劉基寓言作品
⑴ 劉伯溫有哪些神秘預言
預言在大家的心中是一種玄乎其玄的東西,信得人則把預言當做人生准則;不信的人則覺得這只是騙人的把戲。劉伯溫一直有神機妙算的標簽,在他的一生之中也准確占卜出很多事件。何為神人?通曉天機,擁有像神一樣本事的人。這種本事就是:洞徹天機、經天緯地、神機妙算、未卜先知。作為中國歷史神人之一的劉伯溫,他是否像三國時期的諸葛亮一樣,不僅才華橫溢、料事如神,還擁有呼風喚雨、預知未來的能力呢?公元1368年某一日的早上,明太祖朱元璋某日早上在內殿吃燒餅,才剛咬下一口時,宮內太監火速緊急來報,說護國軍師劉伯溫晉見。這時明太祖
⑵ 劉基的寓言集
郁離子
⑶ 劉伯溫 郁離子 寓言說明了什麼道理
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劉伯溫 郁離子 寓言說明了什麼道理
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提問者: suchuwen - 試用期 一級
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《郁離子》以《千里馬》開篇,是頗有深意的。作者反復強調發現、培養和使用人才的重要性。以「千里馬」比喻人才難得,對於「馬則良矣,然非冀產」便置諸外牧(《八駿》)的做法,寄寓了他對元末統治者以種族、地域劃分等級和按封建鄉土觀念用人政策的強烈怨憤之情。劉基認為能否任用賢能,是關系社稷興衰的大事。在《規執政》、《子余知人》、《使貪》、《待士》諸篇中,他主張用人要知人善任,量才使用,揚長避短,不求全責備,要任人唯賢。強調「君子之使人也,量能以任之,揣力而勞之;用其長而避其短,振其怠而提其蹶;教其所不知,而不以我之所知責之;引起所不能,而不以我所能尤之」(《立教》)。他指出,對於人才的培養不可急功近利,要做長遠的打算,如果「不待其成而輒伐之」、「不待其老成,至於不克負荷而輒以法戕之」,那麼「棟梁之材竭矣」(《種樹喻》)。他還告誡人們,取士要有標准,務擇有用之才,不能把「梟鳥」當做「鳳凰」供養,不可寄希望於「狗偷鼠竊無賴之人」,更不能將其當人才培養和使用(《養梟》)。簡而言之,則用忠藎賢達之士,「俾之提紀綱」是劉基重要的社會思想。
在《郁離子》中,劉基以一位政治家的遠見卓識,精闢地闡明了治國理民等方面的社會政治觀。他認為,國君要治理好國家,就要象醫生治病那樣,必須「切脈以知症,審症以為方」,「當則生,不當則死」,並指出:「道德、政刑方與法,人才,葯也」(《喻治》)。「力生於德,天下無敵」(《德勝》),「仁義之莫強於天下也!」(《假仁義》二)因此,他主張國君只有施仁德於民,才能得天下、治天下。他在《雲夢田》、《飲漆毒水》等篇中指出,治國首在愛民,要關心民生疾苦。倘若只「見利而不見民」,「志利而忘民」,則「國危矣」!在《好禽諫》、《晉靈公好狗》、《姑蘇圍》諸篇中,劉基對衛懿公、晉靈公、吳王這些不懂得治國理民之道,而只知追求享樂、寵幸奸佞的昏君、暴君,予以嚴厲譴責與嘲諷。在《術使》篇中,他寫了一個寓意很深的故事。狙公驅使群猴每天上山采果,所得果實由狙公分配,群猴僅得十分之一,後來群猴覺醒,「破柵毀柙」,一齊逃入山林,狙公最後餓死了。從而揭穿了統治者欺騙、剝削、壓迫人民,必然遭到覺醒人民的反抗,藉以諷刺了統治者治民無道的後果。
劉基關於治國理民的主張和觀點,雖然仍屬於儒家「仁政」、「王道」之類,但充分表現了他重視民眾力量的思想。他在《摶沙》篇中指出,「民猶沙也,有天下者唯能摶而聚之耳。」強調團結人民的重要性。他反對用「朝三暮四」之權術伎倆治民(《道術》、《畏懷》)。他還抨擊了只知向民眾搜刮、索取,而不知愛惜民力的做法與行為(《靈丘丈人》)。
為了使國家「長治久安」,在《虞卿諫賞盜》、《刑赦》等篇中,他主張「立賞罰」,並且要做到「刑有必行」。要實現社會安定,必須賞罰嚴明,「立賞罰以勸懲善惡」,「賞禁僭,罰禁濫」。這些見解,在今天無疑仍具有借鑒意義。
在《郁離子》中,還有不少篇目比較集中地反映了作者對天地與人、自然與社會等問題的具體認識,從而表現作者進步的哲學觀。劉基認為宇宙是物質的,是由物質的「氣」所構成的,「夫天渾渾然氣也,地包於其中,氣行不息,地以之奠」(《天裂地動》)。他還認為,天地自然是可以認識的,也可以為人所用。「天無極乎?凡有形必有極」(《聖人不知》)。在《天地之盜》中,他把人們向大自然索取財富,稱之為「天地之盜」,而把統治者對人民的剝削、榨取,稱之為「人之盜」。他說:「人,天地之盜也。天地善生,盜之者無禁」、「春而種,秋而收,逐其時而利其生;高而宮,卑而池,水而舟,風而帆,曲取之無遺焉。而天地之生愈滋,庶民之用愈足。」在這里,作者積極鼓勵人們合理開發利用大自然,發展生產。並且指出,由於統治者的殘酷壓榨掠奪,造成「物盡而藏竭」,於是「天地盜息,而人之盜起」。最後他指出解決的辦法:「遏其人盜,而通其為天地之盜。」
劉基的思想是以儒家思想為主導的,同時也融合了道家、法家和兵家的思想觀點,其中有許多樸素的、唯物的、辯正的觀點,並且運用這些觀點解釋自然界的發展變化,觀察人類社會的治亂興衰,從而闡述了許多深刻的哲理:「畜極則泄,閟極則達,熱極則風,壅極則通,一冬一春,靡屈不伸,一起一伏,無往不復。」「一晝一夜,華開者謝;一秋一春,物故者新。」「激湍之下必有深潭,高丘之下必有浚谷」(《東陵侯》)。「觀其著以知微,察其顯而見隱」(《論物理》)。「貪與廉相反,而貪為惡德,……匹夫貪以亡其身,卿大夫貪以亡其家,邦君貪以亡其國與天下」(《貪利貪德辯》)。諸如此類對立而辨證的觀點:著與微、顯與隱、貪與廉、眾與寡、利與害、得與失,等等,在《郁離子》中,比比皆是。
《郁離子》又是一部文學作品,其文學價值,在於它繼承了先秦兩漢歷史散文、諸子散文中古代寓言的傳統形式和寫作技巧,發揚了韓愈、柳宗元的「雜說」體,以及晚唐諷刺小品的優良傳統,創造出一種別具一格的寓言兼議論的雜文體。其風格古樸雄放,鋒利遒勁,而又幽深秀麗,富有形象性。清代劉熙載認為,《郁離子》是唐宋以後的子書中「窮極精奧」、「托寓萬物,因淺見深」、「義理頗有實用」的一部著述(《藝概·文概》)。它對後世寓言故事、雜文小品以及寓言體的短篇小說都產生了深刻的影響。
《郁離子》在藝術上具有以下特點:
一、故事性極強,寓道理於形象之中。所敘故事情節比較具體,描繪生動可感。如《靈丘丈人》、《枸櫞》諸篇,在敘事、描寫、議論方面,或比喻,或擬人,或托諷,或影射,使人由此產生聯想,增強具體感,生動有趣,引人入勝,耐人尋味,具有強烈的藝術感染力。
二、篇幅短小精悍,形式靈活多樣。全書四萬三千餘言,平均每篇二百餘字,有些篇目僅有幾十個字,可謂短小精悍了。就其表現形式看,不拘一格。作者善於把多樣的藝術形式與豐富的表現手法,有機結合在一起。敘事,靈活多變,有詳敘、有略敘、有補敘、有插敘等等。描寫,或狀物,或寫態,細致逼真,活龍活現。議論,虛實結合,有論有據。說理,或採取問答方式,釋疑兼說理,或開門見山,直接說理,或類比說理,或通過寓言故事說理。抒情,發自肺腑,情真感人,或怒,或喜,或哀,或憂。
三、語言簡練而不呆板,古樸艱深而又有文采。作者善於用對偶句、排比句,句式整齊優美,流暢自然,鏗鏘悅耳,琅琅上口。對偶句例如:「旱斯具舟,熱斯具裘」(《鄙人學蓋》);「良農不為水旱輟耕,良賈不以折閱廢市」(《世農易業》);「蔚兮若濯錦出蜀江,粲兮若春葩曜都房」(《梓棘》);「韓非囚秦,晁錯死漢」(《論智》)等等。排比句例如:「久卧者思起,久蟄者思啟,久懣者思嚏。」(《東陵侯》);「眾醉惡醒,眾貪惡廉,眾淫惡貞,眾枉惡直,眾惰惡勤,眾佞惡忠,眾私惡公,眾嫚惡禮」(《天下貴大同》);「山有金則鑿,石有玉則劚,澤有魚則竭,藪有禽則剃。」(《唐蒙薜荔》);「多能者鮮精,多慮者鮮決」(《一志》)等等。
回答者: 清風如嵐 - 試用期 一級 4-28 20:43
無論外界如何變化,只要堅持下去,終有成功的一天
回答者: 牛見牛愛 - 助理 二級 4-28 21:01
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回答者: 恬咲森郁 - 試用期 一級 5-10 20:13 分類上升達人排行榜
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⑷ 劉伯溫預言
在民間神奇傳說中,劉伯溫的形象是一位神人、先知先覺者、料事如神的預言家,有「前知五百年、後知五百年」之說。 相傳,劉伯溫本是玉帝身前一位天神,元末明初,天下大亂,戰火不斷,飢荒遍地。玉帝令劉伯溫轉世輔佐明君,以定天下,造福蒼生,並賜斬仙劍,號令四海龍王,但龍王年老體弱,事務繁多,因此派出了自己的九個兒子。龍九子個個法力無邊,神通廣大。他們跟隨劉伯溫征戰多年,為朱元璋打下了大明江山,又助朱棣奪得了皇位。當它們功得圓滿准備返回天廷復命之時,明成祖朱棣這個野心極大的帝王卻想永遠把它們留在自己身邊,安邦定國,雄霸天下。於是他便借修築紫禁城為名,拿了劉伯溫的斬仙劍號令九子。但九子仍是神獸,頓時呼風喚雨,大發雷霆。朱棣見斬仙劍震不住九子,便決定用計,他對九子老大贔屓說:「你力大無窮,能馱萬斤之物,如果你能馱走這塊先祖的神功聖德碑,我就放你們走。」贔屓一看原來是一塊小小的石碑,便毫不猶豫地馱在了身上,但用盡法力卻寸步難行。原來,神功聖德碑乃記載「真龍天子」生前一世所做功德(善事)之用(功德是無量的),又有兩代帝王的玉璽印章,能鎮四方神鬼。八子眼看大哥被壓在碑下,不忍離去,便決定一起留在人間,但發誓永不現真身。朱棣雖然留住了九子,但得到的卻僅僅是九個塑像般的神獸。劉伯溫得知此事後,也棄朱棣而去,脫離肉身返回天廷。朱棣後悔莫及,為了警示後人不要重蹈覆轍,便讓九子各司一職,流傳千古。
⑸ 劉伯溫以寓言故事形式寫的書是什麼
不好意思,我個人認為,劉基(劉伯溫)沒有寫過「寓言」。
猜想您說的是《燒餅歌》,是個所謂的「預言」。
不過這部書,是否為劉基所著,有待確認。只是一種傳說。
您可在網路中看到詳解!
⑹ 明代的劉基在《郁離子》這部寓言集里講了這樣一個故事:開封的東門有一個人,勁部生了一個大瘤子。瘤子...
1.動機雖好而無正是本領則難以成功
2.做事應吸取別人好的建議,不能一意孤行
3.考慮問題要全面
⑺ 劉伯溫寫出一本什麼奇書,朱元璋臨死還惦記此書,卻被叛軍意外發現
劉伯溫寫就是奇書百戰奇謀,他沒有留給朱元璋,而是留給有緣人去發現,真可以說是靠緣分了,朱元璋費盡心思都沒有找到,人家李自成無意喜歡上一本書,就發現了朱元璋求而不得的奇書百戰奇謀了。只能說是命了。
李自成輕輕得百戰奇謀
朱元璋可能沒有想到,他一直想要的書,就藏在了郁離子,可惜他到死都沒有發現了,還是李自成攻打北京,他順利拿下北京之後,他發現了郁離子這本書,一下就喜歡上了,他沒有讀多久,就感覺這本書有藏東西一樣,果然他發現了奇書百戰奇謀。
所以說有些東西真的要靠緣分了,有些人找了一輩子都沒有找到,可是李自成喜歡上一本書就得到了朱元璋心心念念的奇書百戰奇謀,只能說明能得到這本書都是有緣人了。
⑻ 劉基作品中有什麼寓言式的文言文啊
建議看看他的郁離子
⑼ 閱讀下面的文字,根據要求作文。 (60分)劉基《郁離子》里有一個寓言:鸛鳥預知天要大雨,根據經驗將巢
【習作點評】
由王國維之死想開去 一如鸛鳥,大儒王國維也是短視者。 人說,現代中國從未產生過走得這般匆忙又涉獵如此豐富的博學者,所以,王國維是不該沉湖的。關於他的死,有「殉清」說,有「殉文化」說。這些都不重要,重要的在於他有走在前面的預見,卻還是做了中道棄世的精魂 。仔細想想,王國維該有鸛鳥「洪水將至」的預知本領——也就是他能夠知道一個腐朽王朝(包括它的爛了的文化)終將被取代,盡管其過程是萬分痛苦的;王國維該有子游「君子善假於物」的聰明做派——也就是他其實不必對曾處身其中的王朝及其文化作太多的擔待;那麼他或許就不會在清政權崩毀後選擇解脫。 比起來,同樣是一介文人,屈原的死卻來得悲壯,他以死成全了個體對濁世的抗爭也成全了人生於政治的理想。王國維的死則不同,至今還沒有見一種關於其死因的解釋,說他的死能脫了有所「殉」的干係。而我要說這種無法解釋,正好證明了王國維其實死於他的短視。 如果王國維沒有選擇沉淪,以他的睿智,積極作為,也許他會是另一種文化(民主革命)的先驅,會給更多的翹首企盼的人們帶來新生活的希望。一如子游有憾於鸛鳥,歷史原來總給後人帶來無盡的愁思嗎? 涓生,是魯迅《傷逝》里的人物。他有預見也敢追求,與子君在一起時是快樂的。「人必生活著,愛才有所附麗」這是涓生說的。他說得很對,於是,我便知道涓生最初是想給子君以幸福的,但他竟沒有能吃准在那個封建禮教「吃人」的社會,子君最終會走向死亡的殿堂。他真的沒有看到生活是否允許他這樣做,社會是否允許他這樣做。涓生所見不深,所知有限,所為太少,竟加速了子君的死啊! 人哪,為什麼跳出自己的那個窠巢、那個短視就那麼的難!鸛鳥預知到了洪水的將臨,最終仍逃不過失去家園的痛苦,它的巢實在是沉淪於自己的短視;子游未知洪水的來襲,因鸛鳥搬家而避免了一場大難,他的成功就在於見之遠、知之深、做之當。這則寓言難道不值得我們深思嗎? 見之遠、知之深、做之當,並非很難的事。日前從國家統計局獲悉,四川省有一個地區對退耕還林的後續產業發展缺乏長遠規劃,致使部分農民的生活失去保障,開始出現「退林還田」的倒反現象。同在四川,瀘定縣退耕還林後,調整農業產業結構,以推動後續發展。從1999年至2003年,該縣通過退耕還林開發經濟林木,桑、花椒、核桃、板栗等均在萬畝左右,農民受益,溫飽基本得以解決。 環視我們現實的社會人生,太多的時候,太多的人因為短視而遺禍無窮。他們每為眼前的浮雲所障,看不到未來的發展、事物的必然。他們也像鸛鳥一樣,對於驟至的洪水有所知,卻所為失當,最終只能在天空中留下哀鳴。 其實原因只有一個,他們能先見,卻還是眼光短淺。 【點評】 文章用材別取一途,由王國維之死說開去,在歷史與現時、生活與文化的河流中倘佯,思想不乏深刻。所用事實論據典型而富有新意,顯示出作者厚重的文學素養和認識水平。全文結構謹嚴,緊扣鸛鳥能預見卻短視來行文,步步深入,揭示了「見之遠、知之深、做之當」的內在寓意,切合題旨。文章論據運用的自如,分析思考的深入,表現出特別多的色彩和靈動,不由人不叫好。 熱點內容
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