荀勖的典故
⑴ 從世說新語中流傳下來的故事和成語有很多,你能寫出幾個出自世說新語的故事或成語嗎
【望梅止渴】比喻以空想安慰自己.典出南朝宋劉義慶《世說新語·假譎》："魏武行役失汲道,軍皆渴,乃令曰：前有大梅林,饒子,甘酸可以解渴.士卒聞之,口皆出水,乘此得及前源."
【一覽無餘】南朝宋劉義慶《世說新語·言語》："江左地促,不如中國, 若使阡陌條申昜,則一覽而盡,故紆餘委曲,若不可測."後以"一覽無餘"謂一眼即可全見.
【二童一馬】南朝宋劉義慶《世說新語·品藻》："殷侯既廢,桓公語諸人 曰：少時與淵源共騎竹馬,我棄去,己輒取之,故當出我下."後用以指少年時代的好友.
【七步成詩】 南朝宋劉義慶《世說新語·文學》："文帝嘗令東阿王七步中 作詩,不成者行 ；應聲便為詩曰：煮豆持作羹,漉菽以為汁；萁在釜下燃,豆在釜中泣；本自同根生,相煎何太急!帝深有慚色."後以"七步成詩"稱人才思敏捷.
【才高七步】南朝宋劉義慶《世說新語·文學》："文帝（曹丕）嘗令東阿 王（丕弟曹植）七步中作詩,不成者行 ；應聲便為詩曰：煮豆持作羹,漉豉以為汁；箕在釜下燃,豆在釜中泣.本自同根生,相煎何太急!"後因以"才高七步"形容才思敏捷.
【才疏志大】南朝宋劉義慶《世說新語·識鑒》："伯仁為人志大而才短, 名重而識暗."後以"才疏志大"謂志向大而才能小.
【千里蒓羹】舊時多作思鄉之辭.語出南朝宋劉義慶《世說新語·言語》： "陸機詣王武子,武子前置數斛羊酪,指以示陸曰：卿江東何以敵此?陸曰：有千里蒓羹,但未下鹽豉耳!"千里,湖名,在江蘇溧陽縣.蒓羹,用蒓菜煮的湯.原為具有吳地風味的名菜,後泛指本鄉特產,含思鄉之意.亦作"千里蒓羹".
【千岩萬壑】 語出南朝宋劉義慶《世說新語·言語》："顧長康從會稽還, 人問山川之美.顧雲：千岩競秀,萬壑爭流,草木蒙籠其上,若雲興霞蔚."後用以形容峰巒與山谷極多.
【不舞之鶴】南朝宋劉義慶《世說新語·排調》："昔羊叔子有鶴善舞,嘗 向客稱之.客試使驅來,氃氋不肯舞."後因以"不舞之鶴"喻名不副實.
【相煎何急】南朝宋劉義慶《世說新語·文學》："文帝（曹丕）嘗令東阿 王（曹植）七步中作詩,不成者行 .應聲便為詩曰：煮豆持作羹,漉菽以為汁.萁在釜下然,豆在釜中泣.本是同根生,相煎何太急!"後因以"相煎何急"喻自相殘殺或迫害.
【瞎馬臨池】語出南朝宋劉義慶《世說新語·排調》："盲人騎瞎馬,夜半 臨深池."後因以"瞎馬臨池"比喻處境危險而猶暗昧無知.
【略見一斑】大致地看到事物的某一部分.語出南朝宋劉義慶《世說新說·方正》："門生輩輕其小兒,乃曰：此郎亦管中窺豹,略見一斑."
【竹頭木屑】南朝宋劉義慶《世說新語·政事》："扞陶公呴作荊州時,敕 船官悉錄鋸木屑,不限多少.咸不解此意.後正會,值積雪始晴,聽事前除雪後猶濕,於是悉用木屑覆之,都無所妨.官用竹皆令錄厚頭,積之如山,後桓宣武伐蜀,裝船,悉以作釘."後以"竹頭木屑"比喻可供利用的廢置之材.
【管中窺豹】南朝宋劉義慶《世說新語·方正》："王子敬數歲時,嘗看諸 門生摴蒲,見有勝負,因曰：南風不競.門生輩輕其小兒,乃曰：此郎亦管中窺豹,時見一斑."謂從管子中看豹,只看到豹身上的一塊斑紋.後用以比喻只見到事物的一小部分.
【管寧割席】南朝宋劉義慶《世說新語·德行》："管寧、華歆嘗同席讀書, 有乘軒冕過門者,寧讀如故,歆廢書出看,寧割席分坐曰：子非吾友也."後以"管寧割席"謂不與志同道合者為友.
【簸之揚之,穅粃在前】謂揚米去糠,糠在米上.穅,同"糠".南朝宋劉義慶《世說新語·排調》："王文度、范榮期俱為簡文所要,范年大而位小,王年小而位大,將前,更相推在前,既移久,王遂在范後.王因謂曰：簸之揚之,穅粃在前.范曰：洮之汰之,沙礫在後."本為調侃之詞,謂位卑而居前列.後亦用為謙詞,謂無才而居前.穅,亦寫作"糠".
【肅然起敬】肅穆地產生敬佩的態度或心情.語本南朝宋劉義慶《世說新語 ·規箴》："遠公在廬山中,雖老,講論不輟.弟子中或有惰者,遠公曰；桑榆之光,理無遠照,但原朝陽之暉,與時並明耳.執經登坐,諷誦朗暢,詞色甚苦.高足之徒,皆肅然增敬."
【華亭鶴唳】南朝宋劉義慶《世說新語·尤悔》："陸平原河橋敗,為盧志 所讒,被誅,臨刑嘆曰：欲聞華亭鶴唳,可復得乎?"華亭在今上海市松江縣西.陸機於吳亡入洛以前,常與弟雲游於華亭墅中.後以"華亭鶴唳".為感慨生平,悔入仕途之典.
【萬壑千岩】形容峰巒、山谷極多.語出南朝宋劉義慶《世說新語·言語》： "顧長康從會稽還,人問山川之美,顧雲：千岩競秀,萬壑爭流."
【蒹葭玉樹】南朝宋劉義慶《世說新語·容止》："魏明帝使後弟毛曾與夏 侯玄共坐,時人謂蒹葭依玉樹."蒹葭,指毛曾；玉樹,指夏侯玄.謂兩個品貌極不相稱的人在一起.後以"蒹葭玉樹"表示地位低的人仰攀、依附地位高貴的人.亦常用作謙辭.
【絕妙好辭】南朝宋劉義慶《世說新語·捷悟》："魏武嘗過曹娥碑下,楊 修從.碑背上見題作黃絹幼婦,外孫蒱臼八字.魏武謂修曰：解不?答曰：解.魏武曰：卿未可言,待我思之.行三十里.魏武乃曰：吾已得.令修別記所知.修曰：黃絹,色絲也,於字為絕.幼婦,少女也,於字為妙.外孫,女子也,於字為好.蒱臼,受辛也,於字為辭.所謂絕妙好辭也."後用以指極其美妙的文辭.
【醉山頹倒】南朝宋劉義慶《世說新語·容止》："嵇康身長七尺八寸,風 姿特秀,見者嘆曰：蕭蕭肅肅,爽朗清舉.或雲：肅肅如松下風,高而徐行.山公曰：嵇叔夜之為人也,岩岩若孤松之獨立；其醉也,傀俄若玉山之將崩."後以"醉山頹倒"形容醉態.
【醉玉頹山】南朝宋劉義慶《世說新語·容止》："嵇叔夜之為人也,岩岩 若孤松之獨立；其醉也,傀俄若玉山之將崩."後以"醉玉頹山"形容男子風姿挺秀,酒後醉倒的風采.
【身無長物】語本南朝宋劉義慶《世說新語·德行》："（王恭）對曰： 丈人不悉恭,恭作人無長物."後以"身無長物"形容極其貧窮.
【道邊苦李】典出南朝宋劉義慶《世說新語·雅量》："王戎七歲,嘗與諸 小兒游,看道邊李樹多子折枝,諸兒競走取之,唯戎不動.人問之,答曰：樹在道邊而多子,此必苦李.取之信然."後以喻庸才,無用之才.
【青州從事】南朝宋劉義慶《世說新語·術解》："桓公有主簿善別酒,有 酒輒令先嘗.好者謂青州從事,惡者謂平原督郵.青州有齊郡,平原有鬲縣.從事,言到臍；督郵,言在鬲膈上住."意謂好酒的酒氣可直到臍部.從事、督郵,均官名.後因以"青州從事"為美酒的代稱.
【難兄難弟】南朝宋劉義慶《世說新語·德行》："陳元方子長文,有英 才,與季方子孝先各論其父功德,爭之不能決.咨之太丘.太丘曰：元方難為兄,季方難為弟."劉孝標註："一作元方難為弟,季方難為兄."意謂元方卓爾不群,他人難為其兄；季方也俊異出眾,他人難為其弟.後遂以"難兄難弟"指兄弟兩人才德俱佳,難分高下.
【銅山西崩,洛鍾東應】南朝宋劉義慶《世說新語·文學》："殷荊州曾問 遠公：《易》以何為體?答曰：《易》以感為體.殷曰：銅山西崩,靈鍾東應,便是《易》耶?"劉孝標注引《東方朔傳》："孝武皇帝時,未央宮前殿鍾無故自鳴,三日三夜不止.詔問太史待詔王朔,朔言恐有兵氣.更問東方朔,朔曰：臣聞銅者山之子,山者銅之母,以陰陽氣類言之,子母相感,山恐有崩弛者,故鍾先鳴.《易》曰"鳴鶴在陰,其子和之."精之至也.其應在後五日內.居三日,南郡太守上書言山崩,延袤二十餘里."後以"銅山西崩,洛鍾東應"表示重大事件彼此互相影響.
【頰上三毛】南朝宋劉義慶《世說新語·巧藝》："顧長康畫裴叔則,頰上 益三毛.人問其故?顧曰：裴楷俊朗有識具,正此是其識具.看畫者尋之,定覺益三毛如有神明,殊勝未安時."後遂用作典故.以"頰上三毛"比喻文章或圖畫的得神之處.
【面如傅粉】南朝宋劉義慶《世說新語·容止》："何平叔美姿儀,面至白； 魏明帝疑其傅粉.正夏月,與熱湯脤.既啖,大汗出,以朱衣自拭,色轉皎然."後因以"面如傅粉"形容男子美貌.
【食辨勞薪】南朝宋劉義慶《世說新語·術解》："荀勖嘗在晉武帝坐上食 筍進飯,謂在坐人曰：此是勞薪所炊也.坐者未之信,密遣問之,實用故車腳."後遂以"食辨勞薪"形容識見卓越.
【鶴唳華亭】南朝宋劉義慶《世說新語·尤悔》："陸平原河橋敗,為盧志 所讒,被誅.臨刑嘆曰：欲聞華亭鶴唳,可復得乎!"劉孝標注引裴啟《語林》："機為河北都督,聞警角之聲,謂孫丞曰：聞此不如華亭鶴唳."後常以"鶴唳華亭"表現思念、懷舊之意.亦為慨嘆仕途險惡、人生無常之詞.
⑵ 世說新語中的典故和成語
【望梅止渴】比喻以空想安慰自己。典出南朝宋劉義慶《世說新語·假譎》："魏武行役失汲道，軍皆渴，乃令曰：前有大梅林，饒子，甘酸可以解渴。士卒聞之，口皆出水，乘此得及前源。"
【一覽無餘】南朝宋劉義慶《世說新語·言語》："江左地促，不如中國， 若使阡陌條申昜，則一覽而盡，故紆餘委曲，若不可測。"後以"一覽無餘"謂一眼即可全見。
【二童一馬】南朝宋劉義慶《世說新語·品藻》："殷侯既廢，桓公語諸人 曰：少時與淵源共騎竹馬，我棄去，己輒取之，故當出我下。"後用以指少年時代的好友。
【七步成詩】 南朝宋劉義慶《世說新語·文學》："文帝嘗令東阿王七步中 作詩，不成者行 ；應聲便為詩曰：煮豆持作羹，漉菽以為汁；萁在釜下燃，豆在釜中泣；本自同根生，相煎何太急！帝深有慚色。"後以"七步成詩"稱人才思敏捷。
【才高七步】南朝宋劉義慶《世說新語·文學》："文帝（曹丕）嘗令東阿 王（丕弟曹植）七步中作詩，不成者行 ；應聲便為詩曰：煮豆持作羹，漉豉以為汁；箕在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急！"後因以"才高七步"形容才思敏捷。
【才疏志大】南朝宋劉義慶《世說新語·識鑒》："伯仁為人志大而才短， 名重而識暗。"後以"才疏志大"謂志向大而才能小。
【千里蒓羹】舊時多作思鄉之辭。語出南朝宋劉義慶《世說新語·言語》： "陸機詣王武子，武子前置數斛羊酪，指以示陸曰：卿江東何以敵此？陸曰：有千里蒓羹，但未下鹽豉耳！"千里，湖名，在江蘇溧陽縣。蒓羹，用蒓菜煮的湯。原為具有吳地風味的名菜，後泛指本鄉特產，含思鄉之意。亦作"千里蒓羹"。
【千岩萬壑】 語出南朝宋劉義慶《世說新語·言語》："顧長康從會稽還， 人問山川之美。顧雲：千岩競秀，萬壑爭流，草木蒙籠其上，若雲興霞蔚。"後用以形容峰巒與山谷極多。
【不舞之鶴】南朝宋劉義慶《世說新語·排調》："昔羊叔子有鶴善舞，嘗 向客稱之。客試使驅來，氃氋不肯舞。"後因以"不舞之鶴"喻名不副實。
【相煎何急】南朝宋劉義慶《世說新語·文學》："文帝（曹丕）嘗令東阿 王（曹植）七步中作詩，不成者行 。應聲便為詩曰：煮豆持作羹，漉菽以為汁。萁在釜下然，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急！"後因以"相煎何急"喻自相殘殺或迫害。
【瞎馬臨池】語出南朝宋劉義慶《世說新語·排調》："盲人騎瞎馬，夜半 臨深池。"後因以"瞎馬臨池"比喻處境危險而猶暗昧無知。
【略見一斑】大致地看到事物的某一部分。語出南朝宋劉義慶《世說新說·方正》："門生輩輕其小兒，乃曰：此郎亦管中窺豹，略見一斑。"
【竹頭木屑】南朝宋劉義慶《世說新語·政事》："扞陶公呴作荊州時，敕 船官悉錄鋸木屑，不限多少。咸不解此意。後正會，值積雪始晴，聽事前除雪後猶濕，於是悉用木屑覆之，都無所妨。官用竹皆令錄厚頭，積之如山，後桓宣武伐蜀，裝船，悉以作釘。"後以"竹頭木屑"比喻可供利用的廢置之材。
【管中窺豹】南朝宋劉義慶《世說新語·方正》："王子敬數歲時，嘗看諸 門生摴蒲，見有勝負，因曰：南風不競。門生輩輕其小兒，乃曰：此郎亦管中窺豹，時見一斑。"謂從管子中看豹，只看到豹身上的一塊斑紋。後用以比喻只見到事物的一小部分。
【管寧割席】南朝宋劉義慶《世說新語·德行》："管寧、華歆嘗同席讀書， 有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看，寧割席分坐曰：子非吾友也。"後以"管寧割席"謂不與志同道合者為友。
【簸之揚之，穅粃在前】謂揚米去糠，糠在米上。穅，同"糠"。南朝宋劉義慶《世說新語·排調》："王文度、范榮期俱為簡文所要，范年大而位小，王年小而位大，將前，更相推在前，既移久，王遂在范後。王因謂曰：簸之揚之，穅粃在前。范曰：洮之汰之，沙礫在後。"本為調侃之詞，謂位卑而居前列。後亦用為謙詞，謂無才而居前。穅，亦寫作"糠"。
【肅然起敬】肅穆地產生敬佩的態度或心情。語本南朝宋劉義慶《世說新語 ·規箴》："遠公在廬山中，雖老，講論不輟。弟子中或有惰者，遠公曰；桑榆之光，理無遠照，但原朝陽之暉，與時並明耳。執經登坐，諷誦朗暢，詞色甚苦。高足之徒，皆肅然增敬。"
【華亭鶴唳】南朝宋劉義慶《世說新語·尤悔》："陸平原河橋敗，為盧志 所讒，被誅，臨刑嘆曰：欲聞華亭鶴唳，可復得乎？"華亭在今上海市松江縣西。陸機於吳亡入洛以前，常與弟雲游於華亭墅中。後以"華亭鶴唳"。為感慨生平，悔入仕途之典。
【萬壑千岩】形容峰巒、山谷極多。語出南朝宋劉義慶《世說新語·言語》： "顧長康從會稽還，人問山川之美，顧雲：千岩競秀，萬壑爭流。"
【蒹葭玉樹】南朝宋劉義慶《世說新語·容止》："魏明帝使後弟毛曾與夏 侯玄共坐，時人謂蒹葭依玉樹。"蒹葭，指毛曾；玉樹，指夏侯玄。謂兩個品貌極不相稱的人在一起。後以"蒹葭玉樹"表示地位低的人仰攀、依附地位高貴的人。亦常用作謙辭。
【絕妙好辭】南朝宋劉義慶《世說新語·捷悟》："魏武嘗過曹娥碑下，楊 修從。碑背上見題作黃絹幼婦，外孫蒱臼八字。魏武謂修曰：解不？答曰：解。魏武曰：卿未可言，待我思之。行三十里。魏武乃曰：吾已得。令修別記所知。修曰：黃絹，色絲也，於字為絕。幼婦，少女也，於字為妙。外孫，女子也，於字為好。蒱臼，受辛也，於字為辭。所謂絕妙好辭也。"後用以指極其美妙的文辭。
【醉山頹倒】南朝宋劉義慶《世說新語·容止》："嵇康身長七尺八寸，風 姿特秀，見者嘆曰：蕭蕭肅肅，爽朗清舉。或雲：肅肅如松下風，高而徐行。山公曰：嵇叔夜之為人也，岩岩若孤松之獨立；其醉也，傀俄若玉山之將崩。"後以"醉山頹倒"形容醉態。
【醉玉頹山】南朝宋劉義慶《世說新語·容止》："嵇叔夜之為人也，岩岩 若孤松之獨立；其醉也，傀俄若玉山之將崩。"後以"醉玉頹山"形容男子風姿挺秀，酒後醉倒的風采。
【身無長物】語本南朝宋劉義慶《世說新語·德行》："（王恭）對曰： 丈人不悉恭，恭作人無長物。"後以"身無長物"形容極其貧窮。
【道邊苦李】典出南朝宋劉義慶《世說新語·雅量》："王戎七歲，嘗與諸 小兒游，看道邊李樹多子折枝，諸兒競走取之，唯戎不動。人問之，答曰：樹在道邊而多子，此必苦李。取之信然。"後以喻庸才，無用之才。
【青州從事】南朝宋劉義慶《世說新語·術解》："桓公有主簿善別酒，有 酒輒令先嘗。好者謂青州從事，惡者謂平原督郵。青州有齊郡，平原有鬲縣。從事，言到臍；督郵，言在鬲膈上住。"意謂好酒的酒氣可直到臍部。從事、督郵，均官名。後因以"青州從事"為美酒的代稱。
【難兄難弟】南朝宋劉義慶《世說新語·德行》："陳元方子長文，有英 才，與季方子孝先各論其父功德，爭之不能決。咨之太丘。太丘曰：元方難為兄，季方難為弟。"劉孝標註："一作元方難為弟，季方難為兄。"意謂元方卓爾不群，他人難為其兄；季方也俊異出眾，他人難為其弟。後遂以"難兄難弟"指兄弟兩人才德俱佳，難分高下。
【銅山西崩，洛鍾東應】南朝宋劉義慶《世說新語·文學》："殷荊州曾問 遠公：《易》以何為體？答曰：《易》以感為體。殷曰：銅山西崩，靈鍾東應，便是《易》耶？"劉孝標注引《東方朔傳》："孝武皇帝時，未央宮前殿鍾無故自鳴，三日三夜不止。詔問太史待詔王朔，朔言恐有兵氣。更問東方朔，朔曰：臣聞銅者山之子，山者銅之母，以陰陽氣類言之，子母相感，山恐有崩弛者，故鍾先鳴。《易》曰"鳴鶴在陰，其子和之。"精之至也。其應在後五日內。居三日，南郡太守上書言山崩，延袤二十餘里。"後以"銅山西崩，洛鍾東應"表示重大事件彼此互相影響。
【頰上三毛】南朝宋劉義慶《世說新語·巧藝》："顧長康畫裴叔則，頰上 益三毛。人問其故？顧曰：裴楷俊朗有識具，正此是其識具。看畫者尋之，定覺益三毛如有神明，殊勝未安時。"後遂用作典故。以"頰上三毛"比喻文章或圖畫的得神之處。
【面如傅粉】南朝宋劉義慶《世說新語·容止》："何平叔美姿儀，面至白； 魏明帝疑其傅粉。正夏月，與熱湯脤。既啖，大汗出，以朱衣自拭，色轉皎然。"後因以"面如傅粉"形容男子美貌。
【食辨勞薪】南朝宋劉義慶《世說新語·術解》："荀勖嘗在晉武帝坐上食 筍進飯，謂在坐人曰：此是勞薪所炊也。坐者未之信，密遣問之，實用故車腳。"後遂以"食辨勞薪"形容識見卓越。
【鶴唳華亭】南朝宋劉義慶《世說新語·尤悔》："陸平原河橋敗，為盧志 所讒，被誅。臨刑嘆曰：欲聞華亭鶴唳，可復得乎！"劉孝標注引裴啟《語林》："機為河北都督，聞警角之聲，謂孫丞曰：聞此不如華亭鶴唳。"後常以"鶴唳華亭"表現思念、懷舊之意。亦為慨嘆仕途險惡、人生無常之詞。
⑶ 《世說新語》里有哪些著名故事，成語
《世說新語》里成語故事有：【望梅止渴】，【一覽無余】，【二童一馬】，【七步成詩】，【才高七步】等。
⑷ 求《世說新語》中的典故和成語
【頰上三毛】南朝宋劉義慶《世說新語·巧藝》：「顧長康畫裴叔則，頰上 益三毛內。人問其故？顧曰：『容裴楷俊朗有識具，正此是其識具。看畫者尋之，定覺益三毛如有神明，殊勝未安時。』」後遂用作典故。以「頰上三毛」比喻文章或圖畫的得神之處。
【面如傅粉】南朝宋劉義慶《世說新語·容止》：「何平叔美姿儀，面至白； 魏明帝疑其傅粉。正夏月，與熱湯脤。既啖，大汗出，以朱衣自拭，色轉皎然。」後因以「面如傅粉」形容男子美貌。
【食辨勞薪】南朝宋劉義慶《世說新語·術解》：「荀勖嘗在晉武帝坐上食 筍進飯，謂在坐人曰：『此是勞薪所炊也。』坐者未之信，密遣問之，實用故車腳。」後遂以「食辨勞薪」形容識見卓越。
【鶴唳華亭】南朝宋劉義慶《世說新語·尤悔》：「陸平原河橋敗，為盧志 所讒，被誅。臨刑嘆曰：『欲聞華亭鶴唳，可復得乎！』」劉孝標注引裴啟《語林》：「機為河北都督，聞警角之聲，謂孫丞曰：『聞此不如華亭鶴唳。』」後常以「鶴唳華亭」表現思念、懷舊之意。亦為慨嘆仕途險惡、人生無常之詞。
⑸ 推薦一些《世說新語》里有名的故事
【望梅止渴】比喻以空想安慰自己。典出南朝宋劉義慶《世說新語·假譎》："魏武行役失汲道，軍皆渴，乃令曰：前有大梅林，饒子，甘酸可以解渴。士卒聞之，口皆出水，乘此得及前源。" 【一覽無餘】南朝宋劉義慶《世說新語·言語》："江左地促，不如中國， 若使阡陌條申昜，則一覽而盡，故紆餘委曲，若不可測。"後以"一覽無餘"謂一眼即可全見。 【二童一馬】南朝宋劉義慶《世說新語·品藻》："殷侯既廢，桓公語諸人 曰：少時與淵源共騎竹馬，我棄去，己輒取之，故當出我下。"後用以指少年時代的好友。 【七步成詩】 南朝宋劉義慶《世說新語·文學》："文帝嘗令東阿王七步中 作詩，不成者行 ；應聲便為詩曰：煮豆持作羹，漉菽以為汁；萁在釜下燃，豆在釜中泣；本自同根生，相煎何太急！帝深有慚色。"後以"七步成詩"稱人才思敏捷。 【才高七步】南朝宋劉義慶《世說新語·文學》："文帝（曹丕）嘗令東阿 王（丕弟曹植）七步中作詩，不成者行 ；應聲便為詩曰：煮豆持作羹，漉豉以為汁；箕在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急！"後因以"才高七步"形容才思敏捷。 【才疏志大】南朝宋劉義慶《世說新語·識鑒》："伯仁為人志大而才短， 名重而識暗。"後以"才疏志大"謂志向大而才能小。 【千里蒓羹】舊時多作思鄉之辭。語出南朝宋劉義慶《世說新語·言語》： "陸機詣王武子，武子前置數斛羊酪，指以示陸曰：卿江東何以敵此？陸曰：有千里蒓羹，但未下鹽豉耳！"千里，湖名，在江蘇溧陽縣。蒓羹，用蒓菜煮的湯。原為具有吳地風味的名菜，後泛指本鄉特產，含思鄉之意。亦作"千里蒓羹"。 【千岩萬壑】 語出南朝宋劉義慶《世說新語·言語》："顧長康從會稽還， 人問山川之美。顧雲：千岩競秀，萬壑爭流，草木蒙籠其上，若雲興霞蔚。"後用以形容峰巒與山谷極多。 【不舞之鶴】南朝宋劉義慶《世說新語·排調》："昔羊叔子有鶴善舞，嘗 向客稱之。客試使驅來，氃氋不肯舞。"後因以"不舞之鶴"喻名不副實。 【相煎何急】南朝宋劉義慶《世說新語·文學》："文帝（曹丕）嘗令東阿 王（曹植）七步中作詩，不成者行 。應聲便為詩曰：煮豆持作羹，漉菽以為汁。萁在釜下然，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急！"後因以"相煎何急"喻自相殘殺或迫害。 【瞎馬臨池】語出南朝宋劉義慶《世說新語·排調》："盲人騎瞎馬，夜半 臨深池。"後因以"瞎馬臨池"比喻處境危險而猶暗昧無知。 【略見一斑】大致地看到事物的某一部分。語出南朝宋劉義慶《世說新說·方正》："門生輩輕其小兒，乃曰：此郎亦管中窺豹，略見一斑。" 【竹頭木屑】南朝宋劉義慶《世說新語·政事》："扞陶公呴作荊州時，敕 船官悉錄鋸木屑，不限多少。咸不解此意。後正會，值積雪始晴，聽事前除雪後猶濕，於是悉用木屑覆之，都無所妨。官用竹皆令錄厚頭，積之如山，後桓宣武伐蜀，裝船，悉以作釘。"後以"竹頭木屑"比喻可供利用的廢置之材。 【管中窺豹】南朝宋劉義慶《世說新語·方正》："王子敬數歲時，嘗看諸 門生摴蒲，見有勝負，因曰：南風不競。門生輩輕其小兒，乃曰：此郎亦管中窺豹，時見一斑。"謂從管子中看豹，只看到豹身上的一塊斑紋。後用以比喻只見到事物的一小部分。 【管寧割席】南朝宋劉義慶《世說新語·德行》："管寧、華歆嘗同席讀書， 有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看，寧割席分坐曰：子非吾友也。"後以"管寧割席"謂不與志同道合者為友。 【簸之揚之，穅粃在前】謂揚米去糠，糠在米上。穅，同"糠"。南朝宋劉義慶《世說新語·排調》："王文度、范榮期俱為簡文所要，范年大而位小，王年小而位大，將前，更相推在前，既移久，王遂在范後。王因謂曰：簸之揚之，穅粃在前。范曰：洮之汰之，沙礫在後。"本為調侃之詞，謂位卑而居前列。後亦用為謙詞，謂無才而居前。穅，亦寫作"糠"。 【肅然起敬】肅穆地產生敬佩的態度或心情。語本南朝宋劉義慶《世說新語 ·規箴》："遠公在廬山中，雖老，講論不輟。弟子中或有惰者，遠公曰；桑榆之光，理無遠照，但原朝陽之暉，與時並明耳。執經登坐，諷誦朗暢，詞色甚苦。高足之徒，皆肅然增敬。" 【華亭鶴唳】南朝宋劉義慶《世說新語·尤悔》："陸平原河橋敗，為盧志 所讒，被誅，臨刑嘆曰：欲聞華亭鶴唳，可復得乎？"華亭在今上海市松江縣西。陸機於吳亡入洛以前，常與弟雲游於華亭墅中。後以"華亭鶴唳"。為感慨生平，悔入仕途之典。 【萬壑千岩】形容峰巒、山谷極多。語出南朝宋劉義慶《世說新語·言語》： "顧長康從會稽還，人問山川之美，顧雲：千岩競秀，萬壑爭流。" 【蒹葭玉樹】南朝宋劉義慶《世說新語·容止》："魏明帝使後弟毛曾與夏 侯玄共坐，時人謂蒹葭依玉樹。"蒹葭，指毛曾；玉樹，指夏侯玄。謂兩個品貌極不相稱的人在一起。後以"蒹葭玉樹"表示地位低的人仰攀、依附地位高貴的人。亦常用作謙辭。 【絕妙好辭】南朝宋劉義慶《世說新語·捷悟》："魏武嘗過曹娥碑下，楊 修從。碑背上見題作黃絹幼婦，外孫蒱臼八字。魏武謂修曰：解不？答曰：解。魏武曰：卿未可言，待我思之。行三十里。魏武乃曰：吾已得。令修別記所知。修曰：黃絹，色絲也，於字為絕。幼婦，少女也，於字為妙。外孫，女子也，於字為好。蒱臼，受辛也，於字為辭。所謂絕妙好辭也。"後用以指極其美妙的文辭。 【醉山頹倒】南朝宋劉義慶《世說新語·容止》："嵇康身長七尺八寸，風 姿特秀，見者嘆曰：蕭蕭肅肅，爽朗清舉。或雲：肅肅如松下風，高而徐行。山公曰：嵇叔夜之為人也，岩岩若孤松之獨立；其醉也，傀俄若玉山之將崩。"後以"醉山頹倒"形容醉態。 【醉玉頹山】南朝宋劉義慶《世說新語·容止》："嵇叔夜之為人也，岩岩 若孤松之獨立；其醉也，傀俄若玉山之將崩。"後以"醉玉頹山"形容男子風姿挺秀，酒後醉倒的風采。 【身無長物】語本南朝宋劉義慶《世說新語·德行》："（王恭）對曰： 丈人不悉恭，恭作人無長物。"後以"身無長物"形容極其貧窮。 【道邊苦李】典出南朝宋劉義慶《世說新語·雅量》："王戎七歲，嘗與諸 小兒游，看道邊李樹多子折枝，諸兒競走取之，唯戎不動。人問之，答曰：樹在道邊而多子，此必苦李。取之信然。"後以喻庸才，無用之才。 【青州從事】南朝宋劉義慶《世說新語·術解》："桓公有主簿善別酒，有 酒輒令先嘗。好者謂青州從事，惡者謂平原督郵。青州有齊郡，平原有鬲縣。從事，言到臍；督郵，言在鬲膈上住。"意謂好酒的酒氣可直到臍部。從事、督郵，均官名。後因以"青州從事"為美酒的代稱。 【難兄難弟】南朝宋劉義慶《世說新語·德行》："陳元方子長文，有英 才，與季方子孝先各論其父功德，爭之不能決。咨之太丘。太丘曰：元方難為兄，季方難為弟。"劉孝標註："一作元方難為弟，季方難為兄。"意謂元方卓爾不群，他人難為其兄；季方也俊異出眾，他人難為其弟。後遂以"難兄難弟"指兄弟兩人才德俱佳，難分高下。 【銅山西崩，洛鍾東應】南朝宋劉義慶《世說新語·文學》："殷荊州曾問 遠公：《易》以何為體？答曰：《易》以感為體。殷曰：銅山西崩，靈鍾東應，便是《易》耶？"劉孝標注引《東方朔傳》："孝武皇帝時，未央宮前殿鍾無故自鳴，三日三夜不止。詔問太史待詔王朔，朔言恐有兵氣。更問東方朔，朔曰：臣聞銅者山之子，山者銅之母，以陰陽氣類言之，子母相感，山恐有崩弛者，故鍾先鳴。《易》曰"鳴鶴在陰，其子和之。"精之至也。其應在後五日內。居三日，南郡太守上書言山崩，延袤二十餘里。"後以"銅山西崩，洛鍾東應"表示重大事件彼此互相影響。 【頰上三毛】南朝宋劉義慶《世說新語·巧藝》："顧長康畫裴叔則，頰上 益三毛。人問其故？顧曰：裴楷俊朗有識具，正此是其識具。看畫者尋之，定覺益三毛如有神明，殊勝未安時。"後遂用作典故。以"頰上三毛"比喻文章或圖畫的得神之處。 【面如傅粉】南朝宋劉義慶《世說新語·容止》："何平叔美姿儀，面至白； 魏明帝疑其傅粉。正夏月，與熱湯脤。既啖，大汗出，以朱衣自拭，色轉皎然。"後因以"面如傅粉"形容男子美貌。 【食辨勞薪】南朝宋劉義慶《世說新語·術解》："荀勖嘗在晉武帝坐上食 筍進飯，謂在坐人曰：此是勞薪所炊也。坐者未之信，密遣問之，實用故車腳。"後遂以"食辨勞薪"形容識見卓越。 【鶴唳華亭】南朝宋劉義慶《世說新語·尤悔》："陸平原河橋敗，為盧志 所讒，被誅。臨刑嘆曰：欲聞華亭鶴唳，可復得乎！"劉孝標注引裴啟《語林》："機為河北都督，聞警角之聲，謂孫丞曰：聞此不如華亭鶴唳。"後常以"鶴唳華亭"表現思念、懷舊之意。亦為慨嘆仕途險惡、人生無常之詞。
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⑹ 求三國時期曹魏五君：阮籍、嵇康、劉伶、阮咸、向秀故事的資料
阮籍（210－263），三國魏文學家、思想家。字嗣宗，陳留尉氏（屬今河南）人。曾為步兵校尉，世稱阮步兵。為人志氣宏放，博覽群書，尤好老子和莊子的哲學。愛飲酒，能長嘯，善彈琴。文學藝術才能超群。與嵇康齊名，為「竹林七賢」之一。蔑視禮教，與司馬氏多所牴牾。詩多五言，對當時黑暗現實多所譏刺，辭語隱約。著有《達生論》、《大人先生傳》、《詠情詩》80餘首。
阮籍(210～263)，三國魏詩人。字嗣宗。陳留尉氏(今屬河南)人。是建安七子之一阮瑀的兒子。曾任步兵校尉，世稱阮步兵。崇奉老莊之學，政治上則采謹慎避禍的態度。與嵇康、劉伶等七人為友，常集於竹林之下肆意酣暢，世稱竹林七賢。阮籍是「正始之音」的代表，其中以《詠懷》八十二首最為著名。阮籍透過不同的寫作技巧如比興、象徵、寄託，藉古諷今，寄寓情懷，形成了一種「悲憤哀怨，隱晦曲折」的詩風。除詩歌之外，阮籍還長於散文和辭賦。今存散文九篇，其中最長及最有代表性的是〈大人先生傳〉。另又存賦六篇，其中述志類有〈清思賦〉、〈首陽山賦〉；詠物類有〈鳩賦〉、〈獮猴賦〉。考《隋書．經籍志》著錄阮籍集十三卷，惜已佚。明代張溥輯《阮步兵集》，收《漢魏六朝百三家集》。至近人黃節有《阮步兵詠懷詩注》。阮籍在政治上本有濟世之志，曾登廣武城，觀楚、漢古戰場，慨嘆「時無英雄，使豎子成名！」當時明帝曹睿已亡，由曹爽、司馬懿夾輔曹芳，二人明爭暗鬥，政局十分險惡。曹爽曾召阮籍為參軍，他託病辭官歸里。正始十年(249)，曹爽被司馬懿所殺,司馬氏獨專朝政。司馬氏殺戮異己，被株連者很多。阮籍本來在政治上傾向於曹魏皇室，對司馬氏集團懷有不滿，但同時又感到世事已不可為，於是他採取不涉是非、明哲保身的態度，或者閉門讀書，或者登山臨水，或者酣醉不醒，或者緘口不言。不過在有些情況下，阮籍迫於司馬氏的淫威，也不得不應酬敷衍。他接受司馬氏授予的官職，先後做過司馬氏父子三人的從事中郎，當過散騎常侍、步兵校尉等，因此後人稱之為「阮步兵」。他還被迫為司馬昭自封晉公、備九錫寫過「勸進文」。因此，司馬氏對他採取容忍態度，對他放浪佯狂、違背禮法的各種行為不加追究，最後得以終其天年。阮籍作品今存賦 6篇、散文較完整的9篇、詩90餘首。阮籍的詩歌代表了他的主要文學成就。其主要作品就是五言《詠懷詩》82首。阮籍著作，《隋書·經籍志》著錄有集13卷。原集已佚。不過他的作品散失的並不多，以詩歌為例，《晉書·阮籍傳》說他「作《詠懷詩》八十餘篇」，看來全部流傳了下來。明代曾出現多種輯本，張溥輯《阮步兵集》，收入《漢魏六朝百三家集》中。上海古籍出版社1978年整理出版了《阮籍集》。注本有近人黃節的《阮步兵詠懷詩注》，人民文學出版社1957年出版。
籍嘗籍嘗隨叔父至東郡，兗州刺史王昶請與相見，終日不開一言，自以不能測。太尉蔣濟聞其有雋才而辟之，籍詣都亭奏記曰：「伏惟明公以含一之德，據上台之位，英豪翹首，俊賢抗足。開府之日，人人自以為掾屬；辟書始下，而下走為首。昔子夏在於西河之上，而文侯擁彗；鄒子處於黍谷之陰，而昭王陪乘。夫布衣韋帶之士，孤居特立，王公大人所以禮下之者，為道存也。今籍無鄒、卜之道，而有其陋，猥見采擇，無以稱當。方將耕於東皋之陽，輸黍稷之餘稅。負薪疲病，足力不強，補吏之召，非所克堪。乞回謬恩，以光清舉。」初，濟恐籍不至，得記欣然。遣卒迎之，而籍已去，濟大怒。於是鄉親共喻之，乃就吏。後謝病歸。復為尚書郎，少時，又以病免。及曹爽輔政，召為參軍。籍因以疾辭，屏於田裡。歲余而爽誅，時人服其遠識。宣帝為太傅，命籍為從事中郎。及帝崩，復為景帝大司馬從事中郎。高貴鄉公即位，封關內侯，徙散騎常侍。
世志籍本有濟世志，屬魏、晉之際，天下多故，名士少有全者，籍由是不與世事，遂酣飲為常。文帝初欲為武帝求婚於籍，籍醉六十日，不得言而止。鍾會數以時事問之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉獲免。及文帝輔政，籍嘗從容言於帝曰：「籍平生曾游東平，樂其風土。」帝大悅，即拜東平相。籍乘驢到郡，壞府舍屏鄣，使內外相望，法令清簡，旬日而還。帝引為大將軍從事中郎。有司言有子殺母者，籍曰：「嘻！殺父乃可，至殺母乎！」坐者怪其失言。帝曰：「殺父，天下之極惡，而以為可乎？」籍曰：「禽獸知母而不知父，殺父，禽獸之類也。殺母，禽獸之不若。」眾乃悅服。
人善籍聞步兵廚營人善釀，有貯酒三百斛，乃求為步兵校尉。遺落世事，雖去佐職，恆游府內，朝宴必與焉。會帝讓九錫，公卿將勸進，使籍為其辭。籍沈醉忘作，臨詣府，使取之，見籍方據案醉眠。使者以告，籍便書案，使寫之，無所改竄。辭甚清壯，為時所重。
玄遠籍雖不拘禮教，然發言玄遠，口不臧否人物。性至孝，母終，正與人圍棋，對者求止，籍留與決賭。既而飲酒二斗，舉聲一號，吐血數升。及將葬，食一蒸肫，飲二斗酒，然後臨訣，直言窮矣，舉聲一號，因又吐血數升，毀瘠骨立，殆致滅性。裴楷往吊之，籍散發箕踞，醉而直視，楷弔唁畢便去。或問楷：「凡吊者，主哭，客乃為禮。籍既不哭，君何為哭？」楷曰：「阮籍既方外之士，故不崇禮典。我俗中之士，故以軌儀自居。」時人嘆為兩得。籍又能為青白眼，見禮俗之士，以白眼對之。及嵇喜來吊，籍作白眼，喜不懌而退。喜弟康聞之，乃齎酒挾琴造焉，籍大悅，乃見青眼。由是禮法之士疾之若仇，而帝每保護之。
譏之籍嫂嘗歸寧，籍相見與別。或譏之，籍曰：「禮豈為我設邪！」鄰家少婦有美色，當壚沽酒。籍嘗詣飲，醉，便卧其側。籍既不自嫌，其夫察之，亦不疑也。兵家女有才色，未嫁而死。籍不識其父兄，徑往哭之，盡哀而還。其外坦盪而內淳至，皆此類也。時率意獨駕，不由徑路，車跡所窮，輒慟哭而反。嘗登廣武，觀楚、漢戰處，嘆曰：「時無英雄，使豎子成名！」登武牢山，望京邑而嘆，於是賦《豪傑詩》。景元四年冬卒，時年五十四。
嵇康（223-262年）：字叔夜，譙郡銍縣（今安徽宿州）人。「竹林七賢」的領袖人物。三國時魏末著名的詩人與音樂家，是當時玄學家的代表人物之一，為人耿直，他幼年喪父，勵志勤學。後娶曹操曾孫女（曹林之女）為妻，在曹氏當權的時候，做過中散大夫的官職。
嵇康後來家道清貧，常與向秀在樹蔭下打鐵謀生。貴公子鍾會有才善辨，一日，鍾會前來拜訪，嵇康沒理睬他，只是低頭幹活，鍾會呆了良久，怏怏欲離，這時嵇康發話了：「何所聞而來？何所見而去？」鍾會沒好氣地答道：「聞所聞而來，見所見而去」，說完就拂袖而去，後來鍾會深恨嵇康，常在司馬昭面前說他的壞話。
嵇康喜愛音樂，他在《琴賦》序中說：「余少好音聲，長而習之，以為物有盛衰而此無變。滋味有厭，而此不倦。」他對傳統及當代的琴曲都非常熟悉，這一點在他的《琴賦》中可見。
據劉籍《琴議》記載：嵇康是從杜夔的兒子杜猛那裡學得《廣陵散》的。嵇康非常喜愛此曲，經常彈奏它，以致招來許多人前來求教，但嵇康概不傳授。司馬氏掌權後，不苟合於其統治，與阮籍、向秀、山濤、劉伶、阮咸、王戎號稱「竹林七賢」，與司馬氏相對抗，後被司馬氏殺害，死時方四十歲。臨刑前有三千太學生為其求情，終不許。死前索琴彈奏此曲，並慨然長嘆：「《廣陵散》如今絕矣」。南京西善橋南朝墓出土模製嵇康畫像磚，描繪了嵇康席坐撫琴，氣宇昂軒的形象。
王戎與嵇康交往二十年，未見其有不好的臉色。因此留下「意趣疏遠，心性放達」之美名；然而嵇康更有「剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發」的一面，他的名篇《與山巨源絕交書》及對《廣陵散》的喜愛便是他憤世嫉俗、桀傲不馴的性格的表現，而蔑視司馬昭，進而遭致殺身之禍更是這種剛正不阿的顯例。
劉伶,西晉沛國（今安徽宿州）人，字伯倫。 「竹林七賢」之一。曾為建威參軍 。晉武帝泰始初，對朝廷策問，強調無為而治，以無能罷免。平生嗜酒，曾作《酒德頌》，宣揚老莊思想和縱酒放誕之情趣，對傳統「 禮法」表示蔑視。
傳記/野史
《晉書 列傳十九 劉伶》載其『身長六尺，容貌甚陋。放情肆志，常以細宇宙齊萬物為心。澹默少言，不妄交遊，與阮籍、嵇康相遇，欣然神解，攜手入林。初不以家產有無介意。常乘鹿車，攜一壺酒，使人荷鍤而隨之，謂曰：「死便埋我。」其遺形骸如此。嘗渴甚，求酒於其妻。妻捐酒毀器，涕泣諫曰：「君酒太過，非攝生之道，必宜斷之。」伶曰：「善！吾不能自禁，惟當祝鬼神自誓耳。便可具酒肉。」妻從之。伶跪祝曰：「天生劉伶，以酒為名。一飲一斛，五斗解酲。婦人之言，慎不可聽。」仍引酒御肉，隗然復醉。嘗醉與俗人相忤，其人攘袂奮拳而往。伶徐曰：「雞肋不足以安尊拳。」其人笑而止』。阮咸字仲容，陳留尉氏人。晉始平太守。魏武都太守阮熙之子，步兵校尉阮籍從子，阮瞻、阮孚之父。晉人所稱的「竹林七賢」之一，是七人中最少受關注的一位。存世的阮咸生平事跡甚少，散見於世說新語、晉書和一些類書中。
阮咸年齡比王戎稍長，在竹林七賢中是第二小的。阮咸少有夙惠，曾與叔父阮籍一同飲酒宴遊。歷仕散騎侍郎.山濤曾舉薦阮咸為吏部郎，評之曰：「（咸）清真寡慾，萬物不能移也。」武帝以其崇尚虛浮之談、嗜酒如命為由不用。
阮咸為人放誕不拘禮法，為當世所譏。阮咸私幸其姑母家的鮮卑婢女。後來阮鹹的母親去世，阮咸服喪，姑母也要回夫家去。起初姑母答應將此婢女留下，但離開時又私自把她帶走了。當時阮咸正在會客，聞之借客人的驢子去追。追上後還穿著喪服與婢女共騎一頭驢子回來，說：「人種不可失」。阮孚即阮咸與此婢之子。
七月七日，按當時風俗，阮氏各家都把華貴的衣物拿出來晾曬。唯獨阮咸在庭院里褂了一條寒酸的布犢鼻褌。別人問他，答曰：「未能免俗，聊復爾兒。」
阮咸不喜與人結交，只喜與親族一起飲酒弦歌取樂，尤其與從子阮修意氣相投。曾與族人群聚飲宴，不用普通的酒杯飲酒，而是把酒盛在大瓮里，幾個人圍坐在瓮前相向而酌。此時有一群豬也來尋酒喝，阮咸便跟在豬群的後面共飲。
阮咸善彈琵琶，精通音律。據說阮咸改造了從龜茲傳入的琵琶，後世亦稱為阮咸，簡稱阮。中書監荀勖常與阮咸討論音律，自嘆弗如，由此嫉恨在心，遷阮咸為始平太守，故後人稱之為阮始平。阮咸後以壽終，有二子阮瞻、阮孚。
向秀（？—約275年），字子期，河內懷縣（今河南武陟）人。魏晉竹林七賢之一。
生平
好讀書，與嵇康、呂安等人友善，但不善喝酒。隱居不出，景元四年（263年）嵇康、呂安被司馬氏害死後，他只好到洛陽任散騎侍郎、黃門散騎常侍、散騎常侍。向秀喜談老莊之學，當時《莊子》一書雖有流傳，但過去的舊注「莫能究其旨統」，曾注《莊子》一書，沒注完就過世了，郭象則承其《莊子》余緒，成書《莊子注》三十三篇。著有《思舊賦》、《難養生論》。
⑺ 王戎的軼事典故
王戎死孝
王戎在晉代是有名的孝子。武帝時為其母守喪，雖逾越禮制，飲酒食肉，但面容憔悴，身體虛弱，連起身都要扶拐杖。中書令裴楷前往憑吊其母，說：「若使一慟果能傷人，浚沖必不免滅性之譏。」而尚書和嶠在同時遭母喪，雖然寢苫食粥，但哀毀不過禮，氣色不衰。劉毅稱之為「和嶠生孝，王戎死孝。」
王戎賣李
世說新語記載王戎為人貪吝，其儉嗇一篇共有九條，即有四條記王戎事。晉書謂王戎「性好利」，多置園田水碓，聚斂無已，富甲京城。
王戎早年在荊州刺史任上就曾私派部下修建園宅，因此被免官，後來出錢贖回。據說王戎經常與夫人手執象牙籌計算財產，日夜不輟。同時又十分吝嗇。
家中有棵很好的李樹，王戎欲拿李子去賣，又怕別人得到種子，就事先把李子的果核鑽破。王戎之女嫁給裴頠時，向王戎借了數萬錢，很久沒有歸還。女兒回來省親時，王戎神色不悅，直到把錢還清才高興起來。王戎的侄子要成婚，王戎只送了一件單衣，完婚後又要了回來。時人謂王戎為「膏肓之疾」。但有人認為這是王戎避禍於亂世的「自晦」之舉，晉武帝也曾以「不欲為異」為王戎辯解。
東晉人戴逵評論道：「王戎晦默於危亂之際，獲免憂禍，既明且哲，於是在矣。」今人余嘉錫則認為，王戎天性鄙吝，戴逵所言，乃是出於「名士相為護惜」，「阿私所好，非公論也。」
卿卿我我
王戎之妻常以「卿」稱呼王戎（按禮，婦人應以「君」稱其夫，「卿」乃是夫對妻的稱呼）。王戎說：「婦人卿婿，於禮為不敬，後勿復爾。」其妻曰：「親卿愛卿，是以卿卿。我不卿卿，誰當卿卿？」王戎也無可奈何。成語「卿卿我我」即出於此典。
邈若山河
王戎任尚書令的時候，有一次身穿官服，乘輕便小馬車，從黃公酒壚經過，回頭對後面車上的人說：「我從前和嵇叔夜、阮嗣宗一起在這家酒壚痛飲，在竹林之下游樂，我也參預末座。自從嵇生早逝、阮公亡故以來，我就為時事所拘。現在看到這酒壚雖然很近，卻又像隔著山那麼遙遠。」
璞玉渾金 瑤林瓊樹
王戎盛贊山濤說：「山濤就像未經琢磨的玉和未經冶煉的金一樣。人們往往都欣賞玉和金光彩奪目的外表，而對未經琢磨的玉和未經冶煉的金，卻不知道它們內在的高貴質地。」認為王衍「神姿高徹，就像瑤林瓊樹般出眾。」認為裴頠不擅長運用自己的長處，荀勖擅長運用自己的短處，陳道寧剛勁嚴峻好像被長竿一樣。
二王當國 羊公無德
王戎及其堂弟王衍素與征南大將軍羊祜不睦。羊祜在荊州時曾欲以軍法斬王戎，又謂王衍敗俗傷化，故王戎、王衍兄弟銜怨，時常詆毀羊祜。時人語：「二王當國，羊公無德」。
⑻ 史記中有名的故事
1.背水一戰
楚漢相爭的時候，劉邦命手下大將韓信領兵攻打趙國。趙王帶了二十萬大軍在太行山的井陘關迎擊。 當時，韓信只帶了一萬二千人馬。為了打敗趙軍，他將一萬人駐扎在河邊列了一個背水陣。另外派兩千輕騎潛伏在趙軍軍營周圍。交戰後，趙營二十萬大軍向河邊的一萬漢軍殺來。漢軍面臨大敵，後無退路，只能拚死奮戰。
這是潛伏的那兩千士兵乘虛攻進趙營。趙軍遭到前後夾擊，很快被韓信打敗。 戰後有人問韓信：「背水列陣乃兵家大忌，將軍為何明知故犯？」韓信笑著說：「置之死地而後生，這也是兵書上有記載的呀。」
2.卧薪嘗膽
春秋時期，吳越兩國相鄰，經常打仗，有次吳王領兵攻打越國，被越王勾踐的大將靈姑浮砍中了右腳，最後傷重而亡。吳王死後，他的兒子夫差繼位。三年以後，夫差帶兵前去攻打越國，以報殺父之仇。 公元前497年，兩國在夫椒交戰，吳國大獲全勝，越王勾踐被迫退居到會稽。吳王派兵追擊，把勾踐圍困在會稽山上，情況非常危急。
此時，勾踐聽從了大夫文種的計策，准備了一些金銀財寶和幾個美女，派人偷偷地送給吳國太宰，並通過太宰向吳王求情，吳王最後答應了越王勾踐的求和。 但是吳國的伍子胥認為不能與越國講和，否則無異於放虎歸山，可是吳王不聽。
越王勾踐投降後，便和妻子一起前往吳國，他們夫妻倆住在夫差父親墓旁的石屋裡，做看守墳墓和養馬的事情。夫差每次出遊，勾踐總是拿著馬鞭，恭恭敬敬地跟在後面。後來吳王夫差有病，勾踐為了表明他對夫差的忠心，竟親自去嘗夫差大便的味道，以便來判斷夫差病癒的日期。
夫差病好的日期恰好與勾踐預測的相合，夫差認為勾踐對他敬愛忠誠，於是就把勾踐夫婦放回越國。越王勾踐他回國以後，立志要報仇雪恨。為了不忘國恥，他睡覺就卧在柴薪之上，坐卧的地方掛著苦膽，表示不忘國恥，不忘艱苦。經過十年的積聚，越國終於由弱國變成強國，最後打敗了吳國，吳王羞愧自殺。
3.王侯將相
秦朝末年，統治階級的殘暴統治造成民不聊生。為了修築北方的長城，募集許多勞工。陳勝、吳廣等因為大雨延誤行程，按律當斬，他們提出「王侯將相寧有種乎」，於是揭竿而起，其他豪傑也蜂擁而起，起義軍迅速推翻了秦朝的統治。
4.取而代之
項籍是下相人，字羽。當初起兵反秦時，年紀二十四歲。他的叔父是項梁。項梁的父親就是楚國大將項燕，是被秦國將領王翦(jian）殺死的。項氏世世代代做楚國將領，封在項地，所以姓項。項籍年輕時，學習文字知識沒學成，離開，去學劍，又沒學成。
項梁很生他的氣。項籍說：「學文字能夠記寫自己的名姓就行了，學劍只能對抗一個人，不值得學，我要學習對抗萬人！」於是項梁就教項籍兵法。項籍很高興，略微知道其中的意思，又沒學完。項梁曾經因罪案受牽連，被櫟（yuè，悅）陽縣逮捕入獄，他就請蘄（qí，齊）縣獄掾（yuàn，願）曹咎寫了說情信給櫟陽獄掾司馬欣，事情才得以了結。
後來項梁又殺了人，為了躲避仇人，他和項籍一起逃到吳中。吳中有才能的士大夫，本事都比不上項梁。每當吳中有大規模的徭役或大的喪葬事宜時，項梁經常做主辦人，並暗中用兵法部署組織賓客和青年，藉此來了解他們的才能。
秦始皇巡遊會稽，渡過浙江，項梁與項籍一起觀看。項籍說：「那個人，我可以取代他！」項梁捂住他的嘴，說：「不要胡亂說話！這是要滅族的！」項梁因為這件事認為項籍很不一般。項籍身高八尺多，力量能舉起大鼎，才氣超過常人，即使是吳中的子弟，全都畏懼項籍了。
5.坐觀成敗
漢武帝晚年懷疑有人要謀害他，派江充去調查。江充借機殺了競爭對手，並把矛頭指向太子劉據。劉據忍無可忍殺了江充，漢武帝發兵捉拿劉據。劉據向任安求救，任安假裝接受但不出兵，被漢武帝知道後以他坐觀成敗有二心而治罪。
(8)荀勖的典故擴展閱讀
史記影響
一、建立傑出的通史體裁
《史記》是中國史學史上第一部貫通古今，網羅百代的通史名著。正因為《史記》能夠會通古今撰成一書，開啟先例，樹立榜樣，仿效這種體裁修史相繼而起。通史家風，一直影響著近現代的史學研究與寫作。
二、建立了史學獨立地位
中國古代，史學包含在經學范圍之內，沒有自己的獨立地位。史部之書在劉歆的《七略》里，附在《春秋》之後。自司馬遷修成《史記》以後，後世作者繼起，專門的史學著作越來越多，西晉的荀勖適應新的要求，將歷代的典籍分為四部：甲部記六藝小學，乙部記諸子兵術，丙部記史記皇覽，丁部記詩賦圖贊。
從而，史學一門，在中國學術領域里才取得了獨立地位。飲水思源，這一功績應該歸於司馬遷和他的《史記》。
三、建立了史傳文學傳統
司馬遷的文學修養深厚，其藝術手段特別高妙。往往某種極其復雜的事實，他都措置的非常妥貼，秩序井然，再加以視線遠，見識高，文字生動，筆力洗煉，感情充沛，信手寫來，莫不詞氣縱橫，形象明快，使人「驚呼擊節，不自知其所以然」 。
其中，《廉頗藺相如列傳》被列入小學生語文實驗教科書第18課《將相和》。