南陽諸葛廬的典故

Ⅰ 在《陋室銘》中,作者使用「南陽諸葛廬,西蜀子雲亭」兩個典故的用意是什麼

表現了自己同諸葛亮和揚雄一樣高潔而不受客觀居住條件所困的高尚情懷.

Ⅱ 有誰知道「諸葛廬」，「子雲亭」以及「孔子雲」何陋之有的典故

南陽諸葛廬，西蜀子雲亭。
此句中的諸葛廬就是東漢末年諸葛亮隱居南陽隆中時居住過內的草廬，而容子雲亭是指西漢著名學者揚雄住過並寫作《太玄經》的亭子。諸葛亮與楊雄當時所住的也是和作者劉禹錫差不多的陋室，不過後來此二人因其德才兼備而聞名天下。
作者劉禹錫借用此類比來說明自己擁有遠大的志向，也要像這兩位前輩名人一樣被後人稱道敬仰。

Ⅲ 陋室銘引用南陽諸葛廬西蜀子雲亭兩個典故有什麼作用

用南陽諸葛廬與西蜀子雲亭做類比，反襯自己潔身自好、不慕名利的生活態度。

Ⅳ 南陽諸葛廬西蜀子雲亭 中有哪些典故

子雲亭：揚子雲 揚雄 （公元前53～公元18），西漢辭賦家、文學家、哲學家、語言學家。姓氏「揚」，或作「楊」。字子雲。蜀郡成都（今四川成都）人。
少時好學，博覽多識，酷好辭賦。口吃，不善言談，而好深思。家貧，不慕富貴。
40歲後，始游京師。大司馬王音召為門下史，推薦為待詔。後經蜀人楊庄的引薦，被喜愛辭賦的成帝召入宮廷，侍從祭祀游獵，任給事黃門郎。
他的官職一直很低微，歷成、哀、平「三世不徙官」。王莽稱帝後，揚雄校書於天祿閣。後受他人牽累，即將被捕，於是墜閣自殺，未死。後召為大夫。
揚雄一生悉心著述，除辭賦外，又仿《論語》作《法言》，仿《周易》作《太玄》，表述他對社會、政治、哲學等方面的思想，在思想史上有一定價值。另有語言學著作《方言》等。《隋書·經籍志》有《揚雄集》5卷，已散佚。明代張溥輯有《揚侍郎集》，收入《漢魏六朝百三家集》。
其住所稱「揚子宅」，據傳他在揚子宅中寫成《太玄經》，故又稱「草玄堂」。文中子雲亭即指其住所。川中尚有紀念他的子雲山、子雲城。
漢成帝時，經同鄉楊庄的引薦，應召入宮為給事黃門郎。王莽篡權後，校書天祿閣，官至大夫。揚雄早年極其崇拜司馬相如，「每作賦，常擬之以為式」（《漢書·揚雄傳》）。曾模仿司馬相如的《子虛賦》、《上林賦》，作《甘泉賦》、《羽獵賦》、《長楊賦》，為已處於崩潰前夕的漢王朝粉飾太平，歌功頌德。故後世有「揚馬」之稱。揚雄晚年對賦有了新的認識，在《法言·吾子》中謂之「雕蟲篆刻」「壯夫不為」；並認為自己早年的賦和司馬相如的賦一樣，都是似諷而實勸。這種認識對後世關於賦的文學批評有一定的影響。揚雄在散文方面也可稱得上是位模仿大師。如他模擬《易經》作《太玄》，模擬《論語》作《法言》等。在《法言》中，他主張文學應當宗經、征聖，以儒家著作為典範，這對劉勰的《文心雕龍》頗有影響。揚雄還著有語言學著作《方言》，是研究西漢語言的重要資料。 他在劉禹錫的《陋室銘》中出現在「南陽諸葛廬，西蜀子雲亭」一句中。表現出他的品德高尚。

諸葛亮就不用說了吧，就是他沒出山時住的破茅屋啦

Ⅳ 在《陋室銘》中,作者使用「南陽諸葛廬，西蜀子雲亭」兩個典故的用意是什麼

表現了自己同諸葛亮和揚雄一樣高潔而不受客觀居住條件所困的高尚情懷。

Ⅵ 南陽諸葛廬 西蜀子雲亭兩個典故的用意

自比陋室高雅，可以與諸葛廬，子雲亭媲美

Ⅶ 南陽諸葛廬中提到的人物有個成語典故，這個成語是什麼在南陽諸葛廬，西蜀子雲亭中反映了作者什麼樣的

講的是三顧茅廬的典故，是劉備三次請諸葛亮出山的故事，作者以古代名賢自比，表示自己也具有他們那樣的高尚品德，高潔傲岸，安貧樂道！

Ⅷ 南陽諸葛廬,西蜀子雲亭包含了那兩個故事

諸葛廬就是東漢末年諸葛亮隱居南陽隆中時居住過的草廬；子雲亭是指西漢學者揚雄住過並寫作《太玄經》的亭子。