莊子典故虛舟
不思蜀 三國時期，劉備占據蜀地，建立蜀國。他死後，兒子劉禪繼位,又稱"劉阿斗"。劉禪昏庸無能，在那些有才能的大臣死後，公元263年，蜀國就被魏所滅。劉禪投降後，魏王曹髦（máo）封他一個食俸祿無實權的「安樂公」稱號，並將他遷居魏國京都許昌居住。 魏王自己也無實權，掌大權的是司馬昭。在一次宴會上，司馬昭當著劉禪的面故意安排表演蜀地的歌舞。劉禪隨從人員想到滅亡的故國，都非常難過，劉禪卻對司馬昭說：「此間樂，不思蜀。」他一點兒也不想念蜀國。
人們根據這個故事，引申出「樂不思蜀」這個成語，來形容有些人安於現狀，樂而忘返。還形容有些人樂而忘本。
南柯一夢 這個成語來源於公元九世紀中國唐代作家李公佐的小說《南柯太守傳》。 有一個叫淳於棼的人，平時喜歡喝酒。他家的院中有一棵根深葉茂的大槐樹，盛夏之夜，月明星稀，晚風習習，樹影婆娑，是一個乘涼的好地方。 淳於棼過生日的那天，親朋好友都來祝壽，他一時高興，多喝了幾杯酒。夜晚，親友們都回去了，淳於棼帶著幾分醉意在大槐樹下歇涼，不知不覺間睡著了。 夢中，淳於棼被兩個使臣邀去，進入一個樹洞。洞內晴天麗日，別有世界，號稱大槐國。正趕上京城舉行選拔官員考試，他也報名。考了三場，文章寫得十分順手。等到公布考試結果時，他名列第一名。緊接著皇帝進行面試。皇帝見淳於棼長得很帥，又很有才氣，非常喜愛，就親筆點為頭名狀元，並把公主嫁給他為妻。狀元郎成了駙馬郎，一時京城傳為美談。 婚後，夫妻感情十分美滿。不久，淳於棼被皇帝派往南柯郡任太守。淳於棼勤政愛民，經常到屬地內調查研究，檢查部下的工作，各地的行政都非常廉潔有效，當地百姓大為稱贊。三十年過去了，淳於棼的政績已是全國有名，他自己也有了五男二女七個孩子，生活非常得意。皇帝幾次想把淳於棼調回京城升遷，當地百姓聽說後，都紛紛湧上街頭，擋住太守的馬車，強行挽留他在南柯繼任。淳於棼為百姓的愛戴所感動，只好留下來，並上表皇帝說明情況。皇帝欣賞他的政績，就賞給他許多金銀財寶，以示獎勵。 有一年，擅蘿國派兵侵犯大槐國，大槐國的將軍們奉命迎敵，不料幾次都被敵兵打得大敗。敗報傳到京城，皇帝震動，急忙召集文武官員們商議對策。大臣們聽說前線軍事屢屢失利，敵人逼近京城，兇猛異常，一個個嚇得面如土色，你看我，我看你，都束手無策。 皇帝看了大臣的樣子，非常生氣地說：「你們平時養尊處優，享盡榮華，一旦國家有事，卻都成了沒嘴的葫蘆，膽小怯陣，要你們有什麼用？」 這時宰相想起了政績突出的南柯太守淳於棼，於是向皇帝推薦。皇帝立刻下令，調淳於棼統率全國的精銳兵力與敵軍作戰。 淳於棼接到皇帝的命令，立即統兵出征。可是他對兵法一無所知，與敵軍剛一交戰，就被打得一敗塗地，手下兵馬損失慘重，他自己也險些當了俘虜。皇帝得知消息，非常失望，下令撤掉淳於棼的一切職務，貶為平民，遣送回老家。淳於棼想想自己一世英名毀於一旦，羞憤難當，大叫一聲，從夢中驚醒。他按夢境尋找大槐國，原來就是大槐樹下的一個螞蟻洞，一群螞蟻正居住在那裡。
「南柯一夢」有時也指人生如夢，富貴權勢虛無縹緲。
卧薪嘗膽 公元前496年，長江下游的吳國和越國因小怨而爆發了一場戰爭！ 年輕的越王勾踐以范蠡為軍師，使吳軍大敗，年老的吳王也因傷重而亡！ 年輕的夫差登上了王位。他發誓消滅越國。三年後，夫差率領雄兵攻伐越國。雙方交戰後，越敗吳勝，吳國大軍攻至越都會稽。 文種買通離間吳國大臣伯嚭與夫差極力周旋，終於讓夫差動了懷仁之心，不滅越國。越國得以保存。勾踐率王後與范蠡入吳為奴。為奴三年後，夫差生病。范蠡抓住良機，讓勾踐為夫差嘗糞而尋找病源，此舉徹底感化了夫差，從而釋放了勾踐。 回到越國的勾踐，睡在柴草上，在房梁吊下一根繩子，繩子一端栓著一隻奇苦無比的豬苦膽，每天醒來，勾賤第一件事就是先嘗一口奇苦無比的苦膽！二十年，他雷打不動，天天如此。 公元前473年，勾踐秘起藏於民間的三萬雄兵，一舉將姑蘇城團團圍困。此時，夫差還有五萬兵馬，卻因糧草難濟而不敢出城一戰。 勾踐創下了人類君王史的奇跡！他苦心勵志，發憤強國，創下了以小打大，以弱勝強，以卵擊石的人間神話！卧薪嘗膽的典故被稱為中國幾千年文明史中經典中的經典，勾踐的超人意志或許更有人類意義！
望梅止渴 有一年夏天，曹操率領部隊去討伐張綉，天氣熱得出奇，驕陽似火，天上一絲雲彩也沒有，部隊在彎彎曲曲的山道上行走，兩邊密密的樹木和被陽光曬得滾燙的山石，讓人透不過氣來。到了中午時分，士兵的衣服都濕透了，行軍的速度也慢下來，有幾個體弱的士兵竟暈倒在路邊。 曹操看行軍的速度越來越慢，擔心貽誤戰機，心裡很是著急。可是，眼下幾萬人馬連水都喝不上，又怎麼能加快速度呢？他立刻叫來向導，悄悄問他：「這附近可有水源？」向導搖搖頭說：「泉水在山谷的那一邊，要繞道過去還有很遠的路程。」曹操想了一下說，「不行，時間來不及。」他看了看前邊的樹林，沉思了一會兒，對向導說：「你什麼也別說，我來想辦法。」他知道此刻即使下命令要求部隊加快速度也無濟於事。腦筋一轉，辦法來了，他一夾馬肚子，快速趕到隊伍前面，用馬鞭指著前方說：「士兵們，我知道前面有一大片梅林，那裡的梅子又大又好吃，我們快點趕路，繞過這個山丘就到梅林了！」士兵們一聽，彷彿已經吃到嘴裡，精神大振，步伐不由得加快了許多。 故事出自《世說新語·假譎》。
成語「望梅止渴」，比喻用空想安慰自己或他人。
⑵ 描述莊子的古詩詞
《雜詠一百首·莊子》
年代: 宋 作者: 劉克庄
誇大帝傳由，形容跖侮丘。
僅饒聃禦寇，共載一虛舟。
⑶ 有多少成語典故出自《莊子》，及莊子本人
扶搖直上、鵬程萬里——鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里。
御風而行——夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而後反。
越俎代庖——庖人雖不治庖，屍祝不越樽俎而代之矣。
大相逕庭、不近人情——大有逕庭，不近人情焉。
肌膚勝雪——藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子。
形如槁木——形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？
大言炎炎——大言炎炎，小言詹詹。
朝三暮四——狙公賦芧，曰：『朝三而莫四。』眾狙皆怒。
莊周夢蝶——昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。
游刃有餘——以無厚入有間，恢恢乎其於游刃必有餘地矣。
躊躇滿志——提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。
旁門左道——故此皆多駢旁枝之道，非天下之至正也。
盜亦有道——故跖之徒問跖曰：「盜亦有道乎？」
唇亡齒寒——唇竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，聖人生而大盜起。
人人得而誅之——為不善乎顯明之中者，人得而誅之。
獨來獨往——出入六合，游乎九州，獨往獨來，是謂獨有。
善始善終——善夭善老，善始善終，人猶效之，又況萬物之所系，而一化之所待乎！
莫逆之交——四人相視而笑，莫逆於心，遂相與為友。
唯命之從——父母於子，東西南北，唯命之從。
冥冥之中——冥冥之中，獨見曉焉。
勃然作色——謂己道人，則勃然作色。
虛與委蛇——吾與之虛而委蛇，不知其誰何，因以為弟靡，因以為波流，故逃也。
不徐不疾、得心應手——斲輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入，不徐不疾，得之於手而應於
心，口不能言，有數存焉於其間。
相濡以沫——泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不若相忘於江湖。
吐故納新——吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥申，為壽而已矣。
見笑大方——吾非至於子之門則殆矣，吾長見笑於大方之家。
井蛙之見——井蛙不可以語於海者，拘於虛也。
夜以繼日——夫貴者，夜以繼日，思慮善否，其為形也亦疏矣！
望洋興嘆——於是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰。
何罪之有——然且不免於罔羅機辟之患，是何罪之有哉？
君子之交淡若水——夫相收之與相棄亦遠矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
亦步亦趨——夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳，夫子奔逸絕塵，而回瞠若乎後矣！
哀莫大於心死——夫哀莫大於心死，而人死亦次之。
失之交臂——吾終身與女交一臂而失之，可不哀與？
不知天高地厚——若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！
化腐朽為神奇——臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐。
無所不在——莊子曰：「無所不在。」
日出而作，日入而息——日出而作，日入而息，逍遙於天地之間而心意自得。
捉襟見肘——正冠而纓絕，捉衿而肘見，納屨而踵決。
分庭抗禮——萬乘之主，千乘之君，見夫子未嘗不分庭伉禮，夫子猶有倨敖之容。
變化無常——芴漠無形，變化無常，死與？生與？天地並與，神明往與！
大同小異——大同而與小同異，此之謂『小同異』。
葉公好龍——葉公子高之好龍，雕文畫之，天龍聞而示之，窺頭於匾，施尾於堂，葉公見
之，五色無主，是葉公非好龍也，好其似龍非龍也。
對牛彈琴——莊子郭象註：「是猶對牛鼓簧耳。」
能者多勞——巧者勞而智者憂。
螳臂擋車——女不知夫螳臂乎，怒其臂以當車轍，不知其不勝任也。
小巫見大巫——小巫見大巫，拔茅而起，此其終身弗如也。
支離破碎——夫支離其形者。
每況愈下——夫子之問也，固不及質正獲之問於監市履也，每下愈況。
沉魚落雁——毛嬙麗姬，人自所美也，魚見之深入，鳥見之高飛。
⑷ 莊子三十三篇各篇中的成語
案劍瞋目 案：同「按」，握住；瞋目：瞪眼。手握寶劍，怒目而視
抱瓮灌園 傳說孔子的學生子貢，在游楚返晉過漢陰，見一位老人抱著水瓮去灌園，就建議他用機械汲水，老人不願意。比喻安於拙陋的淳樸生活
初生之犢 剛出生的小牛，比喻單純或勇猛的青年人
縫衣淺帶 寬袖大帶是古代儒者的服飾，借指儒者
婦姑勃溪 指婆媳間的爭吵與不和。比喻因日常雞毛蒜皮的小事而爭吵
扶搖直上 扶搖：迅猛盤旋而上的旋風。形容上升很快或指仕途得志
膏火自煎 油脂因能照明而致燃燒，比喻人因有才能或有財產而得禍
恢恢有餘 恢恢：形容寬廣。指寬廣而有餘裕
兼愛無私 泛愛大眾，對人沒有私心
哀莫大於心死 指最可悲哀的事，莫過於思想頑鈍，麻木不仁。
愛人利物 愛護人民，力求有利於人民。
安常處順 安：習慣於；處：居住，居於；順：適合，如意。習慣於平穩的日子，處於順利的境遇中。
鹵莽滅裂 形容做事草率粗疏
落雁沉魚 雁見了飛落地面，魚見了潛入水底。形容女子容貌美麗動人
莫逆於心 心中沒有抵觸。指情感一致，心意相投
目無全牛 比喻技藝熟練到了得心應手的境界
安時處順 安於常分，順其自然。形容滿足於現狀。
安室利處 指安全便利的處所。
安危相易 易：變易，轉變。平安與危難互為因果，相互轉換。
安之若命 指人遭受的不幸看作命中註定，因而甘心承受。
白駒過隙 白駒：白色駿馬，比喻太陽；隙：縫隙。象小白馬在細小的縫隙前跑過一樣。形容時間過得極快。
苞苴竿牘 苞苴：蒲包，指贈送的禮物，引申為賄賂；竿牘：竹簡為書，指書信，這里特指請托信。指攜著禮物帶著書信，去探訪人。指行賄請托。
奔逸絕塵 奔逸：疾馳；絕塵：腳不沾塵土。形容走得極快。也形容人才十分出眾，無人企及。
碧血丹心 滿腔正義的熱血，一顆赤誠的紅心。形容十分忠誠堅定。
避世絕俗 避世：隱居不出仕；絕俗：與世間隔絕。脫離現實生活，不和人們往來。形容隱居山林，不與世人交往。一般指消極處世的態度。
變化無常 無常：沒有常態。指事物經常變化，沒有規律性。
冰解凍釋 如同冰凍融化一般。比喻困難或障礙消除。
播糠眯目 撒播糠秕眯住別人的眼睛。比喻外物雖小，但造成的危害卻很大。
不近人情 不合乎人的常情。也指性情或言行怪僻。
不可端倪 端倪：頭緒。找不著頭緒。形容變化莫測。
不可偏廢 偏廢：側重一方，忽略另一方。指兩方面都應同樣重視，不能片面地強調一個方面，而忽視另一個方面。
不上不下 上不去，下不來。形容進退兩難。
不知端倪 端倪：頭緒。不知頭緒。
不知利害 不知什麼為利，什麼為害。
不主故常 故常：舊的常規、習慣。不拘於老的一套。
材大難用 原意是能力強難用於小事。後形容懷才不遇。
餐腥啄腐 比喻追求功名利祿。
超軼絕塵 軼：車轍；超軼：指後車超過前車；絕塵：腳不沾塵土。形容奔跑得極快。
朝三暮四 原指玩弄手法欺騙人。後用來比喻常常變卦，反復無常。
塵垢秕糠 塵：塵土；垢：污垢；秕：秕谷；糠：米皮。比喻瑣碎而沒有用的東西。
沉魚落雁 魚見之沉入水底，雁見之降落沙洲。形容女子容貌美麗。
瞠乎其後 瞠：瞪著眼看；其：代詞，他。在別人後面乾瞪眼趕不上。形容遠遠落在後面。
蟲臂鼠肝 比喻極微小而無價值的東西。
躊躇滿志 躊躇：從容自得的樣子；滿：滿足；志：志願。形容對自己取得的成就非常得意。
椿萱並茂 椿：多年生落葉喬木；萱：古人以為可以使人忘憂的萱草。椿萱：喻父母，古稱父為「椿庭」，母為「萱堂」。比喻父母健在。
存而不論 豐：保留。指把問題保留下來，暫不討論。
大而無當 當：底。雖然大，卻無底。原指大得無邊際。後多用作表示大得不切合實際、不合用。
大方之家 大方：大道理。原指懂得大道理的人。後泛指見識廣博或學有專長的人。
大惑不解 感到非常迷惑，不能理解。
大難臨頭 難：災禍；臨：來到。大禍落到頭上。
大同小異 大體相同，略有差異。
大相徑庭 徑：小路；庭：院子；徑庭：懸殊，偏激。比喻相差很遠，大不相同。
大有徑庭 比喻相差很遠，大不相同。
呆若木雞 呆：傻，發愣的樣子。呆得象木頭雞一樣。形容因恐懼或驚異而發愣的樣子。
盜亦有道 道：道理。盜賊也有他們的那一套道理。
道存目擊 一個人具有深厚的道德修養，人們只需一接觸便能感受得到。
得心應手 得：得到，想到；應：反應，配合。心裡怎麼想，手就能怎麼做。比喻技藝純熟或做事情非常順利。
得意忘言 原意是言詞是表達意思的，既然已經知道了意思，就不再需要言詞。後比喻彼此心裡知道，不用明說。
得魚忘筌 筌：捕魚用的竹器。捕到了魚，忘掉了筌。比喻事情成功以後就忘了本來依靠的東西。
東施效顰 效：仿效；顰：皺眉頭。比喻胡亂模仿，效果極壞。
斗升之水 比喻微薄的資助。
獨往獨來 指行動自由，沒有阻礙。又指作文用字獨具一格，後指單獨往來。
斷鶴續鳧 斷：截斷；續：接；鳧：野鴨。截斷鶴的長腿去接續野鴨的短腿。比喻行事違反自然規律。
方外之人 方外：世外。原指言行超脫於世俗禮教之外的人。後指僧道。
分庭抗禮 庭：庭院；抗禮：平等行禮。原指賓主相見，分站在庭的兩邊，相對行禮。現比喻平起平坐，彼此對等的關系。
廢然而返 本指怒氣消失，恢復常態，現在形容失望回來。
鳧脛鶴膝 指事物各有長短。
附贅懸疣 附贅：附生於皮膚上的肉瘤；懸疣：皮膚上突起的瘊子。比喻多餘無用的東西。
腹載五車 比喻讀書甚多，知識淵博。
肝膽楚越 肝膽：比喻關系密切；楚越：春秋時兩個諸侯國，雖土地相連，但關系不好。比喻有著密切關系的雙方，變得互不關心或互相敵對。
浮生若夢 浮生：空虛不實的人生；若：象。把人生當作短暫虛幻的夢境。
槁項黃馘 杭：枯乾；項：頸項；馘：臉。頸項枯瘦，面色蒼黃。形容不健康的容貌。
綆短汲深 綆：汲水用的繩子；汲：從井裡打水。吊桶的繩子短，打不了深井裡的水。比喻能力薄弱，難以擔任艱巨的任務。
槁木死灰 枯乾的樹木和火滅後的冷灰。比喻心情極端消沉，對一切事情無動於衷。
姑妄聽之 姑：暫且；妄：隨便，胡亂。姑且隨便聽聽，不一定就相信。
鼓盆之戚 舊指死了妻子。
姑妄言之 姑且隨便說說，不一定有什麼道理。
含哺鼓腹 哺：口中所含的食物；鼓腹：鼓起肚子，即飽食。口含食物，手拍肚子。形容太平時代無憂無慮的生活。
詭銜竊轡 詭銜：吐出馬嚼；竊轡：擺脫籠頭。馬吐出嚼子，咬斷韁繩。比喻不受束縛。
歡呼雀躍 高興得像麻雀那樣跳躍起來。形容十分歡樂的情景。
呼牛呼馬 呼：稱呼。稱我牛也好，稱我馬也好。比喻別人罵也好，稱贊也好，決不計較。
邯鄲學步 邯鄲：戰國時趙國的都城；學步：學習走路。比喻模仿人不到家，反把原來自己會的東西忘了。
厚貌深情 外貌厚道，內心不可捉摸。
涸轍之鮒 涸：干；轍：車輪輾過的痕跡；鮒：鯽魚。水幹了的車溝里的小魚。比喻在困境中急待援救的人。
和盤托出 和：連同。連盤子也端出來了。比喻全都講出來，毫不保留。
蒿目時艱 蒿目：極目遠望；時艱：艱難的局勢。指對時事憂慮不安。
畫地而趨 趨：疾走。只在規定的范圍內行動。比喻不知變通。
灰心槁形 形容意志消沉，形體枯槁。
喙長三尺 喙：嘴。嘴長三尺。形容人善於辨說。
截鶴續鳧 比喻事物勉強替代，失其本性。
見笑大方 指讓內行人笑話。
際地蟠天 形容遍及天地間。
見彈求鴞 看到彈丸，就想得到鳥的炙肉。比喻過早估計實效。
井底之蛙 井底的蛙只能看到井口那麼大的一塊天。比喻見識狹窄的人。
交臂失之 比喻遇到了機會而又當面錯過。
劍頭一吷 劍頭：指劍環頭小孔；吷：象聲詞，形容聲音微小。比喻言論無足輕重。
矜愚飾智 裝作有智慧，在愚人面前誇耀自己。
君子之交 賢者之間的交情，平淡如水，不尚虛華。
枯木死灰 死灰：燃燒後餘下的冷灰。身如枯木，心如死灰。比喻極其消極悲觀。
空谷足音 在寂靜的山谷里聽到腳步聲。比喻極難得到音信、言論或來訪。
咳唾成珠 咳唾：咳嗽吐唾沫，比喻談吐、議論。「咳」也寫作「欬」。比喻言辭精當，議論高明。也形容文詞極其優美。
款學寡聞 形容學問淺、見識少。
坎井之蛙 廢井裡的青蛙。比喻見識不多的人。
枯魚之肆 比喻無法挽救的絕境。
里丑捧心 指妄學別人而愈見其丑。
令人發指 使人頭發都豎起來了。形容使人極度憤怒。
每下愈況 越往下越明顯。表示情況越來越壞。
滿坑滿谷 充滿了谷，充滿了坑。形容多得很，到處都是。
鵬程萬里 相傳鵬鳥能飛萬里路程。比喻前程遠大。
莫逆之交 莫逆：沒有抵觸，感情融洽；交：交往，友誼。指非常要好的朋友。
能者多勞 能乾的人做事多、勞累也多。
內聖外王 指一方面具有聖人的才德，一方面又能施行王道。這是道家的政治思想。
飄瓦虛舟 比喻憑空加害於人而又無從追究的事物。
庖丁解牛 庖丁：廚工；解：肢解分割。比喻經過反復實踐，掌握了事物的客觀規律，做事得心應手，運用自如。
駢拇枝指 駢母：腳上的拇指與第二趾合成一趾；枝指：手上大拇指帝多生一指。比喻多餘的、無用的東西。
竊鉤者誅，竊國者侯 偷鉤的要處死，篡奪政權的人反倒成為諸侯。舊時用以諷刺法律的虛偽和不合理。
千變萬化 形容變化極多。
上漏下濕 上：指屋頂；下：指地面。形容房屋破舊，不能蔽風雨。
其應若響 比喻對答迅速，反應極快。
如蟻附膻 附：趨附；膻：羊肉的氣味。象螞蟻趨附羊肉一般。比喻許多臭味相投的人追求不好的事物。也比喻許多人依附有錢有勢的人。
強聒不舍 聒：聲音吵鬧；舍：舍棄。形容別人不願意聽，還絮絮叨叨說個不停。
善始善終 做事情有好的開頭，也有好的結尾。形容辦事認真。
桑樞瓮牖 樞：門上的轉軸；瓮牖：簡陋的窗戶。用桑樹做門軸，用瓦罐做窗戶，比喻貧苦之家。
數米而炊 炊：燒火做飯。數著米粒做飯。比喻計較小利。也形容生活困難。
鼠肝蟲臂 比喻極微小而無價值的東西。
色若死灰 面目慘白。原比喻面部沒有什麼表情。現形容十分害怕的神情。
三年化碧 指忠心不泯。
視而不見 指不注意，不重視，睜著眼卻沒看見。也指不理睬，看見了當作沒看見。
三皇五帝 三皇：伏羲、神農、黃帝；五帝：少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜。原為傳說中我國遠古的部落酋長。後借指遠古時代。
詩書發冢 比喻口是心非、言行不一的偽君子作風。
隨鄉入鄉 到一個地方就按照這一個地方的風俗習慣生活。也比喻到什麼地方都能適應。
食不果腹 果：充實，飽。指吃不飽肚子。形容生活貧困。
飾智矜愚 裝作有智慧而在無知者面前誇耀。
視為畏途 畏途：可怕的道路。看成可怕的、危險的道路。也比喻看成困難的、可怕的事情。
螳臂當車 當：阻擋。螳螂舉起前肢企圖阻擋車子前進。比喻做力量做不到的事情，必然失敗。
失之交臂 交臂：胳膊碰胳膊，指擦肩而過。形容當面錯過。
儻來之物 儻來：偶然、意外得來的。無意中得到的或非本分應得的財物。
跳樑小丑 跳梁：騰躍跳動；小丑：對人的卑稱。比喻猖狂搗亂而成不了大氣候的壞人。
吐故納新 原指人呼吸時，吐出濁氣，吸進新鮮空氣。現多用來比喻揚棄舊的、不好的，吸收新的，好的。
屠龍之技 屠：宰殺。宰殺蛟龍的技能。比喻技術雖高，但無實用。
太倉稊米 太倉：古代設在京城中的大谷倉。比喻非常渺小。
妄言妄聽 妄：不實。說得人隨便說，聽的人隨便聽，都不認真看待。
無何有之鄉 無何有：即無有。原指什麼都沒有的地方，後指虛幻的境界。
無思無慮 沒有什麼可放在心上的。形容胸襟開闊，也形容無所用心。
瓮里醯雞 比喻見聞狹隘的人。
吸風飲露 道家及詩文中常用以指神仙的絕食五穀。
相濡以沫 濡：沾濕；沫：唾沫。泉水幹了，魚吐沫互相潤濕。比喻一同在困難的處境里，用微薄的力量互相幫助。
逍遙法外 逍遙：優游自得的樣子。指犯法的人沒有受到法律制裁，仍然自由自在。
薪盡火傳 薪：柴。柴雖燒盡，火種仍留傳。比喻師父傳業於弟子，一代代地傳下去。
小巫見大巫 巫：舊時裝神弄鬼替人祈禱為職業的人。原意是小巫見到大巫，法術無可施展。後比喻相形之下，一個遠遠比不上另一個。
逍遙自得 無拘無束，安閑自得。
向若而嘆 比喻向高明者折服，而自嘆不如。
心如死灰 死灰：已冷卻的灰燼。原指心境淡漠，毫無情感。現也形容意志消沉，態度冷漠到極點。
虛與委蛇 虛：假；委蛇：隨便應順。指對人虛情假意，敷衍應酬。
心服口服 服：信服。心裡嘴上都信服。指真心信服。
延頸舉踵 踵：腳後跟。伸長勃子，踮起腳跟。形容盼望十分殷切。
曳尾塗中 原意是與其位列卿相，受爵祿、刑罰的管束，不如隱居而安於貧賤。後也比喻在污濁的環境里苟且偷生。
學步邯鄲 學步：學習走路。比喻機械地模仿，不但學不互別人的長處，反而會把自己原有的本事也丟掉。
學富五車 五車：指五車書。形容讀書多，學識豐富。
虛往實歸 無所知而往，有所得而歸。
懸疣附贅 比喻累贅無用之物。
搖唇鼓舌 耍嘴皮，嚼舌頭。形容耍弄嘴皮進行挑撥煽動。
以強凌弱 仗著自己強大就欺侮弱者。
一日千里 原形容馬跑得很快。後比喻進展極快。
雁默先烹 比喻無才者先被淘汰。
洋洋大觀 洋洋：盛大、眾多的樣子；大觀：豐富多採的景象。形容美好的事物眾多豐盛。
以珠彈雀 用珍珠彈麻雀。比喻輕重顛倒，得不償失。
以錐刺地 用錐子刺地來測量地的深淺。比喻見識淺陋，所知甚少。
游刃有餘 刀刃運轉於骨節空隙中，在有迴旋的餘地。比喻工作熟練，有實際經驗，解決問題毫不費事。
以火救火 用火來救火災。比喻工作方法不對頭，不但無益，反而有害。
亦步亦趨 原意是說，你慢走我也慢走，你快走我也快走，你跑我也跑。比喻由於缺乏主張，或為了討好，事事模仿或追隨別人。
以利累形 為了謀取利益而危害身體。
運斤成風 運：揮動；斤：斧頭。揮動斧頭，風聲呼呼。比喻手法純熟，技術高超。
以沫相濡 沫：唾沫；濡：沾濕，濕潤。泉水幹了，魚吐沫互相潤濕。比喻一同在困難的處境里，用微薄的力量互相幫助。
知一萬畢 指理解本質，萬事盡通。
以管窺天 管：竹管；窺：從小孔或縫隙里看。通過竹管子的孔看天。比喻見聞狹隘或看事片面。
飲冰內熱 形容十分惶恐焦灼。
貽笑大方 貽笑：讓人笑話；大方：原指懂得大道的人，後泛指見識廣博或有專長的人。指讓內行人笑話。
飲河滿腹 比喻人應知足，貪多無益。
越俎代庖 越：跨過；俎：古代祭祀時擺祭品的禮器；庖：廚師。主祭的人跨過禮器去代替廚師辦席。比喻超出自己業務范圍去處理別人所管的事。
⑸ 乘興杳然迷出處， 對君疑是泛虛舟是什麼意思
1.乘興來」一詞用典2.杳(音咬)然，也作窅源然。指幽深遙遠的樣子。3.迷出處一詞暗用桃花源的典故。虛舟，語出《莊子·山木》：方舟而濟於河，有虛船來觸舟，雖褊心之人不怒.最後一句寫對此高隱之士，此心盪然，全無所系，有賓主俱化之感。
⑹ 詩詞典故有哪些
【子猷興】
參見倫類部·師友「訪戴」。唐李白《答王十二寒夜獨酌有懷》：「昨夜吳中雪，子猷佳興發。」 【不設弦】
參見文明部·禮樂「無弦琴」。唐黃滔《贈友人》：「超然陶子性，留琴不設弦。」 【牛渚吟】
參見文明部·詩詞「牛渚詠」。唐李白《勞勞亭歌》：「昔聞牛渚吟五章，今來何謝袁家郎。」 【書白練裙】
參見器用部·衣冠「羊欣白練裙」。元張雨《懷茅山》：「歸來閉戶償高卧，莫遣人書白練裙。」 【出群】
參見動物部·飛禽「嵇鶴」。唐杜甫《大歷三年春白帝城放船四十韻》：「出群皆野鶴，歷塊匪轅駒。」 【蘭亭會】
參見倫類部·師友「永和人」。唐權德輿《和九華觀見懷貢院八韻》：「地殊蘭亭會，人似山陰歸。」 【師德量】
唐劉（左飠右束）《隋唐嘉話》卷下：「婁師德弟拜代州刺史，將行，謂之曰：『吾以不才，位居宰相，汝今又得州牧，叨據過分，人所嫉也。將何以全先人發膚？'弟長跪曰：『自今雖有唾某面者，某亦不敢言，但拭之而已。以此自勉，庶免兄憂。'師德曰：『此適所謂為我憂也。夫前人唾者，發於怒也。汝今拭之，是惡其唾而拭之，是逆前人怒也。唾不拭，將自干，何若笑而受之？'」◆指人寬容大度。宋王十朋《將過萬橋用前韻寄大年先之》：「師德量寬真耐事，沈郎詩瘦不勝衣。」另參見人體部·頭面「婁公唾」。人物部·將相「唾面婁」。 【竹林游】
參見人物部·聖賢「七賢」。唐儲光羲《仲夏覲魏四河北覲叔》：『東籬摘芳菊，想見竹林游。」 【聲灑梁園】
參見天文部·氣象「梁苑雪」。唐齊己《賀雪》：「歌揚郢路誰同聽，聲灑梁園客共聞。」 【李郭仙】
參見倫類部·師友「仙侶同舟」。唐岑參《送郭司馬赴伊吾郡請示李明府》：「江上舟中月，遙思李郭仙。'」 【何可一日無此君】
參見植物部·草木「此君」。唐宋之問《綠竹引》：「含情傲睨慰心目，何可一日無此君。」 【靈和標格】
參見植物部·木本「張緒柳」。唐韓偓《柳》：「無奈靈和標格在，春來依舊褭長條。」 【林宗巾】
參見器用部·衣冠「折角巾」。宋陸游《幽居記今昔事十首》之五：「雨墊林宗巾，風落孟嘉帽。」 【披鶴氅】
參見植物部·木本「王恭柳」。宋蘇軾《和張子野見寄三絕句》之三《竹閣見憶》：「但遣先生披鶴氅，不須更樂畫天真。」 【擁鼻吟詩】
參見文明部·詩詞「洛生詠」。唐韓偓《雨》：「此時高昧共誰論，擁鼻吟詩空佇立。」 【柏梁宴】
參見器用部·宮室「柏梁台」。唐王維《奉和聖制賜史供奉曲江宴應制》：「言陪柏梁宴，新下建章來。」 【愛鵝】
參見動物部·飛禽「換鵝」。唐盧綸《宴趙氏昆季書院因與會文並率爾投贈》：「詠雪因饒妹，書經為愛鵝。」 【駿馬換小妾】
唐李冗《獨異記》卷中：「後魏曹彰性倜儻，偶逢駿馬，愛之，其主所惜也。彰曰：『予有美妾可換，惟君所選。'馬主因指一妓，彰遂換之。」◆詠人風流倜儻。唐李白《襄陽歌》：「千金駿馬換小妾，笑坐雕鞍歌落梅。」另參見動物部·走獸「駿馬換傾城」。人物部·婦女「酬騄駬」。 【雪唱】
參見文明部·禮樂「曲高」。唐孟郊《送崔爽之湖南》：「雪唱與誰和，俗情多不通。」 【脫巾漉酒】
南朝梁蕭統《陶淵明傳》：「陶淵明嗜酒。郡將嘗候之，值其釀熟，取頭上葛巾漉酒，漉畢，還復著之。」◆指嗜酒。宋朱松《春晚書懷》：「脫巾漉酒從人笑，拄笏看山頗自奇。」另參見器用部·衣冠「漉酒巾」。器用部·飲食「紗巾酒」。 【章台走馬】
《漢書·張敞傳》：「（張）敞無威儀，時罷朝會，過走馬章台街，使御史驅，自以便面拊馬。」◆指風流瀟灑。唐李白《流夜郎贈辛判官》：「夫子紅顏我少年，章台走馬著金鞭。」另參見地理部·城建「走章台」。動物部·走獸「章台馬」。 【落帽歡】
參見器用部·衣冠「孟嘉帽」。唐盂浩然《盧明府九日峴山宴袁使君張郎中崔員外》：「共美重陽節，俱懷落帽歡。」 【疏受杜門】
參見倫類部·親眷「二疏」。唐李紳《初秋忽奉詔除浙東觀察使檢校右貂》：「疏受杜門期脫屣，買臣歸邸忽乘軺。」 【棋賭山陰墅】
參見人事部·情感「喜折屐」。唐王維《同崔傅答賢弟》：「曲幾書留小史家，草堂棋賭山陰墅。」 【一瓢歡】
參見人物部·聖賢「顏回」。唐盧綸《同柳侍郎題侯釗侍郎新昌里》：「三徑春自足，一瓢歡有餘。」 【二頃田】
史記·蘇秦列傳）：「蘇秦為從約長，並相六國。北報趙王，乃行過肥陽，…二嫂委蛇蒲服，以面掩地而謝曰：『見季子位高多金也。'蘇秦喟然嘆曰：『此一人之身，富貴則親戚畏懼之，貧賤則輕易之，況眾人乎！且使我有雄陽負部田二頃，吾豈能佩六國相印乎！」'◆指供溫飽的田產，或用作歸隱之詞。元薩都刺《上趙涼國公》；「笑辭天上九鼎貴，來種江東二頃田。」另參見人事部·雅逸「二頃田」。參見地理部·土石「二頃田」。南朝梁吳均《詠懷》：「二頃且營田，三錢柳飲馬。」 【白社幽閑】
參見地理部·城建「白社」。唐李商隱《和劉評事永樂門居見寄》：「白社幽閑君暫居，青雲器業我全疏。」 【玄石飲】
參見器用部·飲食「千日酒」。唐李嶠《酒》：「會從玄石飲，雲雨出圓丘。」 【東山高卧】
參見地理部·土石「東山」。唐李白《梁園吟》：「東山高卧時起來，欲濟蒼生應未晚。」 【掃一室】
《後漢書·陳蕃傳》：「（陳）蕃年十五，嘗閑處一室，而庭宇蕪穢。父友同郡薛勤來候之，謂蕃曰：『孺子何不灑掃以待賓客？'蕃曰：『大丈夫處世，當掃除天下，安事一室乎！'勤知其有清世志，甚奇之。」◆指閑居生活，或指志向遠大。宋蘇軾《送張安道赴南都留台》：「歸來掃一室，虛白以自怡。」另參見器用部·宮室「陳蕃室」。人事部·志趣「掃室陳蕃」。 【觀魚】
《莊子·秋水》：「莊子與惠子（惠施）游於壕梁之上。莊子曰：『鯈魚出遊從容，是魚之樂也。'惠子曰：『子非魚，安知魚之樂？'莊子曰：『子非我，安知我不知魚之樂？'惠子曰：『我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣。'莊子曰：『請循其本。子曰『'汝安知魚樂」雲者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。」'◆詠山水之樂。唐孟浩然《尋梅道士》：「重以觀魚樂，因之鼓枻歌。」另參見地理部·水流「濠梁」。動物部·鱗介「惠子魚」。 【吹簫客】
參見動物部·飛禽「王喬鶴」。唐羅隱《北邙山》：「羨他緱嶺吹簫客，閑訪雲頭看俗塵。」 【狎鷗】
參見人事部·其他「忘機」。唐杜牧《漁父》：「終年狎鷗鳥，來去且無機。」 【相忘鱗】
參見動物部·鱗介「涸魚」。清李顒《經渦路作》：「肇允相忘鱗，翻為涸池魚。」 【墊床龜】
參見動物部·鱗介「支床龜」。明程先貞《春日偶題》：「過訪只余尋壘燕，伴眠裁剩墊床龜。」 【酌霞】
參見天文部·氣象「流霞」。唐孟浩然《與王昌齡宴王道士房》：「酌霞復對此，宛似入蓬壺。」 【陶家種秫】
《晉書·陶潛傳》：陶潛為彭城令，「在縣公田悉令種秫谷，曰：『令吾常醉於酒足矣。'妻子固請種秔，乃使一頃五十畝種秫，五十畝種秔。'◆指生活閑適。清毛奇齡《奉寄錢唐梁明府》：「陶家種秫分官釀，吳女栽花傍訟田。」另參見植物部·草木「元亮秫」。 【庾公閑】
參見器用部·宮室「庾公樓」。唐盧綸《送申屠正字往湖南迎親》：「坦腹定逢潘令罪，上樓應伴庾公閑。」 【淮陽卧】
參見政事部·治理「卧理」。唐羊士諤《酬廬司門晚夏過永寧里弊居林亭見寄》：「自嘆淮陽卧，誰知去國心？」 【謝公游】
參見器用部·衣冠「謝公屐」。唐雍陶《送徐使君赴岳州》：「巴陵山水郡，應稱謝公游。」 【羲皇人】
晉陶潛《與子儼等疏》：「見樹木交蔭，時鳥變聲，亦復歡然有喜。嘗言五六月中北窗下卧，遇涼風暫至，自謂是羲皇上人。」羲皇，伏羲。羲皇上人，伏羲以前的人。◆指生活清閑自適。唐李白《戲贈鄭溧陽》：「清風北窗下，自謂羲皇人。」另參見天文部·時令「北窗涼」。天文部·氣象「北窗風」。器用部·宮室「北窗」。參見人事部·睡夢「北窗眠」。人事部·行止「北窗高卧」。 【才不才】
參見人事部·情感「悲雁」。唐權德輿《八音詩》：「木雁才不才，吾知養生主。」 【五月披裘】
參見器用部·衣冠「負薪裘」。唐李白《杭州送裴大洋時赴盧州長史》：「五月披裘者，應知不取金。」 【五柳閉門】
參見植物部·木本「五株柳」。唐劉長卿《送柳使君赴袁州》：「五柳閉門高士去，三苗按節遠人歸。」 【支遁隱】
南朝宋劉義慶《世說新語·排調》：「支道林（支遁）因人就深公，買印山。深公答曰：『未聞巢由買山而隱？'」◆詠隱士。唐孟浩然《晚春題遠上人南亭》：「給園支遁隱，虛寂養身和。」另參見地理部·土石「買山」。 【太公釣】
參見動物部·鱗介「釣魚」。唐孟浩然《冬至後過吳張二子檀溪別業》：「閑垂太公釣，興發子猷船。」 【長嘯鸞音】
參見人事部·狂放「孫登長嘯」。唐李商隱《寄華岳孫逸人》：「惟應逢阮籍，長嘯作鸞音。」 【介推】
《左傳·僖公二十四年》：「晉侯賞從亡者，介之推不言祿，祿亦弗及。……遂隱而死。」《後漢書·周舉傳》李賢註：「晉文公返國，介子推無爵，遂去而之介山之上。文公求之不得，乃焚其山，推遂不出而焚死。」◆詠雅逸或寒食。唐顧況《擬古三首》之三：「浮生果何慕，老去羨介推。」另參見天文部·時令「子推」。 【勿為楚相】
參見人物部·人傑「優孟」。◆指不入仕途。宋蘇軾《送碧香酒與趙明叔教授》：「聞君有婦賢且廉，勸君慎勿為楚相。」 【右軍誓墓】
參見人事部·志趣「誓墓誌」。清丘逢甲《李伯質太守乞退歸志決矣相處四稔不能無言》之一：「右軍誓墓心何切，吏部來潮道已光。」 【平子歸休】
參見文明部·文章「平子賦」。唐韋丹《思歸寄東林澈上人》：「已為平子歸休計，五老岩前必共聞。」 【北海飲】
參見器用部·器皿「北海樽」。來黃庭堅《對酒歌答謝公靜》：「我為北海飲，君作東武吟。」 【四皓】
參見人事部·壽考「四老」。唐駱賓王《秋日山行簡梁大官》：「不如從四皓，丘中鳴一弦。」 【曳尾】
《莊子·秋水》：「莊子釣於濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：『願以境內累矣。'莊子持竿不顧，曰：『吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎，寧其生而曳尾於塗中乎？'二大夫曰：『寧生而曳尾塗中。'莊子曰：『往矣，吾將曳尾於塗中。'」◆詠雅逸生活。唐齊己《刳腸龜》：「到腸徒自屠，曳尾復何累。」另參見地理部·土石「曳泥塗」。動物部·鱗介「泥龜」。 【好煅嵇】
參見人物部·聖賢「山陽煅」。宋陸游《入秋遊山賦詩略無闕日戲作五字七首》之七：「細推亦何樂，正類好煅嵇。」 【嚴陵釣】
《後漢書·嚴光傳》：「嚴光字子陵，一名遵，會稽餘姚人也。少有高名，與光武（劉秀）同游學。及光武即位，乃變名姓，隱身不見、帝思其賢，乃令以物色訪之。後齊國上言：『有一男子，披羊裘釣澤中。'帝疑其光，乃備安車玄纁，遣使聘之。三反而後至。」◆詠隱士。唐李白《獨酌清溪江石上寄權昭夷》：「永願坐此石，長垂嚴陵釣。」另參見器用部·宮室「釣台」。器用部·衣冠「羊裘」。 【皂帽遼東】
參見器用部·衣冠「遼東帽」。清吳用威《紀事》：「甘陵南北風流監，皂帽遼東獨汝賢。」 【谷口耕】
參見地理部·土石「鄭生谷」。宋黃庭堅《薛樂道自南陽來入都作詩餞行》：「生涯谷口耕，世事邯鄲夢。」 【谷名愚】
參見地理部·土石「愚公谷」。唐虞世南《門有車馬客》：「如何守直道，翻使谷名愚。」 【滄浪】
《盂子·離婁上》：「有孺子歌曰：『滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。'孔子曰：『小子聽之，清斯濯纓，濁斯濯足矣，自取之也。'」◆指歸隱。唐賈島《重酬姚少府》：「滄浪余將還，知音激所習。」另參見地理部·水流「滄浪水」。文明部·詩詞「滄浪吟」。人物部·聖賢「滄浪叟」。 【張仲蔚】
晉皇甫謐《高士傳·張仲蔚》：「張仲蔚者，平陵人也，與同郡魏景卿俱修道德，隱身不仕。明天官博物，善屬文，好賦詩，常居窮素，所處蓬蒿沒人，閉門養性，不治榮名，時人莫識，惟劉、龔知之。」◆詠雅逸或貧困。唐李白《魯城北郭曲腰桑下送張子還嵩陽》：「誰念張仲蔚，還依蒿與蓬。」另參見植物部·草木「仲蔚蒿」。器用部·宮室「張蔚廬」。人事部·貧賤「在蓬蒿」。 【張翰生涯】
參見人事部·情感「憶鱸魚」。五代前蜀韋庄《江邊吟》：「陶潛政事千杯酒，張翰生涯一葉舟。」 【陸通歌鳳】
參見人事部·狂放「接輿狂」。唐元稹《放言五首》之四：「寧戚飯牛圖底事，陸通歌鳳也無端。」 【賣葯】
漢趙岐《三輔決錄》卷一：「韓康，字伯休，京兆霸陵人也。常游名山，采葯賣於長安市中，口不二價者三十餘季。時有女子買葯於康，怒康守價，乃曰：『公是韓伯休邪，乃不二價乎？'康嘆曰：『我欲避名，今區區女子皆知有我，何用葯為？'遂遁入霸陵山中，博士公車連征不至。」◆詠隱士。唐皇甫冉《賣葯人處得南陽朱山人書》：「賣葯何為者，逃名市井居。」另參見九流部·醫葯「韓康葯」。人物部·其他「韓康」。 【賣餅】
參見人事部·雅逸「賣餅」。清吳偉業《又詠古》之六：「宣城酒家保，北海賣餅師。」《後漢書·趙歧傳》：「（趙）歧遂逃離四方，……自匿姓名，賣餅北海市中。時安丘孫嵩年二十餘，游市見岐，察非常人，停車呼與共載。歧懼失色，嵩乃下帷，令騎屏行人。密問歧曰：『視子非賣餅者，又相問而色動，不有重怨，即亡命乎？我北海孫賓石，闔門百口，執能相濟。'歧素聞嵩名，即以實告之，遂以懼歸。……藏歧復壁中數年。」◆指因避難而隱姓埋名。清錢謙益《欲別東樓去四首》之三：「賣餅經寒食，吹蕭過落花。」另參見器用部·宮室「安丘壁」。器用部·飲食「賣餅」。 【賣畚】
《晉書·王猛傳》：「王猛……少貧賤，以鬻畚為業。嘗貨畚於洛陽，乃有一人貴買其畚，而雲無直，自言家去此無遠，可隨我取直。猛利其貴而從之，行不覺遠，忽至深山，見一父老，須發皓然，踞胡床而坐，左右十許人，有一人引猛進拜之。父老曰：『王公何緣拜也！'乃十倍償畚直，遣人送之，猛既出，顧視，乃嵩高山也。」◆指賢士貧賤或雅逸。唐李白《留別王司馬嵩》：「呼鷹過上蔡，賣畚向岑嵩。」另參見器用部·日用「王猛畚」。人事部·貧賤「洛陽貨畚」。 【青門隱】
參見植物部·草木「東陵瓜」。唐白居易《新昌新居書事四十韻》：「跡慕青門隱，名慚紫禁仙。」 【苦李】
參見植物部·木本「道旁李」。宋蘇軾《次韻王定國南遷回見寄》：「知君先竭是甘井，我願得全如苦李。」 【范蠡歸】
《史記·貨殖列傳》：「范蠡既雪會稽之恥，乃喟然而嘆曰：『計然之策七，越用其五而得意。既已施於國，吾欲用之家。'乃乘扁舟，浮於江湖，變名易姓，適齊為鴟夷子皮，之陶為朱公。」◆指為避災禍而功成身退，唐溫庭筠《和友人題壁》：「三台位缺嚴陵卧，百戰功高范蠡歸。」另參見地理部·水流「五湖載越姝」。器用部·車船「范蠡扁舟」。人物部·將相「范大夫」。人事部·富貴「陶朱」。 【卧牆東】
《後漢書·逢萌傳》：「（逢）萌與同郡徐房、平原李子雲、王君公相友善，並曉陰陽，懷德穢行。君房與子雲養徒各千人，君公遭亂獨不去，儈牛自隱。時人謂之論曰：『避世牆東王君公。』」◆指雅逸避世。宋黃庭堅《次韻謝公定王世弼贈答二絕句》之二：「王謝風流看二妙，病夫直欲卧牆東。」另參見人物部·其他「牛儈」。 【拄笏看山】
南朝宋劉義慶《世說新語·簡傲》：「王子猷（王徽之）作桓（桓沖）車騎參軍，桓謂王曰：『卿在府久，比當相料理。'初不答，直高視，以手版（即笏）拄頰雲：『西山朝來，致有爽氣。'」◆指朝廷官宦有隱士情懷。宋朱松《春晚書懷》：「脫巾漉酒從人笑，拄笏看山頗自奇。」參見地理部·土石「拄笏望西山」。器用部·其他「拄笏」。 【拂衣去】
《後漢書·楊震傳》附《楊彪傳》：「（曹）操托（楊）彪與（袁）術婚姻，誣以欲圖廢置，奏收下獄，劾以大逆。將作大匠，孔融聞之，不及朝服，往見操……融曰：『……今橫殺無辜，則海內觀聽，誰不解體！孔融魯國男子，明日便當拂衣而去，不復朝矣。'」◆指罷官退隱。唐陳子昂《答洛陽主人》：「不然拂衣去，歸從海上鷗。」另參見器用部·衣冠「拂衣」。 【擇留】
參見人物部·官吏「封留」。宋蘇軾《再和聞正輔表兄將至》：「寧須張子房，萬戶自擇留。」 【金門隱】
參見人物部·聖賢「吏隱」。清尤侗《秋意十首限韻》之四：「漫學金門隱，誰傳安上圖？」 【採薇】
參見人物部·聖賢「夷齊」。唐王績《野望》：「相顧無相識，長歌懷採薇。」 【龐公隱】
《後漢書·龐公傳》：「龐公者，南郡襄陽人也。居峴山之南，未嘗入城府。夫妻相敬如賓。荊州刺史劉表數延請，不能屈。……表嘆息而去。後遂攜其妻子登鹿門山，因采葯不反。」◆詠隱士。唐孟浩然《尋張五回夜園作》：「聞就龐公隱，移居近洞湖。」另參見地理部·土石「鹿汀」。九流部·醫葯「龐公采葯」。人物部·聖賢「龐德公」。人物部·其他「鹿門翁」。 【始寧隱】
參見器用部·宮室「始寧墅」。唐戴叔倫《和河南羅主簿送校書兄歸江南》：「知君始寧隱，還緝舊荷裳。」 【終朝賣卜】
參見九流部·雜技「成都卜」。唐李端《贈道士》：「終朝賣卜無人識，敝服徒行入市中。」 【南山隱】
參見動物部·走獸「隱豹」。唐權德輿《南亭曉坐因以示璩》：「跡似南山隱，官從小宰移。」 【南陽卧】
參見人物部·帝王「三顧」。◆指有才之士隱居家中。唐韓偓《寄隱者》：「渭濱晦跡南陽卧，若比吾徒更寂寥。」 【掛冠】
《後漢書·逢萌傳》：逢萌字子康，北海都昌人。「王莽殺其子宇，萌謂友人曰：『三綱絕矣！不去，禍將及人。'即解冠掛東都城門，歸，將家屬浮海，客於遼東。」◆詠辭官歸隱，唐杜甫《贈王二十四侍御契四十韻》：「客則掛冠至，交非傾蓋新。」另參見器用部·衣冠「神武衣冠」。 【掛瓢】
參見器用部·器皿「許由瓢」。唐李嶠《扈從還洛》：「邑罕懸磐貧，山無掛瓢逸。」 【萊氏與妻行】
參見人物部·婦女「萊妻」。唐皇甫冉《贈鄭山人》：「龐公采葯去，萊氏與妻行。」 【桀溺長沮】
《論語·微子》：「長沮、柴溺耦而耕。孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：「夫執輿者為誰？'子路曰：『為孔丘。'曰：『是魯孔丘與？'曰：「是也。'曰：『是知津矣。'問於桀溺，桀溺曰：『子為誰？'曰：『為仲由。'曰：「是魯孔丘之徒與？'對曰：『然。'曰：『滔滔者天下皆是也，而誰以易之？且而（爾）與其從辟（避）人之士也，豈若從辟（避）世之士哉？'耰而不輟。子路行以告，夫子恍然曰：『鳥獸不可與同群。吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。」'何晏集解：「鄭曰：長沮、桀溺，隱者也。」◆指隱士。北周庾信《奉報窮秋寄隱士》：「王倪逢嚙缺，桀溺耦長沮。」 【留侯隱】
參見人事部·志趣「留侯志」。唐許渾《賀少師相公致政》：「門臨二室留候隱，棹倚三川越相歸。」 【陶隱居】
參見人物部·官吏「山中宰相」。◆喻雅逸情趣。唐高適《送虞城劉明府謁魏郡苗太守》：「今日逢明聖，吾為陶隱居。」 【黃綺】
參見人事部·壽考「四老」。唐白居易《題歧王舊山池石壁》：「黃綺更歸何處去，洛陽城內有商山。」 【菊荒】
參見地理部·城建「元亮徑」。明高啟《送前進士夏尚之歸宜春》：「菊荒應自嘆，麥秀竟誰歌？」 【營窟】
參見動物部·走獸「藏三窟」。唐溫庭筠《開成五年秋書懷一百韻》：「處己將營窟，論心若合符。」 【梅市隱】
參見地理部·城建「梅福市」。唐司空曙《閑園即事寄陳公》：「近水方同梅市隱，曝衣多笑阮家貧。」 【望少微】
參見人物部·聖賢「少微星」。唐張（左蟲右賓）《言懷》：「豈能得路陪先達，卻擬還家望少微。」 【屠釣】
參見人物部·聖賢「朝歌屠叟」。唐杜甫《傷春五首》之三：「賢多隱屠釣，王肯載同歸。」 【巢由洗耳】
參見人體部·頭面「洗耳」。唐李白《笑歌行》：「巢由洗耳有何益，夷齊餓死終無成。」 【散材】
參見植物部·木本「杜櫟」。唐羊士諤《郡齋讀經》：「散材誠獨善，正黨豈無徒。」 【鑿坯】
參見器用部·宮室「顏坯」。唐駱賓工《幽系書情通簡知己》：「有氣還沖斗，無時會鑿坯。」 【傅岩人】
參見地理部·土石「傅野」。唐獨孤及《送陳兼應辟兼寄高適賈至》：「適會傅岩人，虛舟濟川時。」 【感異類】
參見動物部·走獸「不畏虎」。唐吳筠《高士詠·郭文舉》：「絕跡遺世務，棲真入長林。元和感異類，猛獸懷德音。」 【漱流】
參見地理部·土石「枕石」。唐王維《納涼》：「漱流復濯足，前對釣魚翁。」 【嘲遠志】
參見政事部·議政「小草出山」。宋陸游《和范待制月夜有感》：「坐容笑談嘲遠志，故人書札寄當歸。」 【避秦】
參見地理部·水流「桃源」。唐王績《田家三首》之三：「不知今有漢，惟言昔避秦。」 【藏六】
參見動物部·鱗介「龜藏六」。金元好問《龜藏六圖》：「世人疑謀待君決，可能藏六便安全。」 【灌園】
參見人物部·聖賢「於陵仲子」。清歸庄《贈縣令胡侯》：「聞道陳蕃懸榻久，其如仲子灌園忙。」
⑺ 虛舟難覆是老子還是莊子寫的
虛舟難覆是莊子寫的。
⑻ 白居易詩曰：只見火光燒潤屋，不聞風浪覆虛舟。是什麼意思
意思是：只看到世上富貴人家潤飾華麗的房屋，仍會被大火燒毀。卻從版未見到空船在水權上被風浪吞沒的，裝了東西的船，遇到風浪才會沉沒，而且裝得愈重，沉沒的危險愈大。虛舟本來就是空的，縱會翻覆，亦仍浮在水面。
(8)莊子典故虛舟擴展閱讀：
白居易的詩歌題材廣泛，形式多樣，語言平易通俗，有「詩魔」和「詩王」之稱。官至翰林學士、左贊善大夫。公元846年，白居易在洛陽逝世，葬於香山。有《白氏長慶集》傳世，代表詩作有《長恨歌》、《賣炭翁》、《琵琶行》等。
806年，白居易罷校書郎。同年四月試才識兼茂明於體用科，及第，授盩庢縣（今西安周至縣）尉。
807年，任進士考官、集賢校理，授翰林學士。
808年任左拾遺，迎取楊虞卿從妹為妻。
810年改任京兆府戶部參軍，811年母親陳氏去世，離職丁憂，歸下邽。814年回長安，授太子左贊善大夫。
⑼ 只見火光燒潤屋，不聞風浪覆虛舟.物朴乃存，器工乃損是什麼意思
引用抄莊子「覆虛舟」的典故.只看到世上富貴人家潤飾華麗的房屋，仍會被大火燒毀。卻從未見到空船在水上被風浪吞沒的，裝了東西的船，遇到風浪才會沉沒，而且裝得愈重，沉沒的危險愈大。虛舟本來就是空的，縱會翻覆，亦仍浮在水面.
_參考任見著《白居易傳》
希望採納，謝謝！
⑽ 莊子研究的圖書目錄
國家「985工程」四川大學宗教與社會研究創新基地學術叢書
總序
導讀
上編 莊子身世及《莊子》作者
第一章 莊子的國屬、出身、故里
一、國屬
二、出身
三、故里
（一）地名沿革史說明莊子故里在商丘
（二）從莊子活動地區判定其故里在商丘
四、生卒年月
第二章 「南華真人」名號考
一、「南華」最早出現的時間
二、「南華」稱號的起因
三、隱居南華山與莊子為蒙人的說法並不矛盾
第三章 《莊子》為莊子師生集體創作
一、《莊子》對莊子生平的記載有序而完整
二、《天下》證明《莊子》完成於莊子去世前後
三、「戰國末年說」和「漢初說」的論據缺乏可靠性
（一）「十二世有齊國
（二）「飾小說以干縣令
（三）「孔子西藏書於周室
（四）「上仙」、「白雲」、「帝鄉」、「宰相
四、認定《莊子》為莊子師生集體創作的理由
中編 莊子思想研究
第四章 研究莊子思想應注意的兩個問題
一、莊子思想應屬中原文化
（一）道家產生地在中原
（二）老莊文化主要是批判繼承中原文化的產物
（三）莊子與各學派的關系
二、從矛盾的角度來理解莊子思想
（一）前人對《莊子》矛盾言論的處理方法
（二）任何人都是矛盾的統一體
（三）思想矛盾的幾種表現
（四）從矛盾的角度來理解莊子思想
第五章 哲學思想
一、道、氣和合生物的理論
（一）「道」指無形的規律、原則
（二）氣是形成萬物的細微物質
（三）道、氣相互配合產生萬物
（四）老子的道在物先與莊子的道、氣同存
（五）萬物的極限淵源是不可知的
二、以「氣」為基礎的天人感應觀
（一）天人感應思想的基本模式
（二）莊子的「氣」感應思想
（三）對莊子天人感應思想的評價
三、對循環論與遞進論雙重認定的變化觀
（一）萬物時刻都在無限的時空中變化
（二）莊子對遞進論與循環論的雙重認定
（三）循環論與遞進論均為真理
（四）循環不已的「熔爐理論
四、性善論
（一）莊子的人性善論及其理論基礎
（二）人性變惡的原因
（三）恢復美好天性的措施
五、真知與俗知
（一）俗知是不可靠而且有害的知識
（二）真知及掌握真知的方法
（三）對莊子認識論的評價
六、對上帝鬼神的超越
（一）否定上帝鬼神的絕對權威
（二）對「神道設教」手段的揭示
（三）對具體迷信活動的理性解釋
七、關於靈魂不死思想
（一）靈魂觀念的出現與發展
（二）莊子承認靈魂的存在
（三）對死後靈魂的看法
第六章 政治、倫理思想
一、人類知識與道德正負發展的總體歷史觀
（一）知識貧乏而道德圓滿的遠古社會
（二）人類知識與道德的正負發展
（三）對「人與人相食」的未來社會的預測
二、以知識換道德的政治理想
（一）學界對莊子社會觀的批判
（二）莊子的社會觀是以知識換道德
（三）衡量社會進步的兩大標准：物質文明與精神文明
（四）對莊子政治思想的評判
三、無為與權謀並重的政治措施
（一）「無為而治」與「藏天下於天下」的「大同」政治綱領
（二）較為現實的具體政治措施
四、與儒家相似的倫理觀
（一）忠孝信思想
（二）仁義思想
（三）禮制思想
第七章 個人修養及處世
一、由仕到隱的變化過程及其隱逸思想的歷史地位
（一）積極入世的早期莊子
（二）退隱的原因
（三）退隱後的矛盾心理
（四）莊子思想在中國隱逸文化中的典型意義
二、萬物一齊、唯我獨尊者的思想悲劇
（一）以精神安慰為目的的齊物論
（二）莊子在實踐、理論兩方面對齊物論的破壞
（三）齊物論的合理因素及其影響
三、精神自由論的利弊得失
（一）精神自由論的理論根據
（二）超越現實的最高精神境界
（三）對精神自由論的評價
四、莊子「內聖外王」思想及其對儒、佛的影響
（一）莊子的「內聖外王
（二）儒家的「內聖外王
（三）禪宗的不執著
（四）「內聖外王」與不執著思想的艱難實踐
五、其他處世主張
（一）順物而為的總體處世原則
（二）「虛舟」處世
（三）對中間路線的熱衷
（四）莊子的知難而退與孔子的知難而進
（五）從「無用之用」到「一龍一蛇」
（六）「權」的思想
附錄：《逍遙游》的主旨是無為
一、「逍遙」的含義是無事而漫遊
二、莊子寫大鵬、小鳥並非在闡述自由問題
三、無為而無不為的思想主旨
下編 莊子與中國文化
第八章 莊子與玄學
一、第一時期：以入世為目的的重老時期
二、第二時期：以出世為目的的重庄時期
三、第三時期：以莊子「內聖外王」調和出處矛盾的時期
四、第四時期：以庄學為主要內容的學術清談時期
第九章 莊子與道教
一、道教的許多重要概念術語來自莊子
二、莊子養生思想對道教的影響
三、莊子對道教成仙思想的影響
四、莊子其他理論對道教的影響
第十章 莊子與中國佛教
一、魏晉南北朝的三宗、僧肇和慧遠
（一）本無宗
（二）心無宗
（三）即色宗
（四）僧肇
（五）慧遠
二、唐宋時期的禪宗
（一）頓悟境界
（二）不道之道
（三）追求自由
（四）從禁慾到縱欲
（五）物我為一的自然境界
（六）故事情節、細節描寫的相似性
第十一章 莊子與文學藝術
一、《莊子》浪漫主義特色及其在文學史上的地位
二、重神輕形與重意輕言
三、重自然思想
四、重生思想對文人創作的影響
五、貴真思想
六、莊子對後世文學作品的一些具體影響
主要參考書目
……