睟的典故

㈠ 中國有哪些有名的典故

1、高山流水

春秋時俞伯牙工琴，琴曲托意搖 深，常人難解，僅鍾子期能賞。伯牙鼓 琴，志在高山，鍾子期贊曰：「善哉，娥 峨兮若泰山。」伯牙旋又志在流水，鍾子 期嘆曰：「善哉，洋洋兮若江河。」後來鍾 子期去世，伯牙痛失知音，廢琴終身不 彈。後人遂以「高山流水」喻知音難遇，也 指樂曲絕妙。

2、莊周夢蝶

戰國時哲學家莊周主張是非齊一， 物我兩忘。《莊子》中有一寓言申喻此 理：莊周夢見自己化作一隻蝴蝶，翩翩飛 舞，怡然自樂。夢醒以後，自身依然是庄 周。因此說，不知是莊周化為蝴蝶呢，還 是蝴蝶化為莊周。後世遂以莊周夢蝶比喻 人生如夢幻，難以究詰。唐李商隱名作 《錦瑟》雲：「錦瑟無端五十弦，一弦一 柱思華年。庄生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托 杜鵑。滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生 煙。此情可待成追憶，只是當時已惘然。 」詩中額聯即用此典。

3、傾國傾城

漢武帝時，協律都尉李延年，曾在 武帝前作歌道：「北方有佳人，絕世而獨 立。一古傾人城，再顧傾人國。寧不知傾 城復傾國，佳人難再得。」武帝無限神 往，嘆息良久曰：「世豈有此人乎？」平陽 公主進言，謂李延年有妹，姿容絕代，妙 麗善舞。武帝召見，納入後宮，即後來深 受寵幸的李夫人。「傾國傾城」一詞，即用 以形容女子美貌絕倫，文學作品中引用甚 多。

4、凌波微步

曹操之子曹植，才高八斗，文名卓 著，而在長兄曹丕當政以後，備受猜忌， 鬱郁不得志。他的《洛神賦》是一篇傳誦 人口的名篇，其中描寫洛神的步態之美 雲：「體迅飛鳥，飄忽若神。凌波微步， 羅襪生塵。」寫洛神踏水而行，水面似留 足跡之態十分傳神。後人遂以「凌波微 步」形容女子之步履輕盈。如賀鑄《青玉 案》詞「凌波不過橫塘路，但目送，芳塵 去」，即用此典。（典見曹植《洛神 賦》）。

5、破鏡重圓

南朝陳代子舍人徐德言，其妻為陳 後主的妹妹樂昌公主。因見天下大亂，國 亡無日。恐一旦亡國，離亂之際，夫妻失 散，遂破銅鏡為二，夫妻各執一半，相約 他年正月十五日賣鏡都市以謀晤合。未 幾，陳果為隋所滅。公主被隋朝重臣越國 公楊素所獲，極受恩寵。德言流離至京 城，遇一仆在街頭叫賣破鏡，正與自己藏 的半邊契合。就題詩道：「鏡與人俱去， 鏡歸人不歸。無復嫦娥影，空留明月輝。 」公主見詩，悲泣不食。楊素知情後，大 為感動，終於讓他們夫婦團聚。後因 以「破鏡重圓」喻夫妻離散後重新團圓。

6、詠絮才高

東晉政治家謝安在雪天合家聚談， 與兒女討論文義。正值戶外雪越下越大， 謝安興致勃發，就指著外面的飛雪 問：「白雪紛紛何所似？」謝安的侄子謝朗 隨口說：「撒鹽空中差可擬。」侄女謝道韞 接著道：「未若柳絮因風起。」謝安聽後大 加贊賞，誇獎侄女才思不凡。謝道韞是東 晉有名的才女。柳絮隨風飛揚，壯似飛 雪，用以比喻紛飛的白雪，恰切而形象， 故世人譽婦女有詩才為「詠絮才」。

7、無弦琴

晉代詩人陶淵明，雖不善琴，卻 置「無弦琴」一具，每逢酒酣意適之時，便 撫琴以為寄託。宋代文學家歐陽修作《論 琴貼》，自謂曾先後得琴三具，一張比一 張名貴。但「官愈昌，琴愈貴，而意愈不 樂。」當其任夷陵縣令時，日與青山綠水 為鄰，故琴不佳而意自適；官至舍人，學 士以後，奔走於塵土之間，名利場上，思 緒昏亂，即彈奏名琴，也索然無趣了。因 雲：「乃知在人不在琴，若心自適，無玄 也可。」蘇軾《琴詩》雲；「若言琴上有琴 聲，放在匝中何不鳴？若言聲在指頭上， 何不於君指上聽？」此均言聲音不在琴， 其意均從陶淵明「無弦琴」一事翻出。典見 《昭明太子集。陶靖傳》

8、章台柳

唐代詩人韓羽是大歷十才子之一， 居京時得一姬柳氏，才色雙全。後韓羽為 淄清節度使侯希逸幕僚。時值安史之亂， 他不敢攜柳氏赴任。分別三年，未能團 聚，因寄詞柳氏雲：「章台柳，章台柳， 往日依依今在否？縱使長條似舊垂，也應 攀折他人手。」柳氏也有和詞雲：「楊柳 枝，芳菲節，可恨年年贈離別。一葉隨風 忽報秋，縱使君來豈堪折？」她因自己貌 美獨居，恐有意外，就出家為尼。不久被 番將沙吒利劫去，後賴虞侯將許俊用計救 出，始得團圓。後人就名韓羽寄柳氏詞的 詞調為「章台柳」。「章台柳」亦被用為可任 人攀折之路，柳牆花而專指妓女之類的人 物。

9、人面桃花

唐詩人崔護，資質甚美，清明獨游 長安南庄，至一村戶，見花木叢萃，寂無 人聲。因渴極，叩門求漿。良久始有一女 子應門，捧杯水讓坐。女子獨倚庭前桃花 斜河，姿態楚楚動人；凝睇相對，似有無 限深情。崔護以言挑之，不應。彼此注目 久之。崔辭行，女子送至門，如不勝情而 入。次年清明，崔護追憶此事，情不可 邂，又往探訪，唯見門院如故，扁鎖無 人。惆悵之餘，乃題詩於門扉曰：「去年 今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知 何處去，桃花依舊笑春風！」後代詩文中 常以「人面桃花」喻男子邂逅一女子，來後 不復再見的惆悵心情。

10 、秉燭夜遊

《古代十九首》有「人生不滿百，常 懷千年憂。晝短苦夜長，何不秉燭游」之 句。曹丕為魏王世子時，與吳質交好。建 安二十二年大疫，一時文人如徐趕，劉 楨，陳琳，王粲等均痢疾死亡，曹丕應作 書與吳質，勸其惜時自娛。書中有「古人 思炳燭夜遊，良有以也」之句，後人遂 以「秉燭夜遊」喻及時行樂。李白《春夜宴 桃李園序》中即用曹丕原語，只省 一「思」字。以後又引申出秉燭看花。如唐 白居易《惜牡丹花》「明朝風起應吹盡， 夜惜衰紅把火看」，李商隱《花下醉》「客 散酒醒深夜後，更持紅燭賞殘花」，宋蘇 軾《海棠》「只恐夜深花睡去，故燒高燭 照紅妝」，均襲此意。

11、白雲蒼狗

唐太宗大歷初年，王季友在豫章郡 幕府任職。詩人杜甫與王季友有交，憐憫 他博學多才卻仕途失意，又遭妻子背離而 去的不幸，作《可嘆》一詩抒慨，首四句 道：「天上浮雲似白衣，斯須改變如蒼 狗。古往今來共一時，人生萬事無不有。 」詩以天上浮雲翻覆蒼黃的變化，比喻人 生榮枯沉浮無常。「白雲蒼狗」，後用以比 喻世事瞬息萬變。宋代詞人張元干有「白 衣蒼狗變浮雲，千古浮名一聚塵」句。典 見《杜工部集》

12、青梅竹馬

李白《長干行》「郎騎竹馬來，繞床 弄青梅。同居長千里，兩小無嫌猜」，形 容少男少女天真無邪，親昵嬉戲的形狀。 又以「兩小無猜」喻幼男幼女天真純潔，彼 此相處融洽。如《聊齋志異。江 城》：「翁有女，小字江城，與生同甲， 時皆八九歲，兩小無猜，日共嬉戲。」典 見《李太白集》

13 、綠葉成蔭

唐代詩人杜牧，在宣城任幕僚時， 曾應湖州崔刺史之邀，前去作客。在湖州 遇一少女，其時年末及竿，心頗愛悅之， 臨別相約十年後與她成婚。此後連年游 宦，直至十四年後，被任為湖州刺史，方 重臨舊地，而當年相約的少女已嫁三年， 並已生二子。杜牧惆悵不已，作《嘆花》 詩以寄慨。詩曰「自是尋春去校遲，不須 惆悵怨花時。狂風落盡深紅色，綠葉成蔭 子滿枝。」後人遂以「綠葉成蔭」喻女子已 出嫁，並生有子女。宋詩人歐陽修亦有類 似經歷，曾有詩雲：「柳絮已將春色去， 海棠應恨我來遲。」用語不同，而實運化 杜牧「綠葉成蔭」的詩意。典見《麗情 集》，《唐詩紀事》，《唐才子傳》。

14 、鏡花水月

鏡中花，水中月，世人常以喻虛幻 不可求得之物，但詩家常用以比喻朦朧空 靈的意境。如宋嚴羽以佛論詩，主張妙 悟，他說；「故其妙處，透徹玲瓏，不可 湊泊，如空中之音，相中之色，水中之 月，鏡中之象，言有盡而意無窮。」又明 謝臻論詩雲：「詩有可解不可解，不必 解，若水月鏡花，勿泥其跡可也。」以「鏡 花水月」比喻詩歌中不可言傳的妙境。

15、閑雲孤鶴

五代時詩僧貫休，七歲出家，苦節 峻行，頗負詩名。吳越錢繆稱王後，貫休 以詩投偈。詩雲：「貴逼身來不自由，幾 年辛苦踏林丘。滿堂花醉三千客，一劍寒 霜十四州。萊子衣裳功錦窄，謝公篇詠綺 霞羞。他年名上凌煙閣，豈羨當年萬戶 侯！」額聯尤為佳絕。但錢繆見後，令其 改「十四州」為「四十州」。乃可相見。貫休 不從，道：「州亦難改，詩亦難改。然閑 雲孤鶴，何天而不可飛？」後因以「閑雲孤 鶴」喻來去自由，不受羈絆。

㈡ 有關典故的成語是什麼

洛陽紙貴 望梅止渴 聞雞起舞 指鹿為馬 四面楚歌 三顧茅廬 完璧歸趙 如卧薪嘗回膽 投筆從戎 士別三答日,刮目相看 篝火狐鳴 高山流水 指鹿為馬 雞鳴狗盜、鑿壁偷光 圖窮匕見 破釜沉舟 請君入翁 江郎才盡樂不思蜀 煮豆燃萁 紙上談兵 再衰三竭 木牛流馬 世外桃源 投筆從戎 卧薪嘗膽 圍魏救趙 投鞭斷流 退避三舍 望梅止渴 草木皆兵 暗渡陳倉 拔山扛鼎 懸梁刺股 罄竹難書 怒發沖冠 毛遂自薦

㈢ 虞姬的典故

按《史記》、《資治通鑒》載，項梁殺人避禍攜項羽由下相奔吳中，即今日蘇州地。虞氏為會稽郡（秦末置春秋吳、越地域為會稽郡，以吳（今蘇州）為郡治）吳中望族。項梁叔侄在此結交江東子弟。虞姬，吳中虞氏美女（估計也是當地貴族）慕項羽英名，嫁與項羽為妻，陪伴左右。抑或可以說是項羽有幸淂識虞姬，得此佳人，共譜華章。 《神話》中的虞姬形象
一說虞姬是充滿悠久文化的美麗江南名城-----紹興，具體出生地是今紹興縣漓渚鎮美女山腳下的塔石村，風光秀麗的美女山也是因此地出此奇女子而命名的.美女山比鄰書法聖地蘭亭和西施故里紹興諸暨，因此此地出美女不足為奇。
一今沭陽縣顏集鄉境內有虞姬溝蜿蜒半境，此溝因人得名，溝畔有胭脂井、霸王橋、九龍口、點將台、項宅等史跡。
虞姬常隨項羽出征。楚漢相爭後期，項羽趨於敗局，於公元前202年，被漢軍圍困垓下(今安徽省靈璧縣南)，兵少糧盡，夜聞四面楚歌，哀大勢已去，面對虞姬，在營帳中酌酒悲歌：「力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝，騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何？」歌詞蒼涼悲壯，情思繾綣悱惻，史稱《垓下歌》(項羽寫)。
此際，這位叱吒風雲的人物，竟也流露出兒女情長、英雄氣短的哀嘆。隨侍在側的虞姬，愴然拔劍起舞，並以歌和之：「漢兵已略地，四方楚歌聲；大王意氣盡，賤妾何聊生。」歌罷自刎，以斷項羽後顧之私情，激項羽奮戰之鬥志，希冀勝利突圍。死後葬於垓下，今安徽靈璧縣城東15華里、303省道南側有虞姬墳。
後來清朝有位詩人以虞姬的口吻作詩一首：「君王意氣盡江東，賤妾何堪入漢宮；碧血化為江邊草，花開更比杜鵑紅。」虞姬如此大義凜然、忠於愛情，人民至今傳頌不已。【傳聞中的身世】虞姬是秦末江蘇省人，西楚霸王項羽的寵姬。
公元前209年，項羽幫助叔父項梁起義反秦，虞子期是項羽軍中的一名戰將，虞子期的妹妹虞姬不僅貌美，而且好武。她十分愛慕年輕勇猛的項羽，願嫁給他為妾。隨項羽出征，後來項梁戰死，項羽升為上將軍，經過巨鹿一戰，項羽聲名遠播。不久項羽便進入關中，自立為西楚霸王，在連年的征戰中，虞姬始終與項羽形影不離，兩人感情甚篤。
公元前202年，漢王劉邦和項羽爭奪天下，項羽被劉邦困在了垓下，劉邦手下有不少人會唱楚歌，項羽幾番突圍失敗，兵孤糧盡，夜晚聽到四面楚歌，以為楚地盡失，楚營里的將士們聽見家鄉的歌聲，軍心渙散，都紛紛逃跑了。楚霸王看見大勢已去，心如刀絞，他什麼也不留戀，只惦記著愛妾虞姬。兩人飲酒帳中，不由悲傷地唱起了《垓下歌》：「力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！」
虞姬凄然起舞，忍淚唱起《和垓下歌》：「漢兵已略地，四方楚歌聲。大王意氣盡，賤妾何聊生！」
虞姬的這一首《和垓下歌》，既是歷史上少見的絕命悲歌，也是愛情的悲歌，虞姬唱罷，拔劍自刎。
項羽悲痛萬分，在倉促間只好草草掩埋了虞姬，隨即項羽帶著八百騎兵連夜突圍而出，被漢軍追至烏江，烏江亭長說江東還是霸王的地方，漢軍沒有船，讓霸王渡江東山再起。項王說，自己已無顏面再見江東父老，謝絕的烏江亭長的好意，將烏騅馬送給烏江亭長，然後率領28個子弟兵執短兵器和殺來的漢軍再次拼殺，最後項王見到呂馬童，慷慨地自刎將頭送給了呂馬童。 [編輯本段]【虞姬與霸王別姬】 清朝詩人何溥的《虞美人》詩雲：「遺恨江東應未消，芳魂零亂任風飄，八千子弟同歸漢，不負君恩是楚腰（指虞姬）。」 認為八千楚軍被迫投降劉邦，沒有一人像虞姬那樣的堅貞。
「霸王別姬」是秦漢時期最為動人的故事之一。虞姬忠於愛情，為讓項羽盡早逃生，拔劍自刎，其情，驚天地！其義，泣鬼神！作者在畫中運用動感很強的渦輪線、誇張的衣袖以及視覺沖擊力很強的桔紅色來表現虞姬剛烈的性格。這里的霸王用大家都很熟悉的京劇霸王臉譜，為了不奪虞姬的形象,只把霸王隱在虞姬舞動的袍子中，霸王細密的胡須直線和虞姬身上的渦輪曲線形成靜與動的對比，更襯托出虞姬舞劍時旋轉的動感。
畫內題詩用的是項羽的《垓下歌》：「力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝，騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何。」再看《虞姬》：
腸斷烏騅夜嘯風，
虞兮幽恨對重瞳。
黥彭甘受他年醢，
飲劍何如楚帳中。
詩的大意是：夜聞烏騅馬的嘶鳴，叫人肝腸寸斷。虞姬在幽恨中直直地對著眼中有兩個瞳子的項羽大將軍。項羽部將黥布和彭越居然甘心後來被剁為肉醬而投降了劉邦，何如虞姬那樣自刎於楚帳中而芳華百代？
關於虞姬，司馬遷《史記·項羽本紀》中有簡略的交待。項王被漢軍圍於垓下，夜聞四面楚歌。「項王則夜起，飲帳中。有美人名虞，常幸從，駿 馬名騅，常騎之。於是項王乃悲歌慷慨，自為詩曰：『力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何？』歌數闕，美人和之。項王泣數行下，左右皆泣，莫能仰視。」虞姬對項羽的和歌，據《楚漢春秋》記載是：「漢兵已略地，四方楚歌聲。大王意氣盡，賤妾何聊生。」
另據《情史·情貞類》記載：「（虞姬和歌之後）姬遂自刎。姬葬處，生草能舞，人呼為虞美人草。」
「虞美人草」，多麼動聽的名字！
虞姬死於四面楚歌聲中，張愛玲在讀中學時所寫的《霸王別姬》里，卻感嘆：「啊，假如他成功了的話，她將得到些什麼呢？她將得到一個『貴人』的封號，她將得到一個終身監禁的處分……他們會送給她一個『端莊貴妃』或『賢穆貴妃』的謚號……」就算楚霸王當了皇帝，她也不過是成千上萬的貴妃中的一個而已。
虞姬究竟是什麼人？她的絕世容貌如何？早已消失在歷史帷幕的深處。現代人，梅蘭芳等藝術家，一直借題發揮，扮演《霸王別姬》，讓她到台前且歌且舞，亦悲亦泣，把「幽恨」二字張揚到了美學的境界。虞姬形象如何，我們都不知道，但可以肯定的是，她至少擁有美貌、才藝與風情三大優勢（林黛玉筆下的五美，包括她自己，都是色、藝、情三者兼而有之，所以林妹妹才如此地惺惺相惜），這就讓「力拔山兮氣蓋世」的大王像《金瓶梅》開篇里說的：「只因撞著虞姬……豪傑都休。」從歷史和政治上來說，項羽是敗軍之將，劉邦是開國之勛。但從人格力量和美學角度看過去，項羽因了虞姬，因了在最後一搏的生死關頭竟然對虞姬「泣數行下」，讓後人，至少是讓我覺得，這個兒女情長英雄氣短的大將軍更有人情味，更具個性光彩，比起劉邦來也就顯得更真更善更美。
有趣的是，項羽與虞姬，西施與勾踐、夫差，王昭君與漢元帝、匈奴單於呼韓邪，紅拂女與李靖，甚至綠珠與石崇，這五組男女關系中，當作為歷史敘事的時候，人們注重的是它的男主角，但一旦當作人生際遇去解讀、吟誦、傳唱、演繹時，女性形象大都光彩照人，甚至使刻板、枯燥、冰冷的歷史教科書也因此有了人性的光彩和生活的溫情。

㈣ 臘月的典故

在我國民間稱農歷十二月為臘月，臘月初八為臘八節，有吃臘八粥的習俗回。
臘答月是一年之歲尾，正值寒冬。民諺雲：「臘七、臘八，凍掉下巴」，正是言之其冷。這時冬季田事告竣，故有「冬閑」之說。農事上是「閑」了，但人們生活的節律並未因此而放慢，人們懷著愉悅而急切的心情加快了向春節邁進的步伐。春節，是中國人傳統的三大節中最為隆重的一節。而臘月，正是迎接春節的前奏曲，在這個前奏曲里有著豐富的內容。首先從喝臘八粥開始，然後人們要掃房、請香、祭灶、封印、寫春聯、辦年貨，直到除夕夜。

㈤ 古代有名的典故有哪些

1、高山流水
春秋時俞伯牙工琴，琴曲托意搖 深，常人難解，僅鍾子期能賞。伯牙鼓 琴，志在高山，鍾子期贊曰：「善哉，娥 峨兮若泰山。」伯牙旋又志在流水，鍾子 期嘆曰：「善哉，洋洋兮若江河。」後來鍾 子期去世，伯牙痛失知音，廢琴終身不 彈。後人遂以「高山流水」喻知音難遇，也 指樂曲絕妙。
2、莊周夢蝶
戰國時哲學家莊周主張是非齊一， 物我兩忘。《莊子》中有一寓言申喻此 理：莊周夢見自己化作一隻蝴蝶，翩翩飛 舞，怡然自樂。夢醒以後，自身依然是庄 周。因此說，不知是莊周化為蝴蝶呢，還 是蝴蝶化為莊周。後世遂以莊周夢蝶比喻 人生如夢幻，難以究詰。唐李商隱名作 《錦瑟》雲：「錦瑟無端五十弦，一弦一 柱思華年。庄生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托 杜鵑。滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生 煙。此情可待成追憶，只是當時已惘然。 」詩中額聯即用此典。
3、傾國傾城
漢武帝時，協律都尉李延年，曾在 武帝前作歌道：「北方有佳人，絕世而獨 立。一古傾人城，再顧傾人國。寧不知傾 城復傾國，佳人難再得。」武帝無限神 往，嘆息良久曰：「世豈有此人乎？」平陽 公主進言，謂李延年有妹，姿容絕代，妙 麗善舞。武帝召見，納入後宮，即後來深 受寵幸的李夫人。「傾國傾城」一詞，即用 以形容女子美貌絕倫，文學作品中引用甚 多。
4、凌波微步
曹操之子曹植，才高八斗，文名卓 著，而在長兄曹丕當政以後，備受猜忌， 鬱郁不得志。他的《洛神賦》是一篇傳誦 人口的名篇，其中描寫洛神的步態之美 雲：「體迅飛鳥，飄忽若神。凌波微步， 羅襪生塵。」寫洛神踏水而行，水面似留 足跡之態十分傳神。後人遂以「凌波微 步」形容女子之步履輕盈。如賀鑄《青玉 案》詞「凌波不過橫塘路，但目送，芳塵 去」，即用此典。（典見曹植《洛神 賦》）。
5、破鏡重圓
南朝陳代子舍人徐德言，其妻為陳 後主的妹妹樂昌公主。因見天下大亂，國 亡無日。恐一旦亡國，離亂之際，夫妻失 散，遂破銅鏡為二，夫妻各執一半，相約 他年正月十五日賣鏡都市以謀晤合。未幾，陳果為隋所滅。公主被隋朝重臣越國 公楊素所獲，極受恩寵。德言流離至京 城，遇一仆在街頭叫賣破鏡，正與自己藏 的半邊契合。就題詩道：「鏡與人俱去， 鏡歸人不歸。無復嫦娥影，空留明月輝。 」公主見詩，悲泣不食。楊素知情後，大 為感動，終於讓他們夫婦團聚。後因 以「破鏡重圓」喻夫妻離散後重新團圓。

㈥ 有哪些有名的歷史典故

荊軻刺秦王
李斯諫逐客
信陵君救趙
紙上談兵的趙括
范雎的遠交近攻計
廉頗負荊請罪
屈原沉江
田單的火牛陣
燕昭王求賢
孟嘗君與他的門客
趙武靈王胡服騎射
商鞅南門立木

㈦ 什麼是文言文中的典故

[diǎn gù]

典故

典故原指舊制、舊例，也是漢代掌管禮樂制度等史實者的官名。後來一種常版見的意義是指關於歷史權人物、典章制度等的故事或傳說。典故這個名稱，由來已久。最早可追溯到漢朝，《後漢書．東平憲王蒼傳》：「親屈至尊，降禮下臣，每賜宴見，輒興席改容，中宮親拜，事過典故。」

㈧ 古詩詞中的典故

《安定城樓》來
迢遞高城百尺樓自，
綠楊枝外盡汀洲。
賈生年少虛垂淚，
王粲春來更遠游。
永憶江湖歸白發，
欲回天地入扁舟。
不知腐鼠成滋味，
猜意鵷雛竟未休。
------李商隱
此詩共用了四個典故：賈誼少年上書的典故；王粲春日登當陽城樓作《登樓賦》的典故；范蠡駕扁舟泛五湖的典故；莊子與惠師的典故。

㈨ 回祿的典故

傳說中的來火神。
《左傳·昭公十源八年》：「郊人助祝史除於國北，禳火於玄冥 ，回祿 。」 杜預 註：「 回祿 ，火神。」《國語·周語上》：「昔 夏 之興也， 融 降於 崇山 ，其亡也， 回祿 信於 耹隧 。」後用以指火災。《舊五代史·世襲傳二·錢鏐》：「 元瓘 幼聰敏，長於撫馭，臨戎十五年，決事神速，為軍民所附，然奢僭營造，甚於其父，故有回祿之災焉。」《官場現形記》第三七回：「 劉 道老太爺年紀大了，一身的病，家累又重得很，自遭『回祿』之後，家產一無所有。」 廖仲愷 《致蔣介石函》：「兄作戰計劃原稿，乃遭回祿，此弟所引為至憾者。」一說，指 吳回 陸終 。參見「 回陸 」。 杜預註：「玄冥，水神；回祿，火神。」唐陸龜蒙《銷夏灣》詩：「昔予守圭竇，過於回祿囚。」後用作火災的代稱。宋朱熹《答包定之書》：「近聞永嘉有回祿之災，高居不至驚恐否？」明蔣一葵《長安客話·盧師山》：「平坡寺既回祿後，荒涼殊甚，惟後殿藤胎大像，亦唐制，佳。」清蒲松齡《聊齋志異·仇大娘》：「適西鄰有回祿之變，魏托救梵而往。」