浮塵的典故
❶ 逍遙游中舉的六個故事分別是什麼
《莊子》中的寓言
1、巨大的怪鳥
北海有一條鯤魚，他的身子有幾千里那麼大。有一天，他突然變成了一隻大鵬。這只大鵬的背，就有幾千里之廣。他的翅膀張開來，像是天邊垂下來的兩黑雲。
《齊諧》這本故事書上說：當北海上的巨風來臨的時候，海水混濁就像是沸騰了一樣。這時，大鵬不能住了，便張開翅膀，激起三千里的浪花，然後籍著旋風往天空沖去，一下飛上九萬里的高空。飛了六個月才到達南海，在那裡休息。南海是一個天然的大池。
當大鵬在九萬里的高空，低頭向下一望，只見野馬般的游氣，和生物氣息吹動的浮塵，渾濛濛的一片，地面上所有的山河城屋，都消失不見了。大鵬又抬頭向上一望，只見天色蒼茫無際。天地和他渾然混合為一了。
解讀：
(1)莊子的大鵬一起飛，在九萬里高空的渾然蒼茫境界，便是打破了一切人為的「相對價值」的世界。
(2)大鵬要憑借巨風才能高飛。如果他心中忘了巨風，自然而然，自由自在，這就叫做「沒有依賴的逍遙」。用莊子的術語來說就是「無待的逍遙」。這就像姑射山上的神女乘雲氣，御飛龍一樣了。(有關「姑射山上的神女」的故事在下面寫出)
2、小麻雀的自鳴得意
大鵬飛在九萬里高空的時候，小麻雀譏笑他說：「那傢伙花這么大的力氣，飛這那高幹什麼啊？我在地上想飛就飛。有時候，我一飛就到了榆樹上。有時候，我一飛，飛不到樹上，我就落回地面上罷了。像我這樣自來自去，在草地樹林里穿棱，也可以說是飛的絕技了。」
解讀：
(1)小麻雀的飛行，小麻雀的知識，小麻雀的境界，都和大鵬不一樣。
(2)以小麻雀的飛行、知識、境界，根本不能了解大鵬。所以才會嘲笑。我們不必笑話小麻雀，說不定我們自己就是那隻小麻雀呢？也不必羨慕大鵬。
3、寒蟬和靈龜的故事
世人都說：「彭祖活了八百歲，是人間最長壽的了。」但是，把八百歲當做長壽，仔細想想，實在是很可悲的事。
有一種小蟲叫做「朝菌」，朝生而暮死。他根本不知道世間有所謂的「一個月」。另外有一種蟲子，叫做寒蟬，春生而夏死，夏生而秋死。他又根本不知道世間有所謂的「四季」。可是楚國南方的海上，有一隻巨大的靈龜，五百年對他只是一個春季，五百年對他只是一個秋季。上古時代有一種椿樹，八千年對他只是一個春季。八千年對他只是一個秋季。
朝菌和寒蟬叫做「小年」。靈龜和椿樹叫做「大年」。「小年」是不會了解「大年」的。
彭祖的八百歲，對靈龜和椿樹來說，不也是「小年」嗎？世人把彭祖認為是長壽，不也就是「小年」的悲哀嗎？
解讀：
(1)「小年」不了解「大年」。所以人世上，小智慧也不能了解大智慧。(在莊子時代，很多人不能理解莊子的學說，認為他的學說是「消極避世」、「不思進取」，莊子就用這個寓言故事來反駁他們，說他們是「小智慧不能了解大智慧」)
4、列子的御風而行
列子能夠駕御風飛行，輕飄飄的十分美妙，他出去了十五天才回來。他的這種幸福，世上已是罕見的了。
但是，對於有道的人看來，列子雖然不必用腳走路，究竟還是要依靠「風」才能飛行，所以也不是真正的自在逍遙。
解讀：
世俗的「逍遙」就像世人的幻想：「我要是能飛就好了」。其實，這種逍遙，仔細想想看，並不是真正的自在。列子御風的故事，可以喚醒我們的夢幻和淺見。但列子御風而忘不了風，所以還不是真的逍遙。
5、許由不受天下
堯想把天下讓給許由，怕許由一口回絕。所以堯說：「太陽、月亮都出來了，還要我這小火把幹嘛？及時雨都下過了，還要人工灌溉幹嘛？我認為我實在不如你，所以請允許我把天下交給你吧！」許由說：「算了吧！小鳥在樹木做巢，所需不過一樹；老鼠在溪流喝水，所需也不過滿肚。你把天下讓給我，我要拿來做什麼呢？況且天下已經給你治好了，你想把這個美名讓給我嗎？我要這『空名』做什麼呢？」
解讀：
智慧圓通的人，絕不妄求「空名」。用莊子的話來說就叫做「聖人無名」。(道家所謂的「聖人」是指智慧圓通的人，不要把他想成儒家的聖人，兩者是不一樣的)
6、姑射山上的神女
在遙遠的北海中，有一座姑射山。
姑射山上有一個神女，肌膚像冰雪般的潔白，意態輕盈像處女。她不吃五穀，只是吸取空氣，飲用甘露而已。她可以乘御著雲氣，駕馭飛龍，遨遊到四海之外的虛空。她的精氣凝聚起來，所到之處使萬物不腐壞，也可使穀物成熟。她的精氣既廣被萬物，所以人世的治亂在她看來只是大海中的一個泡沫。她的污垢，她的糟粕便不知道可以造就人世多少的堯舜。
解讀：
在廣大的宇宙中，人世的治亂如泡沫的生滅。所以神化莫測的人，明白自然生滅的道理，便不會妄想「立功」。用莊子的話來說就叫做「聖人無功」。
7、越人文身
有一個宋國人帶著帽子和衣服到南方的越國去販賣，他以為可以賺到一大筆錢。但是，越人的風俗是：剪斷了頭發，赤裸著身子，身上刺畫著文彩，全不穿戴衣帽。所以宋人的衣帽對他們全沒有用處。
解讀：
用和無用，功和無功，都是相對的，不可執著不化。所以，想通了這個道理，堯舜的有功和無功與宋人衣帽的有用和無用，都同樣不是絕對的。姑射山的神人把堯舜的功勞看做泡沫的生滅，便是同樣之理。
8、惠施的大葫蘆
惠施是莊子的好朋友。有一次，惠施對莊子說：「魏王給了我一些大葫蘆的種子。我把它種了，結的葫蘆極大，可以裝五石的容量。可是，它的質料不堅固，用來盛水，一拿起來就破了。切成兩個瓢，又太淺裝不了多少東西。因此，這葫蘆雖然大，卻大得沒有用處。我就把它打破丟了。」
莊子聽了，笑著說：「可惜啊！你竟不會用大的東西。這個葫蘆這么大，你何不做一個網把它套起來，然後把它綁在腰上，做為『腰舟』，使你飄浮在水中，不是也很愉快嗎？為什麼一定要用來裝水呢？」
解讀：
有用和無用是相對的。惠施堅持認為葫蘆只能用來裝水，莊子卻認為不可以這樣堅持。因此惠施的想法行不通之後，莊子變通的用法，便顯出了妙用。這就叫做「無用之用」。
9、宋人的秘方
宋國有一族人，善於炮作不皺手的葯物，祖祖輩輩在水中從事漂洗絲絮的生意。後來，有個客人聽見這種葯，就出高價向他們這族人收購了這個秘方。
這個客人買得秘方以後，便把它獻給吳王，並說明這個秘方在軍事上的妙用。那時吳、越雙方是世仇，吳王得到這秘方以後，就在多天後發動水戰。吳人恃有秘方，軍士都不生凍瘡。越人沒有這種葯，軍士便生皮膚病而大敗。
吳人打敗越人以後，獻秘方的客人，便受封了一大塊的土地，生活富裕，社會地位也不同了。
解讀：
同樣的一種葯方，有人不會用，只好世代漂絮，有人會變通使用，便裂土封侯。所以有用無用，要看你怎麼用。
10、無用的樗樹
惠施對莊子說：「我有一棵很大的樹，樹名叫做樗。這樹的主幹上，木瘤盤結。它的小技，也都凹凸扭曲，完全不合乎繩墨規矩。這樹就長在路邊，但從來就沒有木匠去理會它。現在你所講的話，依我看也就和這大樹一樣，大而不適用，有誰人會採信呢！」
莊子說：「你沒有看見過狐狸和野貓嗎？為了捕食，東竄西跳，不管高低，結果往往中了機關，死在陷阱里。至於氂牛身子雖大，像天空垂下來的一塊雲，但他卻不能捉老鼠。現在你有一棵這樣大的樹而愁它無用，那何不把它種在廣大空曠的地方，很舒適的在樹下盤桓休息。這樹既然沒有其他的用處，自然也就不會有人來砍伐，而且它又不會妨害別人，自然你也不必操心了。」
解讀：
(1)樗樹沒有什麼用處，所以不會被砍伐。這對樗樹來講，「無用之用」正是它本身最大的用處。樗樹的逍遙自在也就顯示出來了。
(2)許多人以為盤桓在樹下休息的人，便是真正逍遙的人。這是不正確的。因為有心依靠樗樹而得來的逍遙，仍然是「有待的逍遙」。所以逍遙要看你的心境怎樣。有依賴心就不自由了。
❷ 「浮塵浮沉沉浮於世」對下句
落寞落沒沒落之間
❸ 萬緒千思終有處,世事浮沉皆因緣。每一朵花,都有自己的故事。不同的是,有些故
萬緒千思終有處,世事浮沉皆因緣。說的就是這個意思啊。每一朵花,都有自己的故事。每一個人一輩子都不容易。都要努力爭取。讓自己有一個美好的明天。
❹ 「簡易功夫終久大,支離事業竟浮沉」是什麼意思
簡易功夫終久大，支離事業竟浮沉。意思是說：「我們簡單的學說最後會流傳廣大，你們瑣碎的理論最終要飄散流去。」
出處：我國宋代思想家陸九淵說:「簡易功夫終久大,支離事業竟浮沉。」這句話當作哲學思想的衰貶標准,很難說是真理,但是,當作思維形式的衰貶標准,卻是真理。繁瑣邏揮終究要淘汰,思維要簡化。
陸九淵認為心即人的德性是根本，是千古不磨的，人人本自具足的，猶如房屋的基礎，德性樹立了，然後讀書明理，應對萬事萬物，就可以一通百通了。他們認為朱熹的搞研究、注釋經典的工作是支離破碎的事業，違背了聖人之道。
(4)浮塵的典故擴展閱讀
《陸九淵集》中錄存詩作一卷二十三首。《鵝湖和教授兄韻》雲：「墟墓興衰宗廟欽，斯人千古不磨心。涓流積至滄溟水，拳石崇成泰華岑。易簡功夫終久大，支離事業竟浮沉。欲知自下升高處，真偽先須辨只今」。
這句詩，應該是源自孔子《易經·系辭》里的「乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業。易簡而天下之理得矣。」
這首詩還有一個典故：「鵝湖之會」。
鵝湖之會發生在淳熙二年（1175年）春天。時呂祖謙訪朱熹至武夷，後朱熹送呂祖謙至信州鵝湖寺，呂素知朱、陸二人在理學觀點上有分歧，意欲調和統一之，所以約陸九齡、陸九淵來鵝湖一會，共同討論學術問題。這就是後來人們所稱的「鵝湖之會」。
鵝湖之會上，二陸主張先發明本心，然後加以博覽，認為本心之性千古不變，明心功夫終究久大；朱熹則主張通過問學致知的方法，先博覽而後歸之約。雙方各持己見，陸九齡、陸九淵並賦詩明志，譏諷朱熹格物漸修功夫為「支離」，總不免要泛觀。
❺ 中國傳統的鬼故事
[鏡子鬼]
3個女生2個男生，尋找一個有大鏡子的房間，保證距離是能夠看到所有人的位置上。男生要分開，圍成一個圈，記好鏡子的位置。站立一會，到接近午夜的時候開始繞圈，由女生開始向前面的一個人的脖子根上吹氣，不要發出太大的聲音，依次類推，同時不停的繞圈走。當有人感覺到脖子上被人吹了兩口氣的時候，要說來了，同時背向鏡子，其餘四人一起看
鏡子裡面。多了個什麼？！
切忌：不要中途偷看鏡子。不管看到了什麼，不要逃跑，要大家一起說「去」，並轉身。最好有一個人做領導發布這樣的號令，如果是領導背向鏡子，生死全靠大家自己了。
據說是看到5個人面對鏡子，也有說6個人，也有說到處都是人，也友說不是人。沒有正確描述出看到了什麼的人現在還存在。
宋歌趴在嚴曉雯的耳邊嘀嘀咕咕了半天，嚴曉雯滿臉詫色：「不錯，我鄰居家是正在出租房子，可是這個……」宋歌拍拍她的肩膀，笑嘻嘻著說：「安啦，反正他托你看著房子，鑰匙在你手裡，我們是光明正大進去，怕什麼。」「可是深更半夜玩招鬼游戲，真招來鬼怎麼辦？」嚴曉雯有點膽怯。「放心放心，就算有鬼也是被禁錮在鏡子里，何況再加上你男朋友、姜方和她男朋友，我們五個人陽氣足的很呢。」
站在空曠的大廳里，宋歌圍著那面大鏡子轉來轉去，滿臉興奮之色。姜方倚在男友懷里，撅了撅嘴說：「宋歌你這瘋丫頭，都參加工作兩年多了，還象個孩子長不大，深更半夜拉我們來這玩什麼招鬼游戲，胡鬧！」膽小的嚴曉雯更是怯生生地扯著男友的衣袖寸足不離其右。
「開始開始，姜方的男朋友，姜方，曉雯的男朋友，曉雯再加上我，我們就按照這順序在這轉圈子吧，姜方你先開始，反正規矩我都講清楚了，我們開始玩。」
於是在這間充斥著浮塵與蜘蛛網的房間里，五個年青人開始滑稽地轉起圈子。轉了幾分鍾，嚴曉雯小心嘀咕起來：「多麼無聊的游戲啊，我們好象是一群在推磨的驢子耶。」她剛說完話，猛然驚覺脖子上被吹了兩口氣，她一個高兒蹦了起來，尖叫著：「有鬼！」
一陣狂笑從嚴曉雯身後發出，一隻手輕輕放在她的肩膀上，這只手在不斷顫抖著，「曉雯，你簡直是搞笑了，是我多吹了一口氣，笑死我了，哈哈！」宋歌狂笑著，那隻手還搭在臉色發白的嚴曉雯肩膀上。嚴曉雯哭笑不得，狠狠把宋歌的手摔下來：「宋歌，你真是可惡，再這樣不陪你玩了，哼！」
宋歌忍著笑求饒，姜方又打著圓場，四個無精打采昏昏欲睡的「懶蟲」（宋歌語）陪著精神百倍的瘋丫頭繼續象「推磨的驢子」一樣守著那面大鏡子轉圈。
時近午夜，差不多每個人都有些瞌睡，卻被一聲壓低卻又很清脆的聲音叫醒：「它來了。」
什麼它來了，除了喊這話的宋歌，另外四個人都愣了一下才醒悟過來。宋歌已經背對著鏡子，聲音有些拖長：「你們快看看鏡子里有什麼啊。」
四個人齊齊向鏡子看去。「什麼也沒有啊！」「就我自己在裡面呢。」「怎麼會啊，明明我們五個人全在裡面嘛。」「對對，我們五個人都在裡面。」四個人七嘴八舌叫著。
「不對，裡面明明有個穿著公主裙的小女孩，好可愛哦。」宋歌突然插了一句。四個人聽了大驚，轉向宋歌，好奇的宋歌為了不違背游戲玩法，又要滿足自己的好奇心想看看鏡子里到底有什麼，竟然用一面化妝鏡借反射光看清大廳里的鏡子有什麼。
姜方突然醒悟過來，大喊：「去！」另三個人也跟著喊了一聲，背對著鏡子。
「散了吧，別真招出事了。」姜方提議，大家散了各自回家。
「這幾個膽小鬼，不就是個游戲嘛，嚇成這樣，真是的。」宋歌回到家，走進衛生間准備洗臉。一手捏著洗面奶，另一隻手摸了摸臉龐，「咦，這里的小痘痘好象消了不少，怎麼眼圈又黑了一塊，明天要早睡了。」她對著鏡子自言自語打量著自己。
「嘻嘻，姐姐真可愛。」夜這么深，夜裡人早睡了，寂靜中突然傳來這么一個細小而又稚嫩的聲音，令宋歌嚇了一跳。「誰？藏在哪？給我出來！」她東張西望，以為是鄰家的小孩子。
面前的鏡子右側一角突然氤了一層霧，就好象被熱氣蒸騰過一樣，水氣消失之後，鏡子角上多出了一個小女孩。小女孩就象一個畫在鏡子上的卡通圖案，只是會動作，會說話，穿
著一套白色的公主裙，蘋果臉，可愛的小單眼皮，胖乎乎的可愛極了。
小女孩笑容可掬地說：「姐姐，你真好玩，我在這裡面很寂寞，你經常陪我玩好嗎？」「你，你不是剛才鏡子里那個……」膽大的宋歌差點把那個「鬼」字說出口。「是啊，姐姐，是你把我從外面招進鏡子里的，當然你就要陪著我啦。」「陪著你？我的媽呀，要是天天陪著你，難道我要走到哪裡扛著這面鏡子走到哪裡不成？」宋歌差點跌倒在地。「嘻嘻，姐姐你好笨，當然不用走到哪裡都扛這大鏡子，只要一面小鏡子，我就可以進去啦。」小女孩歪著頭一付可愛的樣子，可是誰能想到她竟然是一個被禁錮在鏡子里的鬼魂呢。
「再說，再說吧。」宋歌急忙離開衛生間，跑回自己的房間。關上門，她巡視了一下房間，確定沒有鏡子，「天，真招來鬼了，還要天天跟著我，不嚇死別人也先把我嚇死了，慘，怎麼辦。」
想不出什麼辦法擺脫這個鏡子鬼的宋歌只好隨遇而安了，好在這鏡子里的小女孩很安靜，每次宋歌見到鏡子里的她時，總是笑嘻嘻很乖很可愛的樣子，但如果超過半天她見不到宋歌，就會有焦躁不安的神情，再次見到宋歌時，她總會有一小會兒臉色陰沉，流露出不高興的樣子。害的宋歌的同事以為宋歌最近突然愛漂亮了，時不時就掏出一面化妝鏡臭美一番。
「宋歌，聽說昨天你去相親了，真的假的啊，哈哈，這么老土。」這天剛上班，同事就取笑宋歌，剛從皮包里翻出化妝鏡的宋歌一臉苦笑：「肯定又是阿民這長舌男告的密，真是的，我怎麼認識了這么一個鄰居啊，三生不幸。」同事敲著宋歌的桌子說：「老實交待，情況如何。」宋歌吐舌一笑：「人很帥，又有前途，我媽很滿意，至於我嘛，嘿嘿，考驗他一段時間嘍。」
說笑著，不經意間，宋歌眼角瞥過化妝鏡，發現鏡子里的小女孩滿面怒容，惡狠狠地瞪著自己。宋歌臉色一白，急忙溜到公司的衛生間。
在衛生間的大鏡子上，小女孩一反常態，在鏡子里激動得手舞足蹈：「姐姐你是我的，你不能去跟別人談戀愛，你永遠是我的。」宋歌本來被剛才她的兇相嚇的臉色發白，此時一聽大怒，不由反駁起來：「我憑什麼要天天陪著你，你算老幾，我就不陪你，你能把我吃了不成，不過是個小鬼！」
她沒有料到鏡子中的小女孩聽到這番話會有如此後果，否則絕不會口無遮攔說出這些。那鏡子鬼突然變了臉色，曾經束得高高的馬尾凄慘地歪斜在耳邊，圓圓的臉龐突然變成了一個血窟向外湧出粘稠紫紅色的血塊，白色的衣裙上血跡斑斑，它的上半截身體彷彿被什麼攔腰碾過，兩只胳臂如無骨般搭拉在身體兩側，尤還想提著那隻軟綿綿的胳臂去指著宋歌，它的身子是如此的靠近鏡子，以至令宋歌有種錯覺它就要從鏡子中穿出來撲向自己，「你是我的，你永遠都不能離開我。既然你把我關在這里，你就要永遠陪著我。」鏡子鬼曾經甜美細嫩的聲音變得凄厲起來，可惜宋歌聽不到了，她已經昏倒在地上了。
「你這孩子，上衛生間這么不小心，竟然會滑倒在上撞著牆角暈過去，好在是你同事及時發現把你送到醫院，要不誰知道會出什麼事啊。」宋母扶著宋歌走出醫院大門還在嘮叨著。宋歌神情麻木，好象沒有聽到宋母在說什麼。
「你不要煩我了好不好？」「求求你了，放了我吧！」「你有完沒完，為什麼成天纏著我？」「我不要再見到你了，離開我，去找別人去！」一次次，無論宋歌走到哪裡，只要存在著鏡子，那小女孩又是一付乖巧的模樣待在鏡子里，目不轉睛看著宋歌的一舉一動，宋歌無論求饒、怒斥，它都是一付置之不理的樣子，只是不復那一次的恐怖變身。
宋歌迅速消瘦下去，整天蒼白著臉，神經兮兮竭力不去照鏡子，只求不再見到那個看起來如卡通娃娃般可愛的惡魔。
❻ 過往如煙，人生浮沉有數;春秋輪回，故事幾度桑田.什麼意思
過往已經過去不要太看重，人生不論是起是落都是命運安排。多年過去，物是人非，所有的一切都變了樣子
❼ 彈指之間,滄海桑田盡浮塵,多匆匆出自哪裡
這是一個來結合前人自經典，所組合出來的句子
彈指之間【tán
zhǐ
zhī
jiān】彈指：按佛經說法，二十念為一瞬，二十瞬為一彈指。比喻時間極短暫。出自唐·司空圖《偶書之四》:「平生多少事，彈指一時休。」
彈指之間，是一個常用的中性成語，比喻時間極短暫。
典故：麻姑
自說雲：『接侍以來，已見
東海
三為桑田。』」後以「滄海桑田」比喻世事變化巨大。
以上可看出該詞的由來，但蒼海一詞我不知是否國內有所指海域，但該詞泛指之意卻是有的。蒼海即指「海」，類似詞語還有：蒼天。
❽ 請問這是佛教里的什麼典故
佛對我說：你的心上有塵。我用力地擦拭。
佛說：你錯了，塵是擦不掉的。我於是將心剝了下來。佛又說：你又錯了，塵本非塵，何來有塵？
我領悟不透，是什麼意思？
我想這是從神秀和慧能那兩個偈子引申出來的。
神秀說：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」
慧能說：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」
的確，要能夠參透這兩個偈子的確很難，就是正確的理解也不易。
參悟不透...
身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹，
眾生的心靈就象一座明亮的台鏡，
要時時不斷地將它撣拂擦試，
不讓它被塵垢污染障蔽了光明的本性。
菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃？
菩提原本就沒有樹，
明亮的鏡子也並不是台。
本來就是虛無沒有一物， 那裡會染上什麼塵埃?
現在只能從字面上去理解它，慘悟不透！
心本無塵，塵即是心。無心無塵，人便死。
我曾經思考過一個問題:
人覺得一個東西好吃，事實上嗅覺比味覺占更大的比重，
所以象狗這樣嗅覺靈敏的生物，在飲食上遠比我們快樂，
這樣的想法到底對不對？如果錯了，錯在哪裡?
其實塵在外，心在內，常拂之，心凈無塵；
塵在內，心在外，常剝之，無塵無心；
心中有塵，塵本是心，何畏心中塵，無塵亦無心?
正如慧能所說的：仁者心動。
又如道家所說的：道可道，非常道，它們的道理是一樣的。
佛家講究萬物在心，追求修世；
道家講究無牽無掛， 追求避世。
佛家想超脫今世，道家則是修行今世，而追究其原理來說都是一種修行，
說的是一種超脫, 卻不是刻意的尋求，
主旨在心。
世間人，法無定法，然後知非法法也；
天下事，了猶未了，何妨以不了了之。
菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃
言自性風光，但是
是否真達到最高境界,未必/如慧能大師自己所說的:
熟則熟矣,猶欠篩也/
........................................
但是，就憑「本來無一物，何處惹塵埃」，還是未達傳付禪宗衣缽的造詣，不要忘記我們上面所列舉的情形，因為「本來無一物」的情況，正如雪月梅花的境界，雖然清冷而美妙，到底是空寂孤寒的一面，毫無生機存在。
六祖在大徹大悟的時候，是他在三更人室，五祖法問他初聞「應無所住而生其心」的質疑，使他再進一步而澈底了解心性本元的究竟，所以他便說：「何期自性，本自清靜；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。」這個才是代表了禪宗言下頓悟的「頓」與「悟」的境界。
可是不要忘了，他後來還是避居在獵人隊中，由悟後而修持了十五年的經過，由此你就可以了解《楞伽經》中是頓漸並舉，禪宗是頓漸並兼，猶如《楞嚴經》上所說的：「理須頓悟，乘悟並銷，事資漸修，因次第盡。」所指頓漸並重的道理了。現在談談禪學，抓住一句「本來無一物」，就無所而不可為，那不落在狂禪的知見才怪呢！須知禪宗正有嚴謹修持工夫的層次存在，不是落在空談或狂妄自是上，才會與真正的禪有相近之處。
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1．關於六祖的開悟
明心見性與神秀的兩個偈語問題：由歷代相傳，幾種不同版本的《六祖壇經》，與禪宗各種典籍的記述，有關六祖最初得道開悟的事跡，大體並無多大出入。中國禪宗，自五祖弘忍開始，教人念誦《金剛般若波羅蜜經》，便可由此人道，一變達摩大師以《楞伽經》印心的教學方法，這只能說是教授法的改變，對於禪宗的宗旨，並無二致；《金剛經》以明心見性為主旨，處處說明般若（智慧）性空的真諦，其中的修行求證方法，以「善護念」三字為重點，以「過去心不可得，未來心不可得，現在心不可得」而說明性空實相，了知「應無所住而生其心」為指標。
現在為了普通了解禪宗的治心道理，用現代的觀念，先作一比較容易明了的說明，也可使大家依此修習，做為修心養性的簡捷方法：
（1）首先我們先要靜靜地觀察自己內在心理的意識思想，再把它簡單地歸納為兩部分來處理：一部分是由於感覺所生的思想和觀念，例如痛苦、快感、飽暖、飢寒等等，都是屬於感覺的范圍，由它而引發知覺的聯想和幻想等等活動。一部分是由於知覺所生的意識思想，例如莫明其妙而來的情緒，煩悶、苦惱、對人我內外種種事物的分別思維等等，當然包括知識學問的思維，以及自己能夠觀察自己這種心理作用的功能。
（2）其次，到了能夠了解自己心理作用的活動，不管它是感覺的，或知覺的，總而言之，統統叫做一念，能夠作到在念念之間，起心動念的每一觀念，自己都能觀察得清楚，再無不知不覺，或莫明其妙的情況，然後，就可把它處理作為三段觀察：凡是前一個念頭（思維意識）過去了的，便叫做過去心，也就是前念。後一個念頭（思維意識）來了的，便叫做現在心，也就是當前的一念。還沒有來的，當然便是未來心，也就是後念了，可是它還沒有來，不去管它。不過，你不要忘記，當你覺得後一個觀念還沒有來的時候，這個正是現在當前的一念了，而且才覺到是現在，立刻便已成為過去。
（3）復次，如此內省觀察得久了，你把過去心、現在心、未來心，看得清清楚楚，於是你便練習，當前念的過去心過去了，後念的未來心還沒有生起的一剎那之間，當前的心境，就會微微的、漸漸的，呈現一片空白。
但這空白，不是昏迷、或暈厥、或同死亡以前的狀況，這是清清楚楚的，靈靈明明的一段空靈，也就是宋明時代禪師們所說的昭昭靈靈的時候。
如果真能切實到達這個情況，就會覺得自己所有的意識思維，不管它是感覺的或知覺的，都如一片浮光流影，像雁過長空，風來水面，所謂踏雪飛鴻，了無蹤跡可得，才知平生所思所為的，都只是一片浮塵光影而已，根本無法把捉，根本是無根可依的，那你就會體會到「過去心不可得，未來心不可得，現在心不可得」的心理狀態了。
（4）再次，你若了解了心念過去、現在、未來三段的不可得，譬例成下面這個公式，自己反省看來，翻成一笑。
…………未來……現在……過去……
————————————————無始以來
……未來……現在……過去…………
0+1-1——1-1=0
因此認得此心中的一切一切雲為，都是庸人自擾，由此再進一步，觀察破除生理感受上所起的壓力，和思想促使身體所作的行為活動，都是猶如泡沫空花，雖然在不加自我觀察的時候，表面看來好像都是我一連串成直線的活動，實際所謂這個我的活動，也只是像電流、像火花、像流水一樣，都是由於無數接連不斷的前後念的因緣湊成了一條線，其中畢竟沒有真正的東西存在，所以你會自然而然地覺到山不是山、水不是水、身不是身、心不是心，這一切的一切，都是只像夢幻般的浮沉起伏在世間而已，因此你會自然而然的了解「應無所住而生其心」，其實就是「本無所住而生其心」的妙用了。
（5）如次，你要保持這個明白了心理上意識思維的狀態以後，經常在靜中動中，保持這一段昭昭靈靈的靈明覺性，猶如萬里晴空，不留點翳的現象，那就夠你受用去享受了，你才真會懂得人生的真諦，找到真正歸宿的安身立命之處，可是你不要認為這樣便是禪宗的明心見性了！更不要認為這樣便是禪宗所謂的悟道了！因為你在這個時候，正有一個昭昭靈靈、靈靈覺覺的作用存在，你還不知它的來去與起處呢！這個時候，正是明代憨山大師所說：「荊棘林中下足易，月明簾下轉身難」！
以上所講的一切，是借用比較現代化的方法，說明人們心理活動狀態的情況，同時也以此而說明禪宗六祖當時聽到別人念誦《金剛經》到「應無所住而生其心」而領悟的一些消息，由此使你可以了解六祖的師兄神秀所作的偈子，「身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，莫使惹塵埃」的自己內在用工夫心得的程度；那麼，你由此可知六祖的「菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃」的心得境界。如把兩者作一比較，自然可以了解五祖弘忍要叫六祖三更人室，付囑他的衣缽了，但是，就憑「本來無一物，何處惹塵埃」，還是未達傳付禪宗衣缽的造詣，不要忘記我們上面所列舉的情形，因為「本來無一物」的情況，正如雪月梅花的境界，雖然清冷而美妙，到底是空寂孤寒的一面，毫無生機存在。六祖在大徹大悟的時候，是他在三更人室，五祖法問他初聞「應無所住而生其心」的質疑，使他再進一步而澈底了解心性本元的究竟，所以他便說：「何期自性，本自清靜；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。」這個才是代表了禪宗言下頓悟的「頓」與「悟」的境界。可是不要忘了，他後來還是避居在獵人隊中，由悟後而修持了十五年的經過，由此你就可以了解《楞伽經》中是頓漸並舉，禪宗是頓漸並兼，猶如《楞嚴經》上所說的：「理須頓悟，乘悟並銷，事資漸修，因次第盡。」所指頓漸並重的道理了。現在談談禪學，抓住一句「本來無一物」，就無所而不可為，那不落在狂禪的知見才怪呢！須知禪宗正有嚴謹修持工夫的層次存在，不是落在空談或狂妄自是上，才會與真正的禪有相近之處。
❾ 菩提本無樹明鏡亦非台本來無一物何處惹塵埃什麼意思啊,出自哪典故等等
菩提原本就沒有樹,明亮的鏡子也並非是台,本來就虛無一物,那裡會染上什麼塵埃?
首先說一下這首詩的出處
在南北朝的時候，佛教禪宗傳到了第五祖弘忍大師，弘忍大師當時在湖北的黃梅開壇講學，手下有弟子五百餘人，其中翹楚者當屬大弟子神秀大師。神秀也是大家公認的禪宗衣缽的繼承人。弘忍漸漸的老去，於是他要在弟子中尋找一個繼承人，所以他就對徒弟們說，大家都做一首畿子（有禪意的詩），看誰做得好就傳衣缽給誰。這時神秀很想繼承衣缽，但又怕因為出於繼承衣缽的目的而去做這個畿子，違法了佛家的無為而作意境。所以他就在半夜起來，在院牆上寫了一首畿子身是菩提樹，心為明鏡台。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。這首畿子的意思是，要時時刻刻的去照顧自己的心靈和心境，通過不斷的修行來抗拒外面的誘惑，和種種邪魔。是一種入世的心態，強調修行的作用。而這種理解與禪宗大乘教派的頓悟是不太吻合的，所以當第二天早上大家看到這個畿子的時候，都說好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的時候，弘忍看到了以後沒有做任何的評價。因為他知道神秀還沒有頓悟。
而這時，當廟里的和尚們都在談論這首畿子的時候，被廚房裡的一個火頭僧—慧能禪師聽到了。慧能當時就叫別人帶他去看這個畿子，這里需要說明的一點是，慧能是個文盲，他不識字。他聽別人說了這個畿子，當時就說這個人還沒有領悟到真諦啊。於是他自己又做了一個畿子，央求別人寫在了神秀的畿子的旁邊，菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。有這首畿子可以看出慧能是個有大智慧的人（後世有人說他是十世比丘轉世），他這個畿子很契合禪宗的頓悟的理念。是一種出世的態度，主要意思是，世上本來就是空的，看世間萬物無不是一個空字，心本來就是空的話，就無所謂抗拒外面的誘惑，任何事物從心而過，不留痕跡。這是禪宗的一種很高的境界，領略到這層境界的人，就是所謂的開悟了。
弘忍看到這個畿子以後，問身邊的人是誰寫的，邊上的人說是慧能寫的，於是他叫來了慧能，當著他和其他僧人的面說：寫得亂七八糟，胡言亂語，並親自擦掉了這個畿子。然後在慧能的頭上打了三下就走了。這時只有慧能理解了五祖的意思，於是他在晚上三更的時候去了弘忍的禪房，在那裡弘忍向他講解了《金剛經》這部佛教最重要的經典之一，並傳了衣缽給他。然後為了防止神秀的人傷害慧能，讓慧能連夜逃走。於是慧能連夜遠走南方，隱居10年之後在莆田少林寺創立了禪宗的南宗。而神秀在第二天知道了這件事以後，曾派人去追慧能，但沒有追到。後來神秀成為梁朝的護國法師，創立了禪宗的北宗。
菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃
言自性風光，但是
是否真達到最高境界,未必/如慧能大師自己所說的:
熟則熟矣,猶欠篩也/
........................................
但是，就憑「本來無一物，何處惹塵埃」，還是未達傳付禪宗衣缽的造詣，不要忘記我們上面所列舉的情形，因為「本來無一物」的情況，正如雪月梅花的境界，雖然清冷而美妙，到底是空寂孤寒的一面，毫無生機存在。
六祖在大徹大悟的時候，是他在三更人室，五祖法問他初聞「應無所住而生其心」的質疑，使他再進一步而澈底了解心性本元的究竟，所以他便說：「何期自性，本自清靜；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。」這個才是代表了禪宗言下頓悟的「頓」與「悟」的境界。
可是不要忘了，他後來還是避居在獵人隊中，由悟後而修持了十五年的經過，由此你就可以了解《楞伽經》中是頓漸並舉，禪宗是頓漸並兼，猶如《楞嚴經》上所說的：「理須頓悟，乘悟並銷，事資漸修，因次第盡。」所指頓漸並重的道理了。現在談談禪學，抓住一句「本來無一物」，就無所而不可為，那不落在狂禪的知見才怪呢！須知禪宗正有嚴謹修持工夫的層次存在，不是落在空談或狂妄自是上，才會與真正的禪有相近之處。
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1．關於六祖的開悟
明心見性與神秀的兩個偈語問題：由歷代相傳，幾種不同版本的《六祖壇經》，與禪宗各種典籍的記述，有關六祖最初得道開悟的事跡，大體並無多大出入。中國禪宗，自五祖弘忍開始，教人念誦《金剛般若波羅蜜經》，便可由此人道，一變達摩大師以《楞伽經》印心的教學方法，這只能說是教授法的改變，對於禪宗的宗旨，並無二致；《金剛經》以明心見性為主旨，處處說明般若（智慧）性空的真諦，其中的修行求證方法，以「善護念」三字為重點，以「過去心不可得，未來心不可得，現在心不可得」而說明性空實相，了知「應無所住而生其心」為指標。
現在為了普通了解禪宗的治心道理，用現代的觀念，先作一比較容易明了的說明，也可使大家依此修習，做為修心養性的簡捷方法：
（1）首先我們先要靜靜地觀察自己內在心理的意識思想，再把它簡單地歸納為兩部分來處理：一部分是由於感覺所生的思想和觀念，例如痛苦、快感、飽暖、飢寒等等，都是屬於感覺的范圍，由它而引發知覺的聯想和幻想等等活動。一部分是由於知覺所生的意識思想，例如莫明其妙而來的情緒，煩悶、苦惱、對人我內外種種事物的分別思維等等，當然包括知識學問的思維，以及自己能夠觀察自己這種心理作用的功能。
（2）其次，到了能夠了解自己心理作用的活動，不管它是感覺的，或知覺的，總而言之，統統叫做一念，能夠作到在念念之間，起心動念的每一觀念，自己都能觀察得清楚，再無不知不覺，或莫明其妙的情況，然後，就可把它處理作為三段觀察：凡是前一個念頭（思維意識）過去了的，便叫做過去心，也就是前念。後一個念頭（思維意識）來了的，便叫做現在心，也就是當前的一念。還沒有來的，當然便是未來心，也就是後念了，可是它還沒有來，不去管它。不過，你不要忘記，當你覺得後一個觀念還沒有來的時候，這個正是現在當前的一念了，而且才覺到是現在，立刻便已成為過去。
（3）復次，如此內省觀察得久了，你把過去心、現在心、未來心，看得清清楚楚，於是你便練習，當前念的過去心過去了，後念的未來心還沒有生起的一剎那之間，當前的心境，就會微微的、漸漸的，呈現一片空白。
但這空白，不是昏迷、或暈厥、或同死亡以前的狀況，這是清清楚楚的，靈靈明明的一段空靈，也就是宋明時代禪師們所說的昭昭靈靈的時候。
如果真能切實到達這個情況，就會覺得自己所有的意識思維，不管它是感覺的或知覺的，都如一片浮光流影，像雁過長空，風來水面，所謂踏雪飛鴻，了無蹤跡可得，才知平生所思所為的，都只是一片浮塵光影而已，根本無法把捉，根本是無根可依的，那你就會體會到「過去心不可得，未來心不可得，現在心不可得」的心理狀態了。
（4）再次，你若了解了心念過去、現在、未來三段的不可得，譬例成下面這個公式，自己反省看來，翻成一笑。
…………未來……現在……過去……
————————————————無始以來
……未來……現在……過去…………
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因此認得此心中的一切一切雲為，都是庸人自擾，由此再進一步，觀察破除生理感受上所起的壓力，和思想促使身體所作的行為活動，都是猶如泡沫空花，雖然在不加自我觀察的時候，表面看來好像都是我一連串成直線的活動，實際所謂這個我的活動，也只是像電流、像火花、像流水一樣，都是由於無數接連不斷的前後念的因緣湊成了一條線，其中畢竟沒有真正的東西存在，所以你會自然而然地覺到山不是山、水不是水、身不是身、心不是心，這一切的一切，都是只像夢幻般的浮沉起伏在世間而已，因此你會自然而然的了解「應無所住而生其心」，其實就是「本無所住而生其心」的妙用了。
（5）如次，你要保持這個明白了心理上意識思維的狀態以後，經常在靜中動中，保持這一段昭昭靈靈的靈明覺性，猶如萬里晴空，不留點翳的現象，那就夠你受用去享受了，你才真會懂得人生的真諦，找到真正歸宿的安身立命之處，可是你不要認為這樣便是禪宗的明心見性了！更不要認為這樣便是禪宗所謂的悟道了！因為你在這個時候，正有一個昭昭靈靈、靈靈覺覺的作用存在，你還不知它的來去與起處呢！這個時候，正是明代憨山大師所說：「荊棘林中下足易，月明簾下轉身難」！
以上所講的一切，是借用比較現代化的方法，說明人們心理活動狀態的情況，同時也以此而說明禪宗六祖當時聽到別人念誦《金剛經》到「應無所住而生其心」而領悟的一些消息，由此使你可以了解六祖的師兄神秀所作的偈子，「身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，莫使惹塵埃」的自己內在用工夫心得的程度；那麼，你由此可知六祖的「菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃」的心得境界。如把兩者作一比較，自然可以了解五祖弘忍要叫六祖三更人室，付囑他的衣缽了，但是，就憑「本來無一物，何處惹塵埃」，還是未達傳付禪宗衣缽的造詣，不要忘記我們上面所列舉的情形，因為「本來無一物」的情況，正如雪月梅花的境界，雖然清冷而美妙，到底是空寂孤寒的一面，毫無生機存在。六祖在大徹大悟的時候，是他在三更人室，五祖法問他初聞「應無所住而生其心」的質疑，使他再進一步而澈底了解心性本元的究竟，所以他便說：「何期自性，本自清靜；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。」這個才是代表了禪宗言下頓悟的「頓」與「悟」的境界。可是不要忘了，他後來還是避居在獵人隊中，由悟後而修持了十五年的經過，由此你就可以了解《楞伽經》中是頓漸並舉，禪宗是頓漸並兼，猶如《楞嚴經》上所說的：「理須頓悟，乘悟並銷，事資漸修，因次第盡。」所指頓漸並重的道理了。現在談談禪學，抓住一句「本來無一物」，就無所而不可為，那不落在狂禪的知見才怪呢！須知禪宗正有嚴謹修持工夫的層次存在，不是落在空談或狂妄自是上，才會與真正的禪有相近之處。
此偈出自《六祖壇經》。乃六祖慧能的禪悟之言，《六祖壇經》是後人根據禪宗六祖惠能的話編著而成。
因為其師兄神秀的偈：身似菩提樹，心似明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃 。六祖感覺禪悟不徹底，於是吟出了：菩提本無樹,明鏡亦非台,本來無一物,何處惹塵埃 。
從字面上講：菩提樹是空的，明鏡台也是空的，身與心俱是空的，本來無一物的空，又怎麼可能惹塵埃呢?
佛對我說：你的心上有塵。我用力地擦拭。
佛說：你錯了，塵是擦不掉的。我於是將心剝了下來。
佛又說：你又錯了，塵本非塵，何來有塵。
我領悟不透，是什麼意思？
我想這是從神秀和慧能那兩個偈子引申出來。
神秀說：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」
慧能說：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」
的確，要能夠參透這兩個偈子的確很難，就是正確的理解也不易。
身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃
眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹，
眾生的心靈就象一座明亮的台鏡。
要時時不斷地將它撣拂擦試，
不讓它被塵垢污染障蔽了光明的本性。
菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃
菩提原本就沒有樹，
明亮的鏡子也並不是台。
本來就是虛無沒有一物，
那裡會染上什麼塵埃?
現在只能從字面上去理解它，慘悟不透！
心本無塵，塵即是心。無心無塵，人便死。
其實塵在外，心在內，常拂之，心凈無塵；
塵在內，心在外，常剝之，無塵無心；
心中有塵，塵本是心，
何畏心中塵，無塵亦無心??正如慧能所說的 仁者心動
又如道家所說的 道可道非常道
它們的道理是一樣的
佛家講究萬物在心 追求修世
道家講究無牽無掛 追求避世
佛家想超脫今世 道家則是修行今世 而追究其原理來說都是一種修行
而最終的說的是一種超脫
卻不是刻意的尋求
主旨在心
世間人，法無定法，然後知非法法也；
天下事，了猶未了，何妨以不了了之。
以上的解釋摘自網頁，我再談談我的看法，心即自性，和常人的思想不是一回事，人的思想是後天培養的，自性是先天的，常人是思想做主，障礙自性；佛家語，萬事萬物都是妄念牽動自性而起的幻相，而非自性起用，身也是因心有塵，塵即妄念，牽動自性而起的幻相，當然身的相和前世有關了，塵是妄念，自性是圓滿的清凈的，妄念非心非自性所發，人若悟得自性，自性做主，再起念，不稱作妄念了，生活中的一切都是自性在起作用，自性圓滿清凈，其性空，緣起緣滅，非常自在，根本沒有妄念，有何談有染！
就常人來講，如悟到，對於世間的事情，萬物，需要一顆寧靜的心，去面對這一切，就足夠了。對於修證佛法的人來說，這是一個非常嚴重的問題，佛法是讓人悟得本性的，從而對萬事萬物沒有迷惑，不是理解，不是文字，執著於文字，用文字猜度佛法，永遠找不到本性。禪宗，修證需要極高的慧根。現代人，慧根普遍低，本人建議，禪宗明理即可，不適合修證，修證要從神秀的漸悟入手，最後到慧能的頓悟，兩者缺一不可，離開漸悟談頓悟，那是口頭禪。