明鏡台寓意

『壹』 明鏡亦非台是什麼意思

意思：你說你的心如明鏡台一般，要經常擦拭，不讓它沾上灰塵，但是明鏡本來就內不是台，如何會沾容上灰塵呢？

此偈出自《六祖壇經》。

乃六祖慧能的禪悟之言，《六祖壇經》是後人根據禪宗六祖惠能的話編著而成。

因為其師兄神秀的偈：身似菩提樹，心似明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。六祖感覺禪悟不徹底，於是吟出了：菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。

從字面上講：菩提樹是空的，明鏡台也是空的，身與心俱是空的，本來無一物的空，又怎麼可能惹塵埃呢？

拓展資料

原文是「身是菩提樹，心為明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃 」意思是說人的身心就像菩提樹，明凈台那樣聖潔干凈，一定要從自身做起，時時反省自我，不要讓自己的身心被世俗污染。

這也是修身養性的基礎，所以叫漸進，意思是要循序漸進，要一點一點進步。這樣，對照你問的這首頓悟，也就是說當你進步到一個新的高度以後，就會對此有更高一步的領悟。

「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃」，是說本來就沒有菩提樹這種樹，明鏡也不是台案，身心本來就是一種虛無的東西，是一種人們想像出來的東西，這樣虛無的東西到哪去惹塵埃呢？

『貳』 菩提樹，明鏡台，是指的什麼東西又是什麼意思

菩提樹，在古代的印度，叫畢婆羅樹，是印度一種極普通的樹，普通得猶如我們的楊、柳、桐、槐。當年，年輕的悉達多王子在結束了六年的苦行之後，就坐在一棵普通的畢婆羅樹下悟道成佛，終於成為一代偉大的教主，成為釋迦族的聖人，被後世尊為釋迦牟尼。人們為了感念佛祖證悟人生真理的不朽功德，把他悟道時給予他遮護的畢婆羅樹，稱為菩提樹，也就是覺悟之樹。

菩提本無樹
其實，山川草木，皆有佛性，真理就隱含在普通的自然事物中。「菩提」不「菩提」，不在於樹，更不在於什麼樹，而在於你自己有沒有一顆菩提之心。若菩提心在，豈不樹樹皆菩提之樹！反之，若只迷信於外在的物相，縱然是坐於菩提樹下，也是無用的。
對於現實生活，當你明確自己的人生目標，就不應該在乎外在的"干擾"因素，堅信自己的追求，倘若總是在乎別人的看法，終不能所願！

明鏡亦非台
鏡子是用來看清面目的，然而在鏡子裡面的只是一個幻影，是根本不存在的。簡單的說，看清一個人不能看錶面。倘若總是被表面困惑，實難深入。
"明鏡"很多，並不只局限於台前，不管是看自己還是看別人，都不應該以一點下結論，物是人非，事實多變。應該從多方面了解自己、了解對方。才能看到真正的優缺點，人的本性！

本來無一物，何處惹塵埃 !
人生來世，本無煩惱和羈絆，塵在內，心在外，然而總是在乎哪些煩惱，則力不從心，實際煩惱並不存在，何必在乎一個虛無的東西。當把煩惱看得很淡薄以後。就感覺不到煩惱了。
煩惱總是別人的意願和自己的意願發生沖突時產生的一種虛物。既然要看淡虛物，則做回原來的自己，又有什麼煩惱！

『叄』 身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃是什麼寓意

這是禪宗的神秀大師所說的修行偈頌。是對修行狀態的一種概括。「身是菩提樹回，心如明鏡台答」是一種比喻。因為修行是為了證菩提（覺悟真理之意），這個證是內心的證，人在覺悟之後，內心能亮如明鏡，照見一切萬法實相，不再有迷惑困擾，這是禪家修行開悟後的一種理想境界。因此 這里比喻修行的身體是「菩提樹」，是用來修證菩提的工具；比喻心是「明鏡台」，是可以照破迷暗的「明鏡」。心的自身有這樣的功能，只是在悟與迷、染與凈的區別之上。但是在真正的開悟明白之前，修行就是「時時勤拂拭，莫使染塵埃。」要把這個心看好，管好，象擦鏡子一樣，時時自省，覺察它的染污動靜，一旦遇境生染，便即時擦凈使它保持原來的明凈。
整個的偈子也是一種指導修禪者用心的方法，因為禪家的修持核心是修心以明心見性，所以心地的清靜與純度是整個修持當中非常關鍵的部分。這個偈子對於人們日常生活中自我觀照，提高內省與保持自身修養也有很實際的指導意義。

『肆』 「身是菩提樹，心如明鏡台。」是什麼意思出自哪裡

「身如菩抄提樹，心如明鏡台」出自襲神秀《神秀偈》

「身如菩提樹，心如明鏡台」意思是：身如一棵菩提樹，人心像一塊明亮的鏡台，明凈純潔；要時時勤快地拂拭（注意修身的功夫）。

「身如菩提樹，心如明鏡台」字面意思是：眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹，眾生的心靈就象一座明亮的台鏡。

(4)明鏡台寓意擴展閱讀

神秀《神秀偈》：身如菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。

①明鏡台：比喻心之本性明凈純潔。

②神秀：佛教禪宗五祖弘忍的弟子，六祖慧能的師兄。

③偈：佛教徒的短詩警句。

這幾句的意思是，人身如一棵菩提樹，人心像一塊明亮的鏡台，明凈純潔；要時時勤快地拂拭（注意修身的功夫），不要讓明亮的鏡台，沾染上污垢塵埃（摒除各種貪欲雜念，使心性永遠保持潔亮光明）。以物喻理，說明佛教「空無」的觀點。

『伍』 身是菩提樹，心若明鏡台的含義是

身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使惹塵埃
這是和尚神秀和慧能一段對話。
神秀 (606？-706)，俗姓李，汴州尉氏(今河南尉氏)人。隋末出家。唐高祖武德年間在洛陽受戒。五十歲時嗣禪宗五祖弘忍，歷六年，升為上座僧。弘忍卒後，移住江陵當陽山玉泉寺，開禪宗北宗一派。卒謚大通禪師。
身是覺悟的根本(菩提是覺悟的意思，以前釋迦牟尼在畢缽羅樹下覺悟成佛，後世便將此樹稱為菩提樹)，心像明鏡一樣，能照萬物。物象來時，鏡不增加，物象去時，鏡不減少。這里的「身」和「心」，實是互文，意思相同，只是為了符合詩歌的句法而作的安排
「菩提」一詞為古印度語（即梵文）Bodhi的音譯，意思是覺悟、智慧，用以指人忽如睡醒，豁然開悟，突入徹悟途徑，頓悟真理，達到超凡脫俗的境界等。在英語里，「菩提樹」一詞為peepul、Bo-Tree或Large-Tree等，均有寬宏大量，大慈大悲，明辨善惡，覺悟真理之意。而在植物分類學中，菩提樹的拉丁學名為Ficus religosa，有神聖宗教之意。
慧能對曰：菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。

『陸』 菩提樹 明鏡台 是什麼意思

眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹，
眾生的心靈就象一座明亮的台鏡 這只是狹義的解釋 問者看到這里不能斷章取義 要往下繼續看

禪宗六祖慧能大師 與 神秀大師在寫佛偈時候 寫的 兩個人寫的不一樣 慧能大師寫的佛偈 境界要高於神秀大師的 更能體現其對「空」的理解

禪宗六祖 慧能大師 所作的一句佛偈:
菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃

神秀大師佛偈 是:
身是菩提樹， 心如明鏡台； 時時勤拂拭， 勿使惹塵埃。

佛教認為，一切法都是相上有，性上空，空有不二，當體即空，了無所得。
這兩首偈子，都是說一心的，
（抱歉 我說起來就沒完沒了 但是對你問的問題 讓我只做片面的解釋 是我無法容忍的 所以我要把整套理論說完為止）
相有性空 怎麼解釋呢，？ 我試著給你解釋一下 就是 某種事物你通過感官能感覺到他的存在 其實本質上是「空」的
比如一座 「樓房」 什麼是樓房 是磚頭么？ 是瓦片么？ 是鋼筋水泥么？ 還是造樓房的圖紙呢？ 這些都不是 樓房 只不過是眾多「東西」因緣和合 組成的一個無常的「相」 也就是個「名字」而已 而眾多「東西」也是因緣和合的相 都只有個「名字」看到這里就要去深究組成萬事萬物的最基本單位了「原子」
原子是:由 「電子」 包圍著 中間的「原子核」
而這些最基本的單位 量子物理學家們認為只不過是一種能量的波動 他們認為宇宙是一體的 因為在能量波動的形勢下 宇宙整個是相連接的一個整體 時間空間只是一個框架而已
而人的思想可以干擾 能量波動 能量波動一改變 物質的結構就會產生變化
所以量子物理學家們說 萬事萬物的存在 並不是上帝創造的
而是我們人類的念頭思想 創造出來的~~，

（我非常清楚我在繼續跑題 你的問題我頭開始已經說明了 後面的知識是我免費贈送的 希望你能繼續看下去 你會發現你認識的世界不一樣了）

那麼你會問:「如果思想能改變外界物質結構 為什麼 磚頭 不能變成 黃金
廢紙不能變成鈔票 我不能變成帥哥 我老婆不能變成大S呢？"
對此 量子物理學家給出的解釋是 「不符合經驗習慣」所以你大腦就沒有從根本上改變過想法。
什麼是「不符合經驗習慣」呢？ 這個我要給你講一下 我們大腦的工作方式 你就會理解了

我們人類的大腦科學家已經證實 大腦每秒鍾都正在處理400GB的信息（注意是:「正在」 這個詞很重要） 而我們人類所能感受到的只有2KB 前後差距極大 為什麼處理的那麼多信息我們感受不到呢 這是因為不符合以往你記憶中的經驗習慣所以被大腦給過濾掉了 也就是說 本來你能聽到的 看到的 感受到的 大腦不讓你聽到 看到 感受到 試想一下 如果把這些信息全開放了 你能看到什麼 感受到什麼。

『柒』 明鏡台里的台具體是指什麼

菩提本無樹,明鏡亦非台.
六祖慧能在修行的寺廟里作的偈語.後面還有兩句"本來無一物,何處惹塵埃."這偈語是來反駁他師兄的偈語"身是菩提樹,心為明鏡台。時時勤拂拭,勿使惹塵埃"的.
菩提原本就沒有樹,明亮的鏡子也並非是台,本來就虛無一物,那裡會染上什麼塵埃?

首先說一下這首詩的出處

在南北朝的時候，佛教禪宗傳到了第五祖弘忍大師，弘忍大師當時在湖北的黃梅開壇講學，手下有弟子五百餘人，其中翹楚者當屬大弟子神秀大師。神秀也是大家公認的禪宗衣缽的繼承人。弘忍漸漸的老去，於是他要在弟子中尋找一個繼承人，所以他就對徒弟們說，大家都做一首畿子（有禪意的詩），看誰做得好就傳衣缽給誰。這時神秀很想繼承衣缽，但又怕因為出於繼承衣缽的目的而去做這個畿子，違法了佛家的無為而作意境。所以他就在半夜起來，在院牆上寫了一首畿子身是菩提樹，心為明鏡台。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。這首畿子的意思是，要時時刻刻的去照顧自己的心靈和心境，通過不斷的修行來抗拒外面的誘惑，和種種邪魔。是一種入世的心態，強調修行的作用。而這種理解與禪宗大乘教派的頓悟是不太吻合的，所以當第二天早上大家看到這個畿子的時候，都說好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的時候，弘忍看到了以後沒有做任何的評價。因為他知道神秀還沒有頓悟。

而這時，當廟里的和尚們都在談論這首畿子的時候，被廚房裡的一個火頭僧—慧能禪師聽到了。慧能當時就叫別人帶他去看這個畿子，這里需要說明的一點是，慧能是個文盲，他不識字。他聽別人說了這個畿子，當時就說這個人還沒有領悟到真諦啊。於是他自己又做了一個畿子，央求別人寫在了神秀的畿子的旁邊，菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。有這首畿子可以看出慧能是個有大智慧的人（後世有人說他是十世比丘轉世），他這個畿子很契合禪宗的頓悟的理念。是一種出世的態度，主要意思是，世上本來就是空的，看世間萬物無不是一個空字，心本來就是空的話，就無所謂抗拒外面的誘惑，任何事物從心而過，不留痕跡。這是禪宗的一種很高的境界，領略到這層境界的人，就是所謂的開悟了。

弘忍看到這個畿子以後，問身邊的人是誰寫的，邊上的人說是慧能寫的，於是他叫來了慧能，當著他和其他僧人的面說：寫得亂七八糟，胡言亂語，並親自擦掉了這個畿子。然後在慧能的頭上打了三下就走了。這時只有慧能理解了五祖的意思，於是他在晚上三更的時候去了弘忍的禪房，在那裡弘忍向他講解了《金剛經》這部佛教最重要的經典之一，並傳了衣缽給他。然後為了防止神秀的人傷害慧能，讓慧能連夜逃走。於是慧能連夜遠走南方，隱居10年之後在莆田少林寺創立了禪宗的南宗。而神秀在第二天知道了這件事以後，曾派人去追慧能，但沒有追到。後來神秀成為梁朝的護國法師，創立了禪宗的北宗。

『捌』 身是菩提樹，心如明鏡台。是何意思出自哪

身是菩提樹，心如明鏡台的意思為：眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹， 眾生的心靈就象一座明亮的台鏡。出自唐代作者惠能的《菩提偈》

原文如下：

菩提偈

唐代：惠能

菩提本無樹，明鏡亦非台。

佛性常清凈，何處有塵埃！

身是菩提樹，心為明鏡台。

明鏡本清凈，何處染塵埃！

菩提本無樹，明鏡亦非台。

本來無一物，何處惹塵埃！

菩提只向心覓，何勞向外求玄？

聽說依此修行，西方只在目前！

譯文：

菩提原本就沒有樹， 明亮的鏡子也並不是台。

佛性就是一直清澈干凈，哪裡會有什麼塵埃？

眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹， 眾生的心靈就象一座明亮的台鏡。

明亮的鏡子本來就很乾凈，哪裡會染上什麼塵埃？

菩提原本就沒有樹， 明亮的鏡子也並不是台。

本來就是虛無沒有一物， 哪裡會染上什麼塵埃?

菩提只是向著內心尋找，何必勞累向外界求取玄妙的佛家思想？

以此進行修行自身，極樂世界也就在眼前！

(8)明鏡台寓意擴展閱讀

菩提偈：

「菩提」，梵文的音譯，意譯為「覺」或「智」，舊譯也作「道」。指對佛教教義的理解，或是通向佛教理想的道路。偈，和尚唱頌的歌詩稱為偈。菩提偈，即詮釋佛教教義的歌偈。

創作背景：

關於這首詩的來歷，《壇經》第四節至第八節，有明白的記載：五祖弘忍「一日喚門人盡來」，要大家「各作一偈」。惠能的偈語，即針對神秀的《無相偈》而發。

據《壇經》所載，惠能本不識字，他先「請人一讀」神秀的偈語，然後作此歌偈，「請得一解書人於西間壁上題著」。

『玖』 身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃是什麼寓意呢

身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃是眾生的身體就是一棵覺悟的智慧內樹,眾生的心靈就像一座容明亮的台鏡,要時時不斷地將它撣拂擦拭,不讓它被塵垢污染障蔽了光明的本性的意思。

原文：身是菩提樹，心如明鏡台。

時時勤拂拭，勿使惹塵埃。

出處：唐代神秀《壇經》

含義：眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹,眾生的心靈就像一座明亮的台鏡。

要時時不斷地將它撣拂擦拭,不讓它被塵垢污染障蔽了光明的本性。

(9)明鏡台寓意擴展閱讀：

「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃」是慧能與神秀作偈呈心時，神秀所作。六祖慧能所作的是「菩提本無樹，明鏡亦非台。佛性常清凈，何處有塵埃！」：

原文：

菩提本無樹，明鏡亦非台。

佛性常清凈，何處有塵埃！

出處：唐朝惠能《菩提偈》

含義：原本就沒有菩提樹，也並不是明亮的鏡台。只要性空，哪會有什麼塵埃！

『拾』 心如明鏡台是什麼意思

這是北派神秀所作，南禪六祖惠能大師作有「菩提本無樹，明鏡亦無台。本來無一物，何處惹塵埃。」具體見法海大師《六祖壇經》