵地方有一位少年，不愁吃不愁穿，論長相也算得上中等人材，可他就是缺乏自信心，經常無緣無故地感到事事不如人，低人一等——衣服是人家的好，飯菜是人家的香，站相坐相也是人家高雅。他見什麼學什麼，學一樣丟一樣，雖然花樣翻新，卻始終不能做好一件事，不知道自己該是什麼模樣。
家裡的人勸他改一改這個毛病，他認為是家裡人管得太多。親戚、鄰居們說他是狗熊掰棒子，他也根本聽不進去。日久天長，他竟懷疑自己該不該這樣走路，越看越覺得自己走路的姿勢太笨、太丑了。
有一天，他在路上碰到幾個人說說笑笑，只聽得有人說邯鄲人走路姿勢很美。他一聽，急忙走上前去，想打聽個明白。不料想，那幾個人看見他，一陣大笑之後揚長而去。
邯鄲人走路的姿勢究竟怎樣美呢？他怎麼也想像不出來，這成了他的心病。終於有一天，他瞞著家人，跑到遙遠的邯鄲學走路去了。
一到邯鄲，他感到處處新鮮，簡直令人眼花繚亂。看到小孩走路，他覺得活潑、美，學；看見老人走路，他覺得穩重，學；看到婦女走路，搖擺多姿，學。就這樣，不過半月光景，他連走路也不會了，路費也花光了，只好爬著回去了。
故事出自《莊子秋水》。成語「邯鄲學步」，比喻生搬硬套，機械地模仿別人，不但學不到別人的長處，反而會把自己的優點和本領也丟掉。
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好好先生
東漢時期，有個名叫司馬徽的人，很善於識別人才。但由於當時政治斗爭十分尖銳復雜，他就裝糊塗，別人無論和他講什麼事，不管是好是壞，他都回答「好」。
有一天，他在路上碰到一位熟人。那人問他身體怎樣，一向安好嗎？他回答：「好」。
又有一天，有個老朋友到他家裡來，十分傷心地談起自己的兒子死了。誰知司馬徽也回答：「好！」那個朋友走後，司馬徽的妻子就責備他說：「人家以為你是講道德的人，所以相信你，把心裡話講給你聽。可是你聽人家兒子死了，反而說好，這算什麼？」司馬徽不緊不慢地說：「好！你的話太好了！」他的妻子又好氣又好惱，哭笑不得。
後來人們常用「好好先生」來形容那些是非不分，不敢得罪人，只求平安無事的人。
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後來居上
汲黯是西漢武帝時代人，以剛直正義、敢講真話而受人尊重。他為人和做官都不拘小節，講求實效。雖然表面上不那麼轟轟烈烈，卻能把一個郡治理得井井有條，因此，朝廷把他從東海太守調到朝廷當主爵都尉——一種主管地方吏任免的官職。 有一次，漢武帝說要實行儒家的仁義之政，為老百姓辦好事。沒等皇帝把話說完，汲黯就說：「陛下內心裡那麼貪婪多欲，表面上卻要裝得實行仁政，這是何苦呢？」一句話把皇帝噎了回去。漢武帝登時臉色大變，宣布罷朝，滿朝文武都為汲黯捏著一把汗，擔心他會因此招來大禍。武帝回到宮里以後，對身邊的人說，汲黯這個人也未免太粗太直了。 從此以後，汲黯的官職再也沒有提升。他當主爵都尉的時候，公孫弘、張湯都還是不起眼的小官，後來，他們一個勁兒住上升，公孫弘當上了丞相，張湯做上了御史大夫，可他汲黯還蹲在原地沒動窩。有一天，汲黯對武帝說，陛下使用群臣，跟碼劈柴一樣，是「後來者居上」啊！漢武帝當然聽得出這是發牢騷。於是，轉臉對臣下們說：「人真是不能不學習啊！你們聽汲黯說話，越來越離譜了！」
故事出自《史記汲鄭列傳》。成語「後來居上」，往往指後起的可以勝過先前的，和汲黯說這話的原意，大不相同。
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火樹銀花
睿宗是唐代君主中最會享樂的一位皇帝，雖然他只當了三年的皇帝，但不管什麼佳節， 他總要用很多的物力人力去鋪張一番，供他遊玩。他每年逢正月元宵的夜晚，一定紮起二 十丈高的燈樹，點起五萬多盞燈，號為火樹。後來詩人蘇味道就拿這個做題目，寫了一首 詩，描繪它的情形。他的元夕詩寫道：「火樹銀花合，星橋鐵鎖開，暗塵隨馬去，明月逐人來。游妓皆四季，行歌盡落梅，金吾不禁夜，玉漏莫相催。」這首詩把當時熱鬧的情況，毫無隱瞞地描寫出來，好像活躍在我們讀者的眼前。
這句成語是形容燈火盛的地方，望上去好像是火樹銀花的樣子。所以現在凡是繁盛的都市，或有盛大的集會在夜間舉行，燈光燦爛，都可以用這句話去形容它。
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賈人渡河
現代人看來，「商」和「賈」的語意無大差別，都是貿易的意思；但在古時候，「商」和「賈」在經營方式上卻有所不同，所謂少賣為「商」走賣為「賈」。從一個地方買進，到另一個地方賣出，用這種方式做生意的人叫賈人。
從前有個賈人，在河南辦了一批貨，取水路販往外地銷售。船在河中順風行駛，忽然濃雲密布，狂風驟起，大雨傾盆，河水陡漲。賈人走出船倉查看貨物，一股大浪襲向船頭，把賈人拍落水中。賈人在水中掙扎呼喊：「救命呀！」
一個漁夫聽到喊聲，急急忙忙把船搖過來救人。賈人看到漁夫，大聲喊道：「快來救我，我給你一百兩白銀。」
漁夫把賈人救起來，送進船倉，賈人換好了衣服，拿出十兩銀子送給漁夫，說：「拿去吧，這十兩銀子夠你辛苦半年了。」
漁夫不接銀子，看著賈人說：「剛才你在水中許諾說給一百兩銀子，而不是十兩。」
賈人滿臉不高興地說：「你這人也太不知足了，你一天打魚能掙幾文錢？現在一下子撈了十兩銀子，不少了。」
漁夫說：「事是這么回事，理卻不是這個理。你剛才不許諾給一百兩銀子，我也會救你一命，但你既然說給一百兩，我希望你不要失信。」
賈人搖搖頭，踱進船倉，不再理會漁夫，漁夫長長嘆口氣，回到漁船。
一年後，賈人又辦了批貨，碰巧在河中與漁夫相遇。兩個人都想起了去年那次不愉快的分手。賈人說：「我給了你十兩銀子，你為什麼不用來當本錢，做點小生意，何苦風里雨里掙這份辛苦錢？」
漁夫來不及答話，賈人的船觸上礁石，船倉進水，船漸漸下沉。賈人急得團團轉，大聲對漁夫說：「快來救我，這次我給你三百兩銀子，保證不失信。」
漁夫搖櫓從賈人旁邊劃過去，回頭不緊不慢地說：「喊信得過你的人來救命吧，我不要你的銀子，可也不救你這種無信無義人的命。」
很快，賈人隨著沉船在滔滔河水中消失了。
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竭盡全力
這句成語原作「竭盡心力」，見於《三國志·魏志·賈逵傳》裴松之注引《魏略》：「竭盡心力，奉宣科法。」
東漢末年，有一個叫楊沛的人，字孔渠，當過新鄭長。曹操路過新鄭的時候，部隊缺糧，楊沛幫助過曹操，因此深得曹操喜愛。曹操輔政以後，楊沛升為長社令。他不畏豪強，不管誰犯了法，都依法懲辦，得到曹操的稱許。
當時，曹操出征在外，聽說國都鄴城治安太亂，便發詔選一個鄴城令，其入選標準是要有楊沛那樣的膽略和水平。選來選去，沒有合適的，於是將楊沛提拔為鄴城令（當時叫京兆尹）。楊沛上任之前，曹操召見了他，並問他如何治鄴。楊沛回答：「我一定竭盡心力，大力宣傳法紀，使人人遵紀守法。」曹操聽後十分高興，對左右的人說：「你們聽見了沒有，這才是使人敬服的人。」楊沛還沒正式上任，一些豪強地主和皇親國戚聽說楊沛要來鄴城了，都紛紛告誡自己的子弟檢點一些。
「竭盡全力」這句成語，常用來比喻用盡全部力量。
D. 求歷史典故
歷史典故：趙氏孤兒
有一出古戲叫《趙氏孤兒》，演的是一個真實的歷史故事。其中就有兩個人以生命為代價信守諾言的情節。春秋時候，趙國有個忠臣趙奢，遭到奸臣屠岸賈的誣陷，被殺了。臨刑前，趙奢對他的兩個門客程嬰和杵臼說： 我死後
歷史典故：司馬穰直
戰國時期齊國的大軍事家司馬穰苴是一個信守軍規的軍事將領。有一次國君的親信庄賈視察軍隊，不按規定的時間到達軍營，司馬穰苴依軍令要將庄賈斬首。國君派人為庄賈求情，這個人未經允許就將馬車駛入營門。司馬穰苴
歷史典故：一諾千金
秦朝末年，在楚地有一個叫季布的人，性情耿直，為人俠義好助。只要是他答應過的事情，無論有多大困難，都設法辦到，受到大家的贊揚。楚漢相爭時，季布是項羽的部下，曾幾次獻策，使劉邦的軍隊吃了敗仗，劉邦當了皇
歷史典故：只要功夫深，鐵棒磨成針
杜甫曾這樣評論過大詩人李白寫的詩， 筆落驚風雨，詩成泣鬼神 。意思是說，李白要是提筆寫詩，風雨都驚動了，詩寫成之後，連鬼神都感動得哭泣。 那麼，李白是不是天生就那麼聰明？是不是他從小就懂得刻苦學習？都不
歷史典故：士別三日，刮目相待
三國時代東吳的呂蒙，可說是一個博學多才的人，周瑜死後，他繼任東吳的都督。設計擊敗了蜀漢的關羽，派部將潘璋把關羽殺死後，不久他也死去。 呂蒙本來是一個不務正業不肯用功的人，所以沒有什麼學識。魯肅見了他，
歷史典故：不讀哪家書，不知哪家理
明朝萬曆年間，有個叫馬紹良的人在朝中做官。他年輕氣盛，自以為博學多才，滿腹文章，經常在同僚面前賣弄自己，因此得罪不少人，皇帝對他的所作所為也時有耳聞。 這天，皇上把馬紹良召進後殿，閑聊幾句後拿出一首詩
歷史典故：一日曝之，十日寒之
戰國時代，百家爭鳴，游說之風，十分盛行。一般游說之士，不但有高深的學問、豐富的知識，尤其以用深刻生動的比喻來諷勸執政者，最為凸出。孟子也是當時的一個著名辯士，在 孟子 的 告子 上篇中有這樣一段記載： 孟
歷史典故：韋編三絕
出處：《史記.孔子世家》孔子晚而喜《易》， 讀《易》韋編三絕。曰： 假我數年，若是，我於《易》則彬彬矣。 釋義： 韋 是熟牛皮； 韋編 指用牛皮繩編連起來的竹簡書。 三 是概數，表示多次； 絕 是斷的意思。孔子
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出處：宋.王辟之《繩水燕談錄?文儒》太宗日閱《御覽》三卷，因事有閥，暇日追補之，嘗曰： 開卷有益，朕不以為勞也 。 釋義： 開卷 就是翻開書，表示讀書。比喻讀書有好處。 故事：宋太祖趙匡胤建立宋王朝的時候，
歷史典故：武王伐紂
周王姬昌死後，他的第二個兒子姬發在豐京繼位，稱為武王，並將自己的父親西伯昌追稱為文王。 周武王拜姜尚為軍師，用對待父輩的禮儀尊重他。武王還團結自己的兄弟周公旦、召公奭(sh )等，使全國上下一條心，厲兵
歷史典故：祖逖聞雞起舞
祖逖曾和幼時的好友劉琨一起擔任司州主簿。他與劉琨感情深厚，不僅常常同床而卧，同被而眠，而且還有著共同的遠大理想：建功立業，復興晉國，成為國家的棟梁之才。 一次，半夜裡祖逖在睡夢中聽到公雞的鳴叫聲，他一
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凡是顧炎武外出旅行，都隨身用兩匹馬、三頭騾子裝書。到了險要的地方，他會向退休的差役詢問這里的詳細情況。有的與平時聽說的不一樣，就在附近街市中的客店對著書進行核對校正。有時直接走過平原曠野，沒有值得什
歷史典故：班超投筆從戎
漢明帝永平五年，班超的哥哥班固受朝廷徵召前往擔任校書郎，班超便和母親一起隨哥哥來到洛陽。因為家中貧寒，他常常受官府所雇以抄書來謀生糊口，天長日久，非常辛苦。他曾經停止工作，將筆扔置一旁嘆息道： 身為大
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魏少帝曹芳恨透了司馬家族，結果被廢黜，司馬師立曹丕的孫子曹髦（mao）為帝。可是，曹髦空有皇帝的虛名，手中卻沒有實權，只是個傀儡（kuilei），連任命一個朝廷官員都做不了主。朝中的全部權力都集中在司馬師和他
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與陸游同時期的辛棄疾，是南宋著名的愛國詞人。他和陸游一樣，是一名堅定的反投降、反妥協鬥士。 辛棄疾，字幼安，號稼軒，山東濟南人。辛棄疾出生時，北方大片地區已成為金朝的統治區。辛棄疾自幼喪父，他是由祖父
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長揖雄談態自殊,美人具眼識窮途,屍居餘氣楊公墓,豈得羈縻女丈夫 美女識英雄，自古被人們傳為佳話，唐初就有美人紅拂女獨具慧眼，在芸芸眾生中，辨識了兩位英雄人物，一位是她的夫君李靖，另一位是她的結拜兄長虯髯
歷史典故：雄關虎牢
在滎陽市區西北約20公里的汜水鎮，有個虎牢關村。說起這個虎牢關可是大大有名。從周朝到現在，歷朝歷代發生在這里的重要事件是數不勝數，虎牢關南連嵩岳，北依黃河，山嶺交錯，自成天險。大有一夫當關，萬夫莫開之
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公元四世紀初，在內亂外患的雙重打擊下，西晉王朝的統治搖搖欲墜，都城一度由洛陽遷到了長安。但遷都並不能挽救它滅亡的命運。公元316年，匈奴人劉聰率兵攻下長安，晉愍帝司馬鄴被俘，西晉宣告滅亡。 西晉雖然滅亡
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梁武帝蕭衍原是南朝齊雍州刺史，負責鎮守襄陽。他乘齊朝內亂，起兵奪取帝位，建立了梁朝。他看到前面宋、齊兩個朝代皇族內部互相殘殺，引起內亂，從而導致亡國，所以對親屬十分寬容，即使有人犯了罪也不責罰。 梁武
歷史典故：蘇秦合縱聯六國
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孫秀才、姜秀才、黃秀才和秦秀才。一起到飯店喝酒啦呱。 四位秀才走進飯店，要了八個菜、兩瓶酒。酒菜上齊，孫秀才首先開了腔，他說： 三位老弟，咱今天要立個規矩，各人用自己的姓氏開頭，聯帶一句俗話，對上一味
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明代才子解縉，思維敏捷，聰穎過人。 一天，曹尚書邀解縉過府吟詩，要他當場作雞冠花詩一首。解縉不假思索隨口吟道： 雞冠本是胭脂染， 首句剛出，曹尚書忽然從衣袖裡取出白雞冠花道： 不是紅的，是白的。 解縉不慌
歷史典故：謝覺哉巧對千年絕句
唐代大文學家韓愈，字退之，貞元中進士以後，先後任過監察御史、國子監博士、刑部侍郎、吏部侍郎等職。因直言針砭時弊，諫阻唐憲宗，曾經兩次被貶。當他諫阻唐憲宗李純迎佛骨一事時，被貶為潮州刺史。上任後，他看
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當楚國正在遭到秦國欺負的時候，北方的趙國倒在發奮圖強。趙國的國君武靈王，眼光遠，膽子大，想方設法要把國家改革一番。 有一天，趙武靈王對他的臣子樓緩說： 咱們東邊有齊國、中山（古國名），北邊有燕國、東胡
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打從孟嘗君被撤了相位以後，齊湣王又和楚、魏兩國滅了宋國，更加驕橫起來。他一心想兼並列國，自己來當天子。這一來，列國諸侯對他都不滿意；特別是齊國北面的燕國，受到齊國的欺負，更想找機會報仇。 燕國本來也是
歷史典故：張騫通西域
漢武帝初年的時候，匈奴中有人投降了漢朝。漢武帝從他們的談話中知道一點西域（今新疆和新疆以西一帶）的情況。他們說有一個月氏（音yu －zhī）國，被匈奴打敗，向西逃去，定居在西域一帶。他們跟匈奴有仇，想
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公元前571年，農歷2月15日，楚國苦縣曲仁里村(今河南鹿邑)被團團紫氣籠罩著。紫絳色的場院，紫黑色的房脊，紫綠色的煙柳，紫灰色的樹葉，連初升的太陽也變成了 片紫紅。好一派祥瑞之氣啊!人們都感到驚奇!這時，幾聲
歷史典故：孔子周遊列國吳王闔閭在伍子胥、孫武的幫助下，大敗楚國，聲勢很大，連中原一些大國都受到威脅，首先受到威脅的是齊國。齊國自從齊桓公死後，國內一直很不安定。後來到齊景公當了國君，用了一位有才能的大臣晏嬰當相國，刷新朝
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很早以前，龍山腳下住著十幾戶人家。有一家姓尤的老人叫尤伯，他特別喜歡下棋。他有兩個女兒和一個兒子，兒子叫尤雲，還沒有成家。一家人勤勤懇懇，日子過得還算不錯。 這一年的夏天，尤伯到山上修理樹木。因天氣炎
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漢景帝也像文帝一樣，採用休養生息的政策，決心把國家治理好。景帝當太子的時候，有個管家的官員叫晁錯，才能挺不錯，大家把他叫做 智囊 ，漢景帝即位以後，把他提升為御史大夫。 漢朝實行的是郡縣制，但是同時又有
歷史典故：屈原沉江
楚國自從被秦國打敗以後，一直受秦國欺負，楚懷王又想重新和齊國聯合。秦昭襄王即位以後，很客氣地給楚懷王寫信，請他到武關（在陝西丹鳳縣東南）相會，當面訂立盟約。 楚懷王接到秦昭襄王的信，不去呢，怕得罪秦國
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莊子家已經貧窮到揭不開鍋的地步了，無奈之下，只好硬著頭皮到監理河道的官吏家去借糧。 監河侯見莊子登門求助，爽快地答應借糧。他說： 可以，待我收到租稅後，馬上借你300兩銀子。 莊子聽罷轉喜為怒，臉都氣得變
歷史典故：畫鬼最易
春秋時期有一個很高明的畫家，這天被請來為齊王畫像。畫像過程中，齊王問畫家： 比較起來，什麼東西最難畫呢？ 畫家回答說： 活動的狗與馬，都是最難畫的，我也畫得不怎麼好。 齊王又問道： 那什麼東西最容易畫呢
歷史典故：玉器和瓦罐
韓昭侯平時說話不大注意，往往在無意間將一些重大的機密事情泄露了出去，使得大臣們周密的計劃不能實施。大家對此很傷腦筋，卻又不好直言告訴韓昭侯。 有一位叫堂溪（xi）公的聰明人，自告奮勇到韓昭候那裡去，對韓
歷史典故：楊布打狗
從前，在一個不太出名的小山村，住著一戶姓楊的人家，靠在村旁種一片山地過日子。這戶人家有兩個兒子，大兒子叫楊朱，小兒子叫楊布，兩兄弟一邊在家幫父母耕地、擔水，一邊勤讀詩書。這兄弟兩人都寫得一手好字，交
歷史典故：獻鳩放生
古來有句俗話： 行善積德 。這句話是勸人多做好事，多做善事。遇到災荒年間，有些殷實人家為救那些飢寒交迫的災民免於餓死，捐米賑災，皆為積德之舉。太平年間，將魚、龜放游到江河水池，將鳥放飛到大自然，叫 放生
歷史典故：丑婦效顰
春秋時代，越國有一位美女名叫西施。她的美貌簡直到了傾國傾城的程度。無論是她的舉手、投足，還是她的音容笑貌，樣樣都惹人喜愛。西施略用淡妝，衣著樸素，走到哪裡，哪裡就有很多人向她行 注目禮 ，沒有人不驚嘆
歷史典故：不識車軛
車軛（e）是駕車時套在牲口脖頸上的一種木製駕具，略微彎曲有點像個 人 字形。 一天，一個鄭國人走在路上撿到一個車軛。因為他從未套過牲口駕車，所以不認識這是個什麼東西。回家後，他拿著車軛去問鄰居說： 這是個
歷史典故：抱瓮老人
孔子的學生子貢到南邊的楚國旅遊。他在返回晉國經過漢水南邊時，看到一位老人正在給菜園里的蔬菜澆水。那位老人挖了一條渠道，一直通到井邊。老人抱著一個大水罐，從井裡汲水。水沿著渠道一直流到菜園子里。他不停
歷史典故：望洋興嘆
綿綿秋雨不停地落，百川的水都流入黃河。水勢之大，竟漫過了黃河兩岸的沙洲和高地。河面也被水漲得越來越寬闊，已經看不清對岸的牛馬了。河神見狀歡欣鼓舞，他自我陶醉，以為天下美景已盡收自己的流域。 河神洋洋得
歷史典故：東施效顰
古時候，越國有兩個女子，一個長得很美，叫西施，一個長得很醜，叫東施。東施很羨慕西施的美麗，就時時模仿西施的一舉一動。有一天，西施犯了心口疼的病，走在大街上，用手捂住胸口，雙眉緊皺。東施一見，以為西施
歷史典故：飛鳥驚蛇
釋亞樓是唐代一位和尚。他久居寺廟，燒香念經。別的和尚空閑時就偷偷下棋睡覺，釋亞樓卻買了硯墨筆紙練習書法。有時深更半夜，他還在苦苦練習。一年年過去，他寫字的功夫越來越深。許多燒香拜佛的人，也來請他寫字
歷史典故：高山流水
春秋時代，有個叫俞伯牙的人，精通音律，琴藝高超，是當時著名的琴師。俞伯牙年輕的時候聰穎好學，曾拜高人為師，但他總覺得自己還不能出神入化地表現對各種事物的感受。伯牙的老師知道他的想法後，就帶他乘船到東
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相傳在兩千年前，燕國壽陵地方有一位少年，不愁吃不愁穿，論長相也算得上中等人材，可他就是缺乏自信心，經常無緣無故地感到事事不如人，低人一等 衣服是人家的好，飯菜是人家的香，站相坐相也是人家高雅。他見什麼
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東漢時期，有個名叫司馬徽的人，很善於識別人才。但由於當時政治斗爭十分尖銳復雜，他就裝糊塗，別人無論和他講什麼事，不管是好是壞，他都回答 好 。 有一天，他在路上碰到一位熟人。那人問他身體怎樣，一向安好嗎
歷史典故：後來居上
汲黯是西漢武帝時代人，以剛直正義、敢講真話而受人尊重。他為人和做官都不拘小節，講求實效。雖然表面上不那麼轟轟烈烈，卻能把一個郡治理得井井有條，因此，朝廷把他從東海太守調到朝廷當主爵都尉 一種主管地方吏
歷史典故：劃粥割齏
范仲淹是北宋初年傑出的政治家、文學家。他不僅在政治上有卓越貢獻，而且在文學、軍事方面也表現出非凡的才能。著名的《岳陽樓記》就是出自他手，文章中 先天下之憂而憂，後天下之樂而樂 的名句深為後人喜愛，廣為
歷史典故：火樹銀花
睿宗是唐代君主中最會享樂的一位皇帝，雖然他只當了三年的皇帝，但不管什麼佳節，他總要用很多的物力人力去鋪張一番，供他遊玩。他每年逢正月元宵的夜晚，一定紮起二十丈高的燈樹，點起五萬多盞燈，號為火樹。後來
歷史典故：賈人渡河
現代人看來， 商 和 賈 的語意無大差別，都是貿易的意思；但在古時候， 商 和 賈 在經營方式上卻有所不同，所謂少賣為 商 走賣為 賈 。從一個地方買進，到另一個地方賣出，用這種方式做生意的人叫賈人。 從前有個賈
歷史典故：竭盡全力
這句成語原作 竭盡心力 ，見於《三國志 魏志 賈逵傳》裴松之注引《魏略》： 竭盡心力，奉宣科法。 東漢末年，有一個叫楊沛的人，字孔渠，當過新鄭長。曹操路過新鄭的時候，部隊缺糧，楊沛幫助過曹操，因此深得曹操
歷史典故：大公無私
春秋時，有一天，晉平公問祁黃羊： 南陽縣官缺額，你看派誰去最合適？ 祁黃羊想了想，說： 派解狐去最合適！ 晉平公覺得很奇怪： 解狐不是你的仇人嗎，你為什麼要推薦他？ 祁黃羊答道： 你只問我什麼人最適合這個職
歷史典故：大材小用
南宋末，金國不斷南侵。辛棄疾參加了抗金義軍。後來，他在南宋朝廷里，歷任湖北、江西、湖南、建安撫使。 他不僅是個愛國英雄，還寫了很多充滿戰斗激情的詞文。由於主和派的打擊，他在上饒帶湖旁，度過18年退隱生活
歷史典故：乘風破浪
古代南北朝的時候，宋國有位將軍姓宗名愨，他從小就很勇敢，也很有抱負。有一天，宗愨的叔父問他有什麼志向，宗愨回答道： 願乘長風，破萬里浪。 意思是：我一定要突破一切障礙，勇往直前，干一番事業。宗愨經過勤
歷史典故：草木皆兵
東晉時代，秦王苻堅控制了北部中國。公元383年，苻堅率領步兵、騎兵90萬，攻打江南的晉朝。晉軍大將謝石、謝玄領兵8萬前去抵抗。苻堅得知晉軍兵力不足，就想以多勝少，抓住機會，迅速出擊。 誰料，苻堅的先鋒部隊25
歷史典故：才高八斗
南朝謝靈運，是一位寫了大量山水詩的文學家。他聰明好學，讀過許多書，從小受到祖父謝玄的厚愛。 他出身於東晉大士族，因他襲封康樂公的爵位，世人稱他 謝康樂 。他身為公侯，卻並無實權，被派往永嘉任太守。謝靈運
歷史典故：不學無術
漢武帝在位的時候，大將軍霍光是朝廷舉足輕重的大臣，深得武帝信任。武帝監死前，把幼子劉弗陵（昭帝）託付給霍光輔佐。昭帝去世後，霍光立劉詢做皇帝（宣帝）。霍光掌握朝政大權四十多年，為西漢王朝立下了不小的
歷史典故：不可救葯
周朝有位卿士叫凡伯。凡伯不但有詩才，而且善於治理國事。後來，他在周厲王身邊輔佐朝政。可是，周厲王飛橫跋扈，枉法斷事。奸臣則百般謅媚討好。凡伯直言相勸，列數朝政弊端，奸臣卻在周厲王耳邊說他的壞話。周厲
歷史典故：不可多得
東漢末年，有個名士禰衡，才華出眾。當時，太中大夫孔融對他特別賞識，把他推薦給漢獻帝。他寫道： 帝室皇居，必蓄非常之寶。若衡等輩，不可多得。 漢獻帝不敢作主，把孔融的薦表交給曹操。曹操愛才，就召見禰衡。
歷史典故：伯樂相馬
傳說天上管理馬匹的神仙叫伯樂。在人間，人們把精於鑒別馬匹優劣的人也稱為伯樂。 第一個被稱作伯樂的人本名孫陽，他是春秋時代的人。由於他對馬的研究非常出色，人們便忘記了他本來的名字，乾脆稱他為伯樂，一直到
歷史典故：杯弓蛇影
有一天，樂廣請他的朋友在家裡大廳中喝酒。那個朋友在喝酒的時候，突然看見自己的酒杯里，有一條小蛇的影子在晃動，他心裡很厭惡，可還是把酒喝了下去。喝了之後，心裡到底不自在，放心不下。回到家中就生起病來。
歷史典故：唐玄宗親試李泌
公元728年，京城長安舉行了一次全國神童鹽，唐玄宗李隆基親自登台觀看。城樓下設有高坐，供神童們登台答辯。只見一位叫員俶的九歲孩子率先登台，舌戰群童，擊敗了所有的對手。 唐玄宗非常高興，將員俶叫到身邊問：
歷史典故：朱元璋一字斬知州
洪武年間，有個叫盧熊的讀書人，人品文品都很好，被吏部推薦到朝廷做官。朱元璋就批准委任他到山東兗州當知州。 盧熊走馬上任。過去說 私憑文書官憑印 ，他到兗州後首先要啟用官印，發布文告。當他把皇帝授給他的官
E. 絲綢之路的軼聞典故
自從張騫通西域以後，中國和中亞及歐洲的商業往來迅速增加。通過這條貫穿亞歐的大道，中國的絲、綢、綾、緞、絹等絲製品，源源不斷地運向中亞和歐洲，因此，希臘、羅馬人稱中國為賽里斯國，稱中國人為賽里斯人。所謂「賽里斯」即「絲綢」之意。
當羅馬人在公元前30年征服埃及後，加之張騫、班超出使西域各國後遠東中國傾國力向西拓展的機遇，通過絲路的交流與貿易在印度、東南亞、斯里蘭卡、中國、中東、非洲和歐洲之間迅速發展。無數新奇的商品、技術與思想來是源源不斷的歐亞非三洲的各個國家。大陸之間的貿易溝通變得規則、有序。
羅馬人很快就加入到這條商道中，從1世紀起羅馬人開始狂熱的迷戀著從帕提亞人手中轉手取得的中國絲綢——即便當時的羅馬人相信絲綢是從樹上摘下來的。「賽利斯人們（中國人）以從他們的樹林中獲取這種毛織品而聞名於世。他們將從樹上摘下的絲綢浸泡在水中，再將白色的樹葉一一梳落。（絲綢的）生產需要如此多的勞役，而它們又來自於地球的彼方，這令羅馬的少女們可以身著半透明的絲衣在大陸街上炫耀。」
史料記載克利奧帕特拉，這位艷後也是一位絲綢愛好者。不僅僅是羅馬人對來自東方的神奇玩意兒感興趣。埃及歷史上著名的艷後克利奧帕特拉也曾經被記載穿著絲綢外衣接見使節，並酷愛絲綢製品。
F. 范蠡退隱從商的典故
商聖范蠡
從古至今，中國歷史上被稱為商聖的只有三個人，而范蠡便是其中一個，本是著名的軍事家，學富五車，知曉天文地理等，是為才子，為越王勾踐所用，後功成身退，隱居於市，一邊耕作荒田，一邊白手經商，幾度稱為富甲一方的人物，且仗義疏財，深受好評。
范蠡在成功幫助勾踐滅了吳國重振越國後，便向勾踐辭官隱退，是一個非常有遠見之人，而在那個時代「士」為首，「商」為末，范蠡從官場退出心甘情願的淪為地位最低的商人。故其一生輝煌政績，卻因為棄官從商的事情使其不能與歷史名人同入史冊。
范蠡從商有自己的一套方法，非常的別具一格，懂得佔有先機，他認為在商場上要非常有眼力見方能獲得商機，也因為如此，范蠡在隱居的近二十載歲月中，曾三次聚財千金乃至萬金，成為富甲一方。而范蠡是位仁德之人，他將所得之財均散盡以支助他人，錢財猶如身外物，對范蠡來說可得之也可散盡，甚是自在。
范蠡還是我國民間四大財神之一，是為「文財神」，他在商業領域上的作為更是帶動經濟發展，促進商業流通，他不僅有深邃的經濟思想還發明了秤的度量單位，特別注重消費者的感受，會結合其特點進行售賣。范蠡不僅涉獵農業，鼓勵耕種，還對養魚業有深刻的見解，因此范蠡還有「陶朱公」之稱。
范蠡第三次遷徙至陶（今山東肥城陶山，或山東定陶），在這個居於「天下之中」（陶地東鄰齊、魯；西接秦、鄭；北通晉、燕；南連楚、越）的最佳經商之地，操計然之術（根據時節、氣候、民情、風俗等，人棄我取、人取我予，順其自然、待機而動）以治產，沒出幾年，經商積資又成巨富。
⑴注意選擇經商環境，把握有利時機，運用市場規律，做事有準備，不盲目。據時而動，得失均衡。范蠡關於把握時機的全面論述很有現代價值。他的待乏原則實際上是要求經營者站在時機的面前，超時以待，就像以網張魚須迎之方能獲獵。
⑵「知斗則修備，時用則知物，二者形則萬貨之情可得而觀已。」知道要打仗，所以要從各方面做好准備，知道貨物何時需用，才懂得貨物的價值。只有把時和用這兩者的關系搞清楚了，那麼各種貨物的供需情況和行情才能看
南陽淅川范蠡祠內商聖苑
得清楚。
⑶抓住現時得時無怠，因為時不再來，天予不取，反為之災。其三是從時而追。處於這種境況要講究一個快字，指出從時者，猶救火，追亡人。
⑷銷售理論，貴出賤取。貴出如糞土，當商品價格漲到最高點時，要果斷出手。貴上極則反賤。賤取如珠玉，當商品價格跌落到最低點，要像珠玉一樣買進，賤下極則反貴。
⑸三八價格，農末俱利。范蠡以為「夫糶，二十病農，九十病末，末病則財不出，農病則草不辟矣。上不過八十，下不減三十，則農末俱利」。商人的利益受到損害，就不會經營糧食商品；農民的利益受到損害，就不會去發展農業生產。商人與農民同時受害，就會影響國家的財政收入。最好的辦法就是由政府把糧食價格控制在八十和三十之間，這樣農民和商人就可以同時獲利。
⑹積著理論。「積著之理，務完物，無息幣。以物相貿易，腐敗而食之貨勿留，無敢居貴。」要合理地貯存商品，加速資金周轉，保證貨物質量。
⑺薄利多銷。范蠡主張逐十一之利，薄利多銷，不求暴利，這種非常人性化的主張，符合中國傳統思想中經商求誠信、求義的原則。
《軼事典故》
范蠡歸隱
范蠡在幫助越王勾踐成功之後，立刻離開了越國。他從齊國寫信給文種說：「蜚
南陽商聖范蠡畫像
（同「飛」）鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王為人長頸鳥喙，可與共患難，不可與共樂。子何不去？」大意是說：飛鳥射殺完了，好的弓箭就會被收起來。狡猾的兔子捕完了，獵狗就會被煮掉。越王為人陰險，工於心計。可以與他共患難卻不能同享樂。你為什麼還不快離開呢？文種在收到信後便稱病不上朝，但最終仍未逃脫賜死的命運。而范蠡卻早早料到這一點，不得不說，是他的過人之處啊！而鳥盡弓藏自此以後便成為了一個成語，比喻事成之後，把曾經出過力的人一腳踢開或加以消滅。後代諸多名臣都以此為警戒。
興越滅吳
周敬王二十四年（公元前496年），吳國和越國發生了槜李之戰（今浙江嘉興），導致吳王闔閭陣亡，從此兩國結怨，連年戰亂不休。周敬王二十六年（公元前494年），闔閭之子夫差為報父仇與越國在夫椒（今無錫太湖馬山）決戰，越王勾踐大敗，僅剩5000兵卒逃入會稽山。范蠡遂於勾踐窮途末路之際投奔越國，他向勾踐慨述「越必興、吳必敗」之斷言，進諫：「屈身以事吳王，徐圖轉機。」被拜為上大夫後，他陪同勾踐夫婦在吳國為奴三年，「忍以持志，因而礪堅，君後勿悲，臣與共勉！」[11]
三年後歸國，他與文種擬定興越滅吳九術，是越國「十年生聚，十年教訓」的策劃者和組織者。為了實施滅吳戰略，也是九術之一的「美人計」，范蠡親自跋山涉水，終於在薴蘿山浣紗河訪到德才貌兼備的巾幗奇女——西施，在歷史上譜寫了西施深明大義獻身吳王，里應外合興越滅吳的傳奇篇章。范蠡事越王勾踐二十餘年，苦身戮力，卒於滅吳，成就越王霸業，被尊為上將軍。
泛舟西湖
勾踐滅了吳國，在大擺慶功酒的那天夜裡，功勞很大的范蠡，
胭脂湖
悄悄地帶了西施，偷偷出齊門，坐上早就等在那裡的阿得大叔的小木船，穿過護城河，轉了一個圈子，直向太湖而去。他們到了太湖北邊的五里湖邊，見這里風景優美，山明水秀，就搭了幾間草房子，隱姓埋名住了下來。期間文種被殺，范蠡為了保住性命曾三遷他地，但是由於西施非常喜愛五湖風光，最後二人還是定居西湖。
三遷定陶
范蠡輾轉來到齊國，變姓名為鴟夷子皮，在海邊結廬而居。戮力耕作，兼營副業（捕漁、曬鹽），很快積累了數千萬家產。范蠡仗義疏財，施善鄉梓，他的賢明能幹被齊人賞識，齊王把他請進國都臨淄，拜為主持政務的相國。他喟然感嘆：「居官致於卿相，治家能致千金；對於一個白手起家的布衣來講，已經到了極點。久受尊名，恐怕不是吉祥的徵兆。」於是，才三年，他再次急流勇退，向齊王歸還了相印，散盡家財給知交和老鄉。一身布衣，范蠡第三次遷徙至陶（今山東肥城陶山，或山東定陶），在這個居於「天下之中」（陶地東鄰齊、魯；西接秦、鄭；北通晉、燕；南連楚、越）的最佳經商之地，操計然之術（根據時節、氣候、民情、風俗等，人棄我取、人取我予，順其自然、待機而動）以治產，沒出幾年，經商積資又成巨富，遂自號陶朱公。
G. 尋找關於西安的歷史典故
財神」趙公元帥故里
趙公明是我國民間頗具傳奇色彩的「財神」，在大陸、港澳台及東南亞華人社會備受尊崇。據史載及傳說，趙公明（即趙公元帥，西周時代人）出生羽化均在西安市周至至集賢鎮趙大村（因趙公明曾官居大夫而得名）。清《周至縣志》載：「財神趙公明，趙大村人，村中有趙公明墓。」明萬曆九年（1581年）、清光緒戊子年（1881年）曾先後對趙公明墓進行修葺，其建築風格保留了明清時代的特色，具有較高的歷史文化價值。近年來，眾多炎黃子孫特別是港澳台、東南亞地區的仁人善士、商界代表多次來趙大村財神故里進香朝拜，舉行盛大的祭祀活動。
梨 園
中華梨園歷史悠久，梨園藝術不僅是中華民族文化的國粹，更是聯系海內外華人情感的精神紐帶。承古續今，華清池的梨園文化與溫泉沐浴文化兩大品牌受到海內外專家學者的熱切關注。華清池溫泉馨泉香湯，細膩柔滑，以歷代帝王專用、貴妃出浴芳香凝脂的動人故事名冠諸泉之首，贏得「天下第一御泉」的美稱。且與古代「四大美人」之一的楊玉環結下不解之緣，「春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂」，「六宮粉黛無顏色」，自白居易的《長恨歌》問世以來，華清池作為唐明皇與楊貴妃傳奇愛情故事的發生地而家喻戶曉。唐玄宗李隆基與楊貴妃及隨駕梨園弟子在唐華清宮中開創了梨園藝術先河，後世梨園弟子將唐明皇奉為梨園鼻祖。1995年考古工作者在唐華清宮遺址區域內獲得重大考古發現，並在此基礎上將唐玄宗與楊貴妃教習梨園弟子演練歌舞的場所唐華清宮梨園恢復和建立起來，這是目前全國僅存的3座梨園遺址中唯一展出的一座。華清宮不僅僅是唐代梨園弟子活動的重要場所，也堪稱是中國戲曲的發源地。
關中八大怪
當你暢游在西安的大街小巷時，會發現這里的一磚一瓦都烙下了歷史的印記，散發著強烈的文化魅力。而給人印象更深刻、震撼更大的，卻是流傳在民間的民諺「關中八大怪」。它所展現出的關中民風、民情、民俗，歷史的印記更深刻，文化的沉澱更厚重！
第一怪 房子半邊蓋
關中農村的房屋，如同把雙坡形式的房屋從中間一刀切開，背面是從屋頂到地面的一堵高牆。另一面是斜坡的屋面，這名獨特的「半邊式」建築，堪稱一絕，在國內其他地方是罕見的。
第二怪 頭帕頭上戴
關中一帶的中老年婦女都喜歡頭上頂一幅大手帕。手帕前邊的兩只角打成兩個「結兒」用發夾別住，後面的兩只角任其飄拂。戴手帕的目的，既可以防止太陽直射頭頂，同時也起到了防塵的效果。
第三怪 面條像腰帶
關中面切得特別寬，人稱「褲帶面」，雖說有點誇張，但其寬度也有15毫米，長的一條可盛一海碗，飯量大者「一條」足矣。飯量小的就不敢問津了。
第四怪 鍋盔賽鍋蓋
鍋盔是一種形如鍋蓋的發面餅，草帽大小，足有10斤重，吃時切開，可一連吃好幾天，而且炎夏半月不變味，隆冬百日不變質。相傳，女媧在驪山「煉五色石以補蒼天」，死後被尊為「驪山老母」。為了緬懷這位造福人類的女神，每年農歷正月二十女媧生日這天，人們都要烙餅紀念。餅烙熟後，先向房上扔一張，叫做「補天」；再往地上扔一張，叫做「補地」。既是補天補地之餅，當然就越烙越大了。
第五怪 油潑辣子一道菜
油潑辣子是關中人家的看家菜餚，不論是拌面夾餅，還是啜粥吃饃，都少不了它。西安傳統風味名吃羊肉泡饃，之所以成為「名吃」，關鍵在於油潑辣子。故有「無辣不下飯，無辣不成席」之說。人們都知道四川、湖南人最愛吃辣子，殊不知關中人把辣子視命根子。
第六怪 唱戲吼起來
唱戲，指秦腔。其特點是高昂激越、強烈急促。尤其是花臉的演唱，更是扯開嗓子大聲吼，當地人稱之為「掙破頭」，外地人開玩笑：「唱秦腔，一是舞台要結實，以免震垮了；二是演員身體要好，以免累病了；三是觀眾膽子要大，以免嚇壞了」。吼戲者，臉紅脖子粗，吼得「走火入魔」，但只要觀眾叫聲「好」，這吼戲者的高興程度不亞於獲得什麼大獎，人們認為，這才是真正的秦腔，聽起來「過癮」「解饞」「燎得太（好極了）。」
第七怪 碗盆難分開
陝西人（老陝）吃飯，喜歡用一種耀縣產的近1尺的白瓷青花大碗，當地人稱為「老碗。」這種老碗甚至比小盆還大，所以往往碗盆難分。在關中農村，每到吃飯時，村頭、庄前、樹下，男人們就端著大老碗（一碗湯飯外加兩塊饃足有六七兩），蹲在一起，津津有味地邊吃飯邊拉著話，這就是有名的「老碗會」。在農村，人們勞動強度大，幹活出力多，吃飯也多，所以出門用老碗盛一碗就夠了，不用再回家去盛飯，省了不少麻煩。
第八怪 有凳不坐蹲起來
關中人平時寧蹲不坐，村頭樹下，房前屋後，大人小孩吃飯、抽煙、下棋、玩撲克、聽故事，一蹲就是幾個小時。就連大姑娘、小媳婦，也都在一塊兒蹲著做針線、聊家常。可以說，關中人的「蹲功」是練到家了！
風趣方言
方言、俚語是在千百年的文化發展演變過程中形成的具有濃郁地方特色的文化形式。陝西方言在唐代時達到鼎盛，上至皇帝、妃子、大臣，下到黎民百姓、國外使節均說陝西話。
文化藝術
作為古「絲綢之路」的起點，西安在古代中外經濟文化交往中具有十分重要的作用，其中漢唐兩代尤為突出。悠久厚重的西安歷史文化，不僅蘊涵著豐富的文物資源，同時衍生出一批獨具特色的民間文化形式，如地方戲曲、長安古樂、民間工藝、風俗文化和特色飲食等。其中地方戲曲不僅有被譽為戲劇鼻祖的秦腔，還有眉戶、碗碗腔、皮影戲等。民間工藝有泥塑、剪紙、戶縣農民畫等。這些歷史文化資源不僅成為西安文化旅遊產業發展的重要依託，而且有力地促進了地方經濟社會的發展。
西安的文化藝術人才陣容龐大。如文學界的陳忠實、賈平凹，美術界的劉文西、王西京，書法方面的鍾明善、吳三大，音樂方面的趙季平等。藝術表演方面，先後涌現出戴春榮、李梅、李東橋、李嵐、侯紅琴、齊愛雲等獲得全國戲劇「梅花獎」的年輕演員；張藝謀、郭達、李琦、尤勇等一批藝術人才也是從西安走向全國的。
文化形式色彩縐呈。由於歷史文化的滋養，秦腔、書法、繪畫、影視、泥塑、剪紙、社火、民間工藝、皮影等都具有獨特的優勢和藝術風格、藝術魅力。
秦腔
秦腔是流行於我國西北地區的主要地方戲曲，是陝西、甘肅、青海、寧夏、新疆等地的最大劇種。因此棗木梆子為擊節樂器，又叫「梆子腔」，俗稱「桄桄子」（因以梆擊節時發現「恍恍」聲）。它的發源和成長雖無十分可靠的材料考證，但大體上可以肯定，它是以陝西關中地區為中心發展起來的。這一地區就是周代的「秦」，直到現在，人們還都習慣稱之為「秦」，「秦腔」也就以此而得名。
長安古樂
長安古樂又稱西安鼓樂、長安鼓樂等，是唐代宮廷的「唐大麴」，自唐朝至今已流傳逾1300多年，是我國境內迄今發現並保存最完整的大型民間器樂樂種之一，被譽為「古代的交響樂」、「中國古代音樂的活化石」。千年以來，長安古樂在我國乃至世界廣為流傳，我國南方的「南音」和日本的「雅樂」中，都能聽到長安古樂的遺韻。長安古樂流傳至今有文字記載、有樂譜相傳的曲目近500首，類別可分為4種：古代佛教音樂、古代道教音樂、唐代宮廷音樂、民間祭祀喜慶音樂。
長安樂舞
長安樂舞也稱仿唐樂舞、唐樂舞，是中國古代盛唐時期的一種樂舞，兼收西域眾多少數民族及國外文化之精華，充分體現了盛唐王朝百國朝賀、民族交融的鼎盛景象和風土人情。唐樂舞氣勢磅礴，場面壯觀，集詩、詞、歌、賦於吹奏彈唱，融鍾、鼓、琴、瑟於輕歌曼舞。樂曲高亢悠揚，動作舒展流暢，服飾華麗多姿，堪稱歷代歌舞之最。
「仿唐樂舞」被譽為中國第一台仿古樂舞，自1982年9月推出以來，至今已在陝西省演出近2萬場，出訪過世界上的40多個國家，接待過數以百計的國家首腦和go-vern-ment要員。從1987年起，陝西歌舞大劇院與國旅合作，將自己多年創排的《仿唐樂舞》《長安樂舞》《秦風古韻》中的精彩部分重新加工，在唐樂宮以全新陣宮推出一部精華濃縮的《仿唐樂舞》，舞美、服裝、布景、樂器均煥然一新，獲得極大成功。
皮影
西安地區的皮影在全國久負盛名。此劇種最早見於宋代，13世紀傳入東南亞各地，18世紀傳入歐洲。皮影的表演形式是將刻有圖案的皮影透過燈光，映現出劇中的人物或背影。因皮影表演僅限於平面，人物形象只能以側面表達，故對皮影的磨製、造型和雕鏤都有極高的要求。常常只用幾根線條，就把劇中生、旦、凈、丑的人物性格刻畫得形神兼備。一張皮影不僅是表演的道具，也是一件獨具風格的藝術品。
H. 關於財源廣進的典故
財源廣進好 ，而「招財進寶"忌諱多
古往今來，商業是聚集財富的標志。而從事商業的人，也都希望藉助商業活動而使財源廣進、金玉滿堂。在舊時，商人們走南闖北，歷經辛苦，他們害怕好不容易積累起來的財富因各種原因而失去，因此凡是與「財」有關的行為和語言，都成了商人們最在乎的細節。營利是生意人的重要的目的。只要一開張，就希望有好的開始。因此凡是與經商主旨相違背的言語、行為都成為禁忌。雖說各行各業的具體行為不同，但其共同的特點是多敬財神，忌諱褻瀆神靈。如稍有疏忽，便會認為於生意不利，因此都嚴加禁忌。
1.言語禁忌
對於商人們來說，「討口彩，求吉利」的做法在商人眼中非常重要，很多語言上的禁忌已成為各行業經商者共同遵守的習俗。例如，對於財神，商人都是很敬重的，不得直呼財神名諱，如管利市財神叫關羽，管增福財神叫比乾等均為犯忌。此外，商人也必須尊敬本行業的祖師爺，也不可以直呼祖師的姓名。
實際上，所謂財神並非單指財神神龕、神像、神位，而是引申到各種象徵財神化身的東西。例如店鋪招幌、標記就是「招財進寶」的象徵，在商人心目中最為神聖。每天掛幌子，必須說「請幌子」，忌諱說「掛」。舊時香蠟鋪賣財神像，包括其他神像，忌諱說「賣」，必須說「送」，否則便視為對神不敬，營業也會受影響。重大節日，如春節、祖師聖誕、祭財神之日，忌說不吉利的話，尤忌話語中帶著與「賠」諧音的字眼。相傳舊時經常有伙計不懂這些規矩而被掌櫃辭掉的例子，像「破」、「滅」、「醬」（降）、「倒」、「壞」等字眼也皆在禁忌之列。四川西部的農村集市貿易中，在商議買賣豬或牛的價格時，人們通常忌說整數，認為整數有盡頭的意思，這樣，不吉不利，買回去的牲畜難以喂養。
此外，賣豬必用繩捆縛牽出，但出賣時，必須要回繩索，認為連繩索一起出賣，如同連運氣一同帶走，以後養豬不吉利。賣豬頭要說賣「利市」；顧客買結婚用品，如果失手敲碎，掌櫃要說「先開花，後結子」：買葯忌嗅，認為嗅過的葯失效，遞給
買主時應說「送補葯」。葯店、棺材店的經營者，送客時忌諱說「再來坐」、「歡迎再來」之類的話。否則，顧客以為是在詛咒人家「再得病」、「再死人」，就事與願違了。