五彩龍寓意

A. 龍的寓意，象徵分別是什麼

龍，象徵著一種精神，是一個民族的圖騰。意義非凡，可以說是個民族的統稱，地域的統稱，擁有經久不息的傳承意識夾雜其中。

B. 龍的寓意是什麼

龍的寓意是皇權、尊貴。龍是中國等東亞區域古代神話傳說中的神異動物，為鱗蟲之長。常用來象徵祥瑞，是漢族等東亞民族最具代表性的傳統文化之一，龍的傳說等龍文化非常豐富。龍的形象最基本的特點是「九似」，具體是哪九種動物尚有爭議。傳說多為其能顯能隱，能細能巨，能短能長。

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《張果星經》雲：「又有輔翼，則為真龍」，認為有翼方是真龍。 如西周有大量身負羽翼龍紋器皿，乃至青龍在先秦紋飾中也有羽翼，一說青龍為祖龍。封建時代，龍是皇權的象徵，皇宮使用器物也以龍為裝飾。

龍在中國傳統的十二生肖中排第五，在《禮記·禮運第九》中與鳳、龜、麟一起並稱「四靈」。而西方神話中的Dragon，也翻譯成龍，但二者並不相同。中國古代民間神話傳說中可見於中國經典中的生物，在現實中無法找到實體，但其形象的組成物源於現實，起到祛邪、避災、祈福的作用。

在中國，龍經歷了四個較大的發展階段：圖騰崇拜階段、神靈崇拜階段、龍神崇拜與帝王崇拜相結合的階段、佛教娜迦龍崇拜與中國龍崇拜相結合的階段。

在圖騰崇拜階段，中國遠古的某些部落把龍視為圖騰，作為自己部落的祖先和標志。根據歷史文獻資料和有關傳說，龍（原形為蛇）原為伏羲氏族的圖騰，後來成為太暤（太昊）部落的圖騰。太暤部落是龍圖騰崇拜最為重要的起源地之一。在神靈崇拜階段，農牧業逐漸形成，宗教信仰也得到發展，從較為單一的圖騰崇拜過渡到多神崇拜。龍圖騰崇拜也發展為龍神崇拜。人們把龍神化，奉龍為水神、虹神。

龍被神化後，又與帝王崇拜結合在一起。秦漢時期，中國大統一，要求有一個與之相適應的大神，以整合各地、各民族的信仰，龍崇拜便與帝王崇拜結合在一起。中國古代帝王把自己說成是龍神的化身或龍神之子，或把自己說成是受龍神保護的人，藉助龍樹立權威，獲得人們普遍的信任和支持。這樣，龍獲得了更為顯赫的地位，對中國龍文化的發展起到十分重要的作用。

C. 龍的寓意，象徵

龍是中華民族的圖騰，它的存在有什麼象徵意義？在實際應用中，龍歷來代表一種權威或勢力，神性日增。龍的各部位都有特定的寓意：突起的前額表示聰明智慧；鹿角表示社稷和長壽；牛耳寓意名列魁首；虎眼表現威嚴；魔爪表現勇猛；劍眉象徵英武；獅鼻復象徵寶貴；金魚尾象徵靈活；馬齒象徵勤勞和善良等。天安門前石華表的雲龍、山東曲阜孔子廟的盤雲龍石柱、故宮龍床等都是歷史上皇權的標記。

到了宋朝，與兩宋分庭抗禮的遼、夏、金和後來的蒙元，吸收了中原的漢文化，其首領的服飾也多以龍點綴；更有意思的是在《水滸傳》中有個綠林英雄名字叫史進，渾號"九紋龍"，相傳他的身上用墨線紋了九條龍。讎身的人大都有露出這一部分炫耀的潛意識，所以"紋龍"也是"衣"的一部分。在中國古代神話會傳說中，黃帝和炎帝都是"龍子"。炎黃子孫自然也就是"龍的傳人"。少數民族神話傳說中，同樣也有不少祖先是龍的內容，最典型的是漢代以後就盛傳的哀牢人的祖先故事。綜上所述，龍的象徵意義有很多！

D. 夢見彩色龍什麼意思

周公解夢：龍是吉祥物，彩色的龍是吉上吉的聖物。
如果你是學生升學考試會考中你意想中的學校。是工作人員的話可能會得到提拔。

E. 龍的象徵意義

關於龍身上有多少種象徵性的動物，有人說有「九似」，就是有九個地方相似，內但是說法不一，容我們逐一來看。先說它的頭形，古人的形容很清晰，說是「駝頭」。我們仔細想，駱駝的腦袋有起伏，而龍頭上就有起伏。第二，角是鹿角。第三，眼睛。龍的眼睛有兩個說法，一說它是兔子眼，龍眼就是紅的；另一說它是蝦眼，眼睛是凸出的。第四身子，我們平時說是蛇身，更准確的說法是蟒身。第五，魚鱗。「九似」中對尾並沒有描述。此外，還有鷹爪、虎掌，把天上的猛禽和地上的猛獸的爪子合二為一了。

F. 端午節帶五綵線寓意什麼

端午節最初是給女孩子過的節日，是中國的女兒節。

五彩是由紅、黃、蘭、綠、紫等五個顏色組成。明代 五彩是由紅、黃、綠、紫四種釉上彩和釉下青花組成。

五綵線，古代也叫五彩長命縷。端午節最初是給女孩子過的節日，是中國的女兒節。

系五彩長命縷，這是宋代就有的古老習俗。用紅綠黃白黑色粗絲線搓成彩色線繩，系在女孩子的手臂、頸項上，叫長命縷、續命縷。明人余有丁《帝京五日歌》所雲「系出五絲命可續」，指的就是這種習俗。

漢·應劭《風俗通》載：「五月五日，以五色絲系臂，名長命縷。」後人也稱「續命縷」。據此，即此俗直承漢代，至今已兩千年矣。

傳統之俗，取五色絲線擰成一般，系於小孩手臂上，自五月五日系起，一直至七月七日「七娘媽」生日，才解下來連同金楮焚燒。

還有一說，在端午節後的第一個雨天，把五綵線剪下來扔在雨中，會給你帶來一年的好運．

五彩縷有叫「五色線」、「朱索」、「百索」等，是端午節必備的物品。陝西風俗，端午節當天把彩色絲縷拴在小孩的手腕、腳腕和脖頸上，據說可以避邪和防止五毒近身。這種彩色絲縷要戴到「六月六」才把它剪下來，丟進河裡讓水沖走。

陝西地區的傳說認為這和葯王孫思邈的事跡有關，將花線丟進河裡，等於百病也被帶走了，具有送災的性質發展到現在，一般都用綉花用的絲線，顏色多且艷麗，用色比較靈活，多則十多種顏色，少則二三種。用什麼色也很靈活，有些人手頭有什麼色就用什麼色。等到五月五日這一天，大人小孩都戴上彩縷，走到一起時都會比比看誰的更漂亮，頗有情趣。當然比較講究的人家依然是用五色線。

G. 龍，象徵著什麼 有什麼特別意義

龍，作為我們中國人獨特的一種文化的凝聚和積淀，已紮根和深藏於我們每人人的潛意識里頭，不但人們的日常生活、生老病死幾乎都有打上龍文化的烙印，而且龍文化的視角，龍文化的審美意識已滲透入了我國社會文化的各個領域、各個方面。龍，在中國與天地世間萬事萬物都有有聯系。

龍在中國傳統文化中是權勢、高貴、尊榮的象徵，又是幸運和成功的標志。龍之所以具有這種文化象徵意義，是與傳說及神話中龍在天則騰雲駕霧、下海則追波逐浪、在人間則呼風喚雨的無比神通有很大的關系，但更重要的，是因為龍幾千年來往往成為中國奴隸、封建社會最高統治者的"獨家專利"，是皇權的代名詞，因此，皇帝自比為"真龍天子"，全們的身體叫"龍體"《穿的衣服叫"龍袍"，坐的椅子叫"龍椅"，乘的車、船叫"龍輦"、"龍舟"……總之，凡是與他們生活起居相關的事物均冠以"龍"字以示高高在上的特權。龍與皇權掛鉤的歷史也很久遠，從黃帝時就開始
了。

在傳說時代，有著龍的血緣的黃帝曾四處巡視體察民情。他叫人開采首山的同，然後運到荊山腳下鑄鼎以紀念自己大戰嗤尤的輝煌勝利。過了一段日子，鼎終於鑄完了，黃帝專門在荊山舉行了一個慶功大典來慶祝巨鼎鑄
成。應邀出度典禮的不僅有各路神靈，而且還有八方百姓，大家都想看黃帝鑄的鼎到底是個什麼樣子。時辰一到，大概還是皇帝親自揭幕，只見一隻高逾丈三、口大如缸的銅鼎閃著耀眼的金光呈現於神、人之前，眾人嘖嘖稱羨，上前細看，鼎身刻著一條矯健的游龍在一片祥雲中穿梭，周圍是四方鬼神和各種珍禽異獸，可謂千姿百態，惟妙惟肖。

正當眾人眾神懷著崇敬的心情欣賞巨鼎和上面的圖案時，忽然天空中濃雲密布，擋住了陽光，天色很快陰暗下來，大家都以為要下雨了，認知一道金光穿透濃雲，一條披著金甲的神龍破雲而來，它的尾巴和下半身托在雲中，腦袋靠在寶鼎上，長長的龍須順著鼎足垂到地面。黃帝明白這是自己完成了人間的使命，上天派神龍來接他上天了，他縱身一躍，跨上龍背，飛回天庭。人間百姓捨不得放黃帝這樣賢良英明的君主回去，大夥兒扯著龍須不讓走，結果扯落了好多龍須，黃帝和神龍還是走了。據說這龍須落在地上，便生出許多細小修長的小草，人們以後就把這草叫做"龍須草"了。

傳說時代的著名君主，大都與龍有著說不清、道貌岸然不明的淵源關系。堯在位的時候，世界上出現了大洪荒，到處是洪水泛濫，為了拯救百姓，他命令鯀去治水。鯀偷了天帝的息壤，采有"堵"的辦法治水，勞而無功，被憤怒的天帝殺死在羽山，而燭龍剛好是這里的守護神。羽山這地主陽光照不到，常年靠燭龍嘴裡含著的一支蠟燭照明，因而鯀的遺體三年不腐。天帝惟恐鯀會復生找自己報復扯皮，真實性一不做二不休，派了人個名叫"吳刀"的神，大概就天上的"刀斧手"吧，拿著寶刀下界啐鯀之屍，當吳刀剖開鯀的肚腹時，突然從里邊咎出一條虯龍，長著一對尖而鋒利的角，在附近的山坡上翻騰跳躍了幾下，頓時成了一條大龍，它就是鯀的兒子--禹。說也奇怪，禹出生之後，鯀的身子就滾下羽淵，化成了一條蛟龍時時"揚須振鱗，橫修波之上"。禹繼承父志，終於降服了洪水，獲得了萬民的敬仰，後來，年邁的舜順乎民意，把王位禪讓給了禹，禹就成了夏朝的開國君主，這可能也是"皇帝是真龍天子"的歷史依據之一。

龍的另一個文化象徵意義是出類拔萃，不同凡俗。龍是神物，非凡人可比，所以人們常常又把那些志向高潔、行為不俗、很有能耐、出息和成就的人稱為"龍"。當年諸葛亮葛孔明在南陽躬耕隴畝尚未出茅廬時，自比管仲樂毅，號卧龍先生，意思是空有鴻鵠之三志而懷才不遇。在漢語中，龍、蟲是相對的，蟲者何物，蛇也。蛇又稱長蟲，隨處可見，種類繁多，稀鬆平常，不足為奇，不足為貴。"龍蛇混雜"即是說好東西和壞東西混在一起，很難辨別。這是從生物學上解釋不通的現象--龍的原型，或者說龍的基本生理牲是蛇，龍和蛇不說是兄弟，起碼也是同宗族（蛇的美稱也是"龍"），但龍一旦與蛇分家，則對蛇不悄一顧，甚至為了表示自己與蛇不可同日而語，還要對蛇"斬殺"一番。最典型的莫過於漢高祖劉邦斬白蛇的故事，說劉邦的母親劉媼夢與龍交合，懷孕生下了劉邦，他少有大志，一次野行路上，遇一條大蟒擋路，當即揮劍斬蛇，破腹取膽，傳為美談，時人以為不俗。正逢秦末天下大亂，劉邦乘機沛縣舉兵，削平群雄，建立了大漢帝國，成就了400年兩漢劉氏的江山基業。龍不還象徵著出人頭地、不同凡響，古代把那些賢人高士也稱為"龍"。相傳孔子去見道家創始人老子李聃，回去後三天不開口講一句話，弟子們很奇怪，問他："先生見了李聃，是怎樣教他的呢？"孔子說："我見到的是一條順著陰陽變化無窮的龍，我張口結舌，哪裡還能教導他呢！"意思是所有的話都是多餘的，老聃是人中這龍，難得一見的大賢。此外，諸葛孔明未出道時被稱為"卧龍先生"，東漢大夫蔡邕飲酒上百斤醉倒路旁，大家叫他"醉龍"。所以凡是有品德、有才識，或者精工書文，或者為官清廉、或者行為舉止出眾的人，都可以比做"龍"。
俗話說"望子成龍"，並不是希望自己的孩子變成一個頭上長有、據上長鱗、神龍見首不見尾的怪物，而是希望孩子能有出息，將來能出人頭地，做一番事業。近幾年流行的新兒歌中，有一首是〈〈100分是條龍〉〉，也是這個意思。另外，我們常常聽到電台、電視台、報刊雜志上有什麼"歌壇龍虎榜"之類的消息，什麼是"龍虎榜"？〈〈新唐書·歐陽詹傳〉〉中說歐陽詹中進士時，與韓愈、李觀、王涯、崔群等天下名士同登一榜，時稱"龍虎榜"，意思是名流名家、巨星同聚於此，這里的"龍"反映的是成功者。

"龍鳳配"圖案在唐代以後，廣為流傳。它不但象徵帝王和帝後的權威，也可象徵人類所有夫妻間的美滿結合，而且還可象徵一切世間的精神與物質的陰陽兩極調和。可以說，龍鳳圖案是中華民族最有代表性的形象符號，是美妙的藝術形象。

甲骨文的龍鳳，雖無定形，何以於看出龍是因時屈伸的靈蟲，鳳是華美長尾的靈禽。
在上古的青銅器上，龍的形象表現出猙獰、神秘和端莊的總體效果。至漢代，它以奪取重的大面，奔放有力的弧線、精巧的點，構成大結構、大動勢的主調，突破了神秘離奇氣氛的束縛。唐時，賦予它平和溫馴的人化性格，形成
富麗雍容、生楊勃勃的風貌。宋元至明清時期，講究靡麗之風，由精工細巧轉向繁瑣堆砌，介與間的龍鳳圖案卻始終保持著質朴、明朗、簡練、生動的風格，具有強烈的生活氣息。在實際應用中，龍歷來代表一種權威或勢力，神性日增。

龍的各部位都有特定的寓意：突起的前額表示聰明智慧；鹿角表示社稷和長壽；牛耳寓意名列魁首；虎眼表現威嚴；魔爪表現勇猛；劍眉象徵英武；獅鼻復象徵寶貴；金魚尾象徵靈活；馬齒象徵勤勞和善良等。天安門前石華表的雲龍、山東曲阜孔子廟的盤雲龍石柱、故宮龍床等都是歷史上皇權的標記。而鳳鳥卻更多世俗的人情味，較少神性。古話稱"有鳳來儀"、"鳳凰於飛"，這種理想的靈禽歷來被當作吉祥幸福的化身，並且還象徵著美滿的愛情。"龍鳳呈祥"的主題在宮廷藝術中比較滸，龍則表示皇帝，鳳則作為女性後妃的象徵。今天，龍鳳的圖案已和千萬人民藝術創造熱情重新結合，在建築、雕塑、繪畫和工藝美術等領域獲得了無限的藝術生命。

繪制龍紋圖案的突出表現是天子的"龍袍"。其色明黃，領袖俱石青片金綉，綉文金龍九，間以五色雲，領前後正龍各一，左右及交襟處行龍各一，袖端正龍各一，下幅八寶立水裾左右開。龍袍為至尊之服，製作精細，做工考察。如清代龍袍製作，由當時的清宮如意館第一流工師精密設計，作出圖樣，經過皇帝親自審定認可後，才派志差送南京或蘇杭精工督造。有時一件袍料即費工190天。其特種袍服，還要用孔雀尾毛捻線，滿地平鋪，另用細線橫界，上面再用米料大珍珠串綴，綉成龍鳳或團花圖案。其費工之大，用料之奢，都駭人聽聞。

古代還有繪制龍的圖案的龍旗。龍旗從周代就開始有了，到宋代龍旗已有12種之多，如黃龍旗、青龍旗等。龍旗的種類雖然比較多，但所有龍旗的圖案大致相似，皆為青質黃闌，赤火焰間彩腳步，再繪上各種不同形態的龍的圖象。如蟠龍戲珠旗就是龍旗的一種，上面畫有黃龍背負河圖的圖案，所以又稱"黃龍負圖旗"。

隋趄隋煬帝為了自己奢靡浮華游樂的需要，還建造了"龍舟"和"龍舟船隊"。其"龍舟"建造和陳設極其豪華考察。以"龍"命名的"龍尾硯"，是歙硯中的珍品，因以婺源的龍尾石製成，故名。其硯石質剛而柔，潤瑩潔，撫之若膚，摩之無響，色碧似玉，紋理爛漫，為硯工因材施藝提供了廣闊的餘地。硯工根據石料形狀、顏色、花紋的殊異，精心設計，刻意雕琢，製成圖飾勻稱、刀法挺拔、剔透玲瓏的方硯、圓硯。

服飾上使用龍的圖案加以裝飾由來已久，但在相當長的時間內只是皇親國戚的專用產品，而且多半為皇帝，龍子，龍孫所壟斷。相傳黃帝認為龍的變化無窮，神通廣大，十分喜歡龍的樣子，就讓他的大臣史皇在他的衣服上畫上龍的圖像，塗以五彩，這是中國歷史上第一件"龍袍"。因為皇帝自稱或被認為是"真龍天子"，所以在他的家族中，龍是必不可缺的標識：皇帝頭戴龍冠--以雙龍圖案鑲邊的帽子；身穿龍袍--前後胸各有一條猛龍盤成一團，雜以雲朵；腰系龍帶--以龍為主要圖案的腰帶，佩以龍、鳳玉佩……這些我們在博物館、在皇陵、在民間藝術中都曾親眼見過。至於皇帝用的東西，也多與龍有關：龍案、龍椅、龍床、龍舟、龍輦等等，皇帝不舒服叫"龍體欠安"，皇帝生氣了叫"龍顏大怒"，連皇帝直的步子也獨具一傷口，叫"龍行虎步"。

既然是皇族專利，其他人自然就不能輕易染指了。明朝英宗在位時贈送發生過這樣一件趣事，至使後來有了龍袍、蟒袍之分。正德年間，安南國王到北京朝貢，明英宗見分心誠可嘉，一高興就說要賜一件龍袍給他，龍袍象徵江山，豈能輕易送人？但君地無戲言，說出的話，潑出的水，又不能收順回支，怎麼辦呢？大臣們商量了很久時間性，才想出一個兩全其美的變通辦法--將龍袍上的龍減去一爪，變成四爪，三爪向前，一爪缶後，表面上稈起來和龍袍幾無二致辭，其實已不是龍，五爪為龍，四爪
為蟒。安南領了一個"冒牌貨"，樂不可支地回國去了。以後皇帝又反蟒袍賜難最親近、最得力的大臣以示獎賞，穿上蟒袍的重臣無不引以為自豪；再往後，連皇宮的奴才，衛士們也穿上了蟒袍，蟒袍已被人看不起了，所以觀眾把戲台上打雜、耍旗、吆喝的人俗稱為"跑龍套"，意思是沒有什麼真功夫，只是充個烤而已。

有趣的是，一般的老百姓在反對皇權的同時，也十分注意剝奪龍的皇家專利權，據史書記載，至到唐末及五代時期，民眾的起義就打出了經旗，穿上了自製的龍袍；到了宋朝，與兩宋分庭抗禮的遼、夏、金和後來的蒙元，吸收了中原的漢文化，其首領的服飾也多以龍點綴；更有意思的是在《水滸傳》中有個綠林英雄名字叫史進，渾號"九紋龍"，相傳他的身上用墨線紋了九條龍。讎身的人大都有露出這一部分炫耀的潛意識，所以"紋龍"也是"衣"的一部分。

在中國古代神話會傳說中，黃帝和炎帝都是"龍子"。炎黃子孫自然也就是"龍的傳人"。少數民族神話傳說中，同樣也有不少祖先是龍的內容。

H. 五綵線有什寓意

端午節戴五綵線可是很有講究的。五綵線是用五種顏色的線製成。而五種顏色不是隨便用哪五種顏色就行，而必須是青、白、紅、黑和黃色。這五種顏色從陰陽五行學說上講，分別代表木、金、火、水、土。同時，分別象徵東、西、南、北、中，蘊涵著五方神力，可以驅邪除魔，祛病強身，使人健康長壽。製成的五綵線佩戴時是男左女右，既可以系在手脖上，也可以系在腳脖上。
由戴五綵線而演變出戴香囊的風俗習慣。香囊俗稱香布袋兒，也是端午節人們必戴的物件。香囊由各種花色的布縫制而成，內裝由丁香、香草、白芷、甘松、蒼術和雄黃等製成的香料粉，用五綵線作索戴在小孩身上，其作用也是祛病避邪。如今，香布袋兒的形狀種類繁多，體現出時代特色。當然，在小孩子身上塗雄黃酒也是為了避邪強身。正因為有這么多的作用和意義，所以，端午節戴五綵線、香布袋兒和塗雄黃酒仍延續至今而不衰。

農歷五月初五端午節，是夏季里最重要的一個節日。一般傳統的說法，都認為端午節起源是紀念古代愛國詩人屈原投汩羅江而死；但還有另一種說法是：端午節源於對惡日(也稱「毒日」)的禁忌。因為時值農歷五月，正是仲夏疫厲流行的時節，俗稱「惡月」(也稱「毒月」)，端午節這一天俗稱「惡日」，正是「諸蟲百毒盡消滅」的傳統節日。針對五月惡月，民間採取積極的預防措施，直到現在，還可以從端午節許多的習俗中，找出驅邪避毒的痕跡

五綵線象徵五色龍，系五色線可以降服妖魔鬼怪。民間喜歡用五綵線系在兒童手腕上(男左女右)，俗稱「長命線」，以祈求壓邪避毒，長命百歲。

I. 五彩的含義

五彩是黃、青、白、赤和黑色，泛指各種顏色。這五種顏色從陰陽五行學說上講，分別代表木、金、火、水、土。同時，分別象徵東、西、南、北、中，蘊涵著五方神力。

古彩所描繪的對象甚多常見的有人物、山水、龍風、鴛鴦、松柏、靈芝、花草等。古彩瓷在歷次世界性的博覽會上，受到廣泛的稱贊。是景德鎮陶瓷技術的優秀傳統之一。

就年代說，包括大明彩和康熙彩；就色彩說，有三彩、五彩和紅綠彩。其技法特點是單線條平面，線條剛勁有力，筆劃簡練生動，色彩對比強烈，形象概括誇張，民間風格濃厚，裝飾性強。

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發展歷程

明代彩料中無藍彩，需用藍色表現之處，皆以青花代之，稱「青花五彩」，成為獨特的時代特徵，以嘉靖、萬曆五彩為代表。

嘉靖、萬曆朝五彩施彩特點是：大量採用釉上礬紅和釉下青花二彩，釉下青花與釉上多種彩相結合，多用黑彩或赤褐色線勾描紋樣輪廓，畫面濃重艷麗。

清代五彩以康熙朝最負盛名，除常用的紅、綠、黃、褐、紫彩外，還新配製了釉上藍彩取代釉下青花，金彩和黑彩也廣泛應用，使之色彩更為瑰麗多姿、濃艷奪目。康熙五彩除在白瓷地上彩繪外，還在各色顏色釉器及各種瓷地上施彩，使得五彩瓷器別開生面，別具一格。

J. 龍在中國文化中有哪些寓意

龍，作為我們中國人獨特的一種文化的凝聚和積淀，已紮根和深藏於我們每人人的潛意識里頭，不但人們的日常生活、生老病死幾乎都有打上龍文化的烙印，而且龍文化的視角，龍文化的審美意識已滲透入了我國社會文化的各個領域、各個方面。 龍，在中國與天地世間萬事萬物都有聯系。 龍在中國傳統文化中是權勢、高貴、尊榮的象徵，又是幸運和成功的標志。 龍之所以具有這種文化象徵意義，是與傳說及神話中龍在天則騰雲駕霧、下海則追波逐浪、在人間則呼風喚雨的無比神通有很大的關系，但更重要的，是因為龍幾千年來往往成為中國奴隸、封建社會最高統治者的「獨家專利」，是皇權的代名詞，因此，皇帝自比為「真龍天子」，全們的身體叫「龍體」，穿的衣服叫「龍袍」，坐的椅子叫「龍椅」，乘的車、船叫「龍輦」、「龍舟」……總之，凡是與他們生活起居相關的事物均冠以「龍」字以示高高在上的特權。 龍與皇權掛鉤的歷史也很久遠，從黃帝時就開始 了。 在傳說時代，有著龍的血緣的黃帝曾四處巡視體察民情。他叫人開采首山的銅，然後運到荊山腳下鑄鼎以紀念自己大戰嗤尤的輝煌勝利。過了一段日子，鼎終於鑄完了，黃帝專門在荊山舉行了一個慶功大典來慶祝巨鼎鑄成。應邀出度典禮的不僅有各路神靈，而且還有八方百姓，大家都想看黃帝鑄的鼎到底是個什麼樣子。時辰一到，大概還是皇帝親自揭幕，只見一隻高逾丈三、口大如缸的銅鼎閃著耀眼的金光呈現於神、人之前，眾人嘖嘖稱羨，上前細看，鼎身刻著一條矯健的游龍在一片祥雲中穿梭，周圍是四方鬼神和各種珍禽異獸，可謂千姿百態，惟妙惟肖。 正當眾人眾神懷著崇敬的心情欣賞巨鼎和上面的圖案時，忽然天空中濃雲密布，擋住了陽光，天色很快陰暗下來，大家都以為要下雨了，誰知一道金光穿透濃雲，一條披著金甲的神龍破雲而來，它的尾巴和下半身托在雲中，腦袋靠在寶鼎上，長長的龍須順著鼎足垂到地面。黃帝明白這是自己完成了人間的使命，上天派神龍來接他上天了，他縱身一躍，跨上龍背，飛回天庭。人間百姓捨不得放黃帝這樣賢良英明的君主回去，大夥兒扯著龍須不讓走，結果扯落了好多龍須，黃帝和神龍還是走了。據說這龍須落在地上，便生出許多細小修長的小草，人們以後就把這草叫做「龍須草」了。 傳說時代的著名君主，大都與龍有著說不清、道不明的淵源關系。堯在位的時候，世界上出現了大洪荒，到處是洪水泛濫，為了拯救百姓，他命令鯀去治水。鯀偷了天帝的息壤，采有「堵」的辦法治水，勞而無功，被憤怒的天帝殺死在羽山，而燭龍剛好是這里的守護神。羽山這地主陽光照不到，常年靠燭龍嘴裡含著的一支蠟燭照明，因而鯀的遺體三年不腐。天帝惟恐鯀會復生找自己報復扯皮，真實性一不做二不休，派了人個名叫「吳刀」的神，大概就天上的「刀斧手」吧，拿著寶刀下界啐鯀之屍，當吳刀剖開鯀的肚腹時，突然從里邊咎出一條虯龍，長著一對尖而鋒利的角，在附近的山坡上翻騰跳躍了幾下，頓時成了一條大龍，它就是鯀的兒子--禹。說也奇怪，禹出生之後，鯀的身子就滾下羽淵，化成了一條蛟龍，時時「揚須振鱗，橫修波之上」。 禹繼承父志，終於降服了洪水，獲得了萬民的敬仰，後來，年邁的舜順乎民意，把王位禪讓給了禹，禹就成了夏朝的開國君主，這可能也是「皇帝是真龍天子」的歷史依據之一。 龍的另一個文化象徵意義是出類拔萃，不同凡俗。龍是神物，非凡人可比，所以人們常常又把那些志向高潔、行為不俗、很有能耐、出息和成就的人稱為「龍」。當年諸葛亮葛孔明在南陽躬耕隴畝尚未出茅廬時，自比管仲樂毅，號卧龍先生，意思是空有鴻鵠之三志而懷才不遇。 在漢語中，龍、蟲是相對的，蟲者何物，蛇也。蛇又稱長蟲，隨處可見，種類繁多，稀鬆平常，不足為奇，不足為貴。「龍蛇混雜」即是說好東西和壞東西混在一起，很難辨別。這是從生物學上解釋不通的現象--龍的原型，或者說龍的基本生理牲是蛇，龍和蛇不說是兄弟，起碼也是同宗族（蛇的美稱也是「龍」），但龍一旦與蛇分家，則對蛇不悄一顧，甚至為了表示自己與蛇不可同日而語，還要對蛇「斬殺」一番。最典型的莫過於漢高祖劉邦斬白蛇的故事，說劉邦的母親劉媼夢與龍交合，懷孕生下了劉邦，他少有大志，一次野行路上，遇一條大蟒擋路，當即揮劍斬蛇，破腹取膽，傳為美談，時人以為不俗。正逢秦末天下大亂，劉邦乘機沛縣舉兵，削平群雄，建立了大漢帝國，成就了400年兩漢劉氏的江山基業。 龍還象徵著出人頭地、不同凡響，古代把那些賢人高士也稱為「龍」。相傳孔子去見道家創始人老子李聃，回去後三天不開口講一句話，弟子們很奇怪，問他：「先生見了李聃，是怎樣教他的呢？」孔子說：「我見到的是一條順著陰陽變化無窮的龍，我張口結舌，哪裡還能教導他呢！」意思是所有的話都是多餘的，老聃是人中之龍，難得一見的大賢。 此外，諸葛孔明未出道時被稱為「卧龍先生」，東漢大夫蔡邕飲酒上百斤醉倒路旁，大家叫他「醉龍」。所以凡是有品德、有才識，或者精工書文，或者為官清廉、或者行為舉止出眾的人，都可以比做「龍」。 俗話說「望子成龍」，並不是希望自己的孩子變成一個頭上長角、身上長鱗、神龍見首不見尾的怪物，而是希望孩子能有出息，將來能出人頭地，做一番事業。近幾年流行的新兒歌中，有一首是《100分是條龍》，也是這個意思。另外，我們常常聽到電台、電視台、報刊雜志上有什麼「歌壇龍虎榜」之類的消息，什麼是「龍虎榜」？《新唐書·歐陽詹傳》中說歐陽詹中進士時，與韓愈、李觀、王涯、崔群等天下名士同登一榜，時稱「龍虎榜」，意思是名流名家、巨星同聚於此，這里的「龍」反映的是成功者。 「龍鳳配」圖案在唐代以後，廣為流傳。它不但象徵帝王和帝後的權威，也可象徵人類所有夫妻間的美滿結合，而且還可象徵一切世間的精神與物質的陰陽兩極調和。可以說，龍鳳圖案是中華民族最有代表性的形象符號，是美妙的藝術形象。 甲骨文的龍鳳，雖無定形，何以於看出龍是因時屈伸的靈蟲，鳳是華美長尾的靈禽。在上古的青銅器上，龍的形象表現出猙獰、神秘和端莊的總體效果。至漢代，它以奪取重的大面，奔放有力的弧線、精巧的點，構成大結構、大動勢的主調，突破了神秘離奇氣氛的束縛。唐時，賦予它平和溫馴的人化性格，形成富麗雍容、生楊勃勃的風貌。宋元至明清時期，講究靡麗之風，由精工細巧轉向繁瑣堆砌，介與間的龍鳳圖案卻始終保持著質朴、明朗、簡練、生動的風格，具有強烈的生活氣息。 在實際應用中，龍歷來代表一種權威或勢力，神性日增。 龍的各部位都有特定的寓意：突起的前額表示聰明智慧；鹿角表示社稷和長壽；牛耳寓意名列魁首；虎眼表現威嚴；魔爪表現勇猛；劍眉象徵英武；獅鼻復象徵寶貴；金魚尾象徵靈活；馬齒象徵勤勞和善良等。天安門前石華表的雲龍、山東曲阜孔子廟的盤雲龍石柱、故宮龍床等都是歷史上皇權的標記。而鳳鳥卻更多世俗的人情味，較少神性。古話稱「有鳳來儀」、「鳳凰於飛」，這種理想的靈禽歷來被當作吉祥幸福的化身，並且還象徵著美滿的愛情。「龍鳳呈祥」的主題在宮廷藝術中比較多，龍則表示皇帝，鳳則作為女性後妃的象徵。今天，龍鳳的圖案已和千萬人民藝術創造熱情重新結合，在建築、雕塑、繪畫和工藝美術等領域獲得了無限的藝術生命。 繪制龍紋圖案的突出表現是天子的「龍袍」。其色明黃，領袖俱石青片金綉，綉文金龍九，間以五色雲，領前後正龍各一，左右及交襟處行龍各一，袖端正龍各一，下幅八寶立水裾左右開。龍袍為至尊之服，製作精細，做工考究。如清代龍袍製作，由當時的清宮如意館第一流工師精密設計，作出圖樣，經過皇帝親自審定認可後，才派志差送南京或蘇杭精工督造。有時一件袍料即費工190天。其特種袍服，還要用孔雀尾毛捻線，滿地平鋪，另用細線橫界，上面再用大珍珠串綴，綉成龍鳳或團花圖案。其費工之大，用料之奢，都駭人聽聞。 古代還有繪制龍的圖案的龍旗。龍旗從周代就開始有了，到宋代龍旗已有12種之多，如黃龍旗、青龍旗等。龍旗的種類雖然比較多，但所有龍旗的圖案大致相似，皆為青質黃闌，赤火焰間彩腳步，再繪上各種不同形態的龍的圖象。如蟠龍戲珠旗就是龍旗的一種，上面畫有黃龍背負河圖的圖案，所以又稱「黃龍負圖旗」。 隋煬帝為了自己奢靡浮華游樂的需要，還建造了「龍舟」和「龍舟船隊」。其「龍舟」建造和陳設極其豪華考察。以「龍」命名的「龍尾硯」，是歙硯中的珍品，因以婺源的龍尾石製成，故名。其硯石質剛而柔，潤瑩潔，撫之若膚，摩之無響，色碧似玉，紋理爛漫，為硯工因材施藝提供了廣闊的餘地。硯工根據石料形狀、顏色、花紋的殊異，精心設計，刻意雕琢，製成圖飾勻稱、刀法挺拔、剔透玲瓏的方硯、圓硯。 服飾上使用龍的圖案加以裝飾由來已久，但在相當長的時間內只是皇親國戚的專用產品，而且多半為皇帝，龍子，龍孫所壟斷。相傳黃帝認為龍的變化無窮，神通廣大，十分喜歡龍的樣子，就讓他的大臣史皇在他的衣服上畫上龍的圖像，塗以五彩，這是中國歷史上第一件「龍袍」。因為皇帝自稱或被認為是「真龍天子」，所以在他的家族中，龍是必不可缺的標識：皇帝頭戴龍冠--以雙龍圖案鑲邊的帽子；身穿龍袍--前後胸各有一條猛龍盤成一團，雜以雲朵；腰系龍帶--以龍為主要圖案的腰帶，佩以龍、鳳玉佩……這些我們在博物館、在皇陵、在民間藝術中都曾親眼見過。至於皇帝用的東西，也多與龍有關：龍案、龍椅、龍床、龍舟、龍輦等等，皇帝不舒服叫「龍體欠安」，皇帝生氣了叫「龍顏大怒」，連皇帝走的步子也獨具特色，叫「龍行虎步」。 既然是皇族專利，其他人自然就不能輕易染指了。明朝英宗在位時曾發生過這樣一件趣事，至使後來有了龍袍、蟒袍之分。正德年間，安南國王到北京朝貢，明英宗見其心誠可嘉，一高興就說要賜一件龍袍給他，龍袍象徵江山，豈能輕易送人？但君地無戲言，說出的話，潑出的水，又不能收順回，怎麼辦呢？大臣們商量了很久，才想出一個兩全其美的變通辦法--將龍袍上的龍減去一爪，變成四爪，三爪向前，一爪缶後，表面上看起來和龍袍幾無二致，其實已不是龍。五爪為龍，四爪為蟒。安南領了一個「冒牌貨」，樂不可支地回國去了。 以後皇帝又將蟒袍賜予最親近、最得力的大臣以示獎賞，穿上蟒袍的重臣無不引以為自豪；再往後，連皇宮的奴才，衛士們也穿上了蟒袍，蟒袍已被人看不起了，所以觀眾把戲台上打雜、耍旗、吆喝的人俗稱為「跑龍套」，意思是沒有什麼真功夫，只是充個數而已。 有趣的是，一般的老百姓在反對皇權的同時，也十分注意剝奪龍的皇家專利權，據史書記載，至到唐末及五代時期，民眾的起義就打出了經旗，穿上了自製的龍袍；到了宋朝，與兩宋分庭抗禮的遼、夏、金和後來的蒙元，吸收了中原的漢文化，其首領的服飾也多以龍點綴；更有意思的是在《水滸傳》中有個綠林英雄名字叫史進，渾號「九紋龍」，相傳他的身上用墨線紋了九條龍。紋身的人大都有露出這一部分炫耀的潛意識，所以「紋龍」也是「衣」的一部分。 在中國古代神話會傳說中，黃帝和炎帝都是「龍子」。炎黃子孫自然也就是「龍的傳人」。少數民族神話傳說中，同樣也有不少祖先是龍的內容，最典型的是漢代以後就盛傳的哀牢人的祖先故事： 從前，在哀牢山下住著一個名叫沙壹的少女，一次到河邊洗衣服，看見一條魚游來游去，他一時玩心大起，淌進河水去抓它，不小心被子上游漂下來的一根木頭撞了一下，回去後不久就懷孕了，後來一胎生下10個兒子。孩子們漸漸在她撫養下長大了，這天她帶孩子們到河邊戲水，忽見一條龍跳出水面問她：「你為我生的孩子就是他們嗎？」沙壹點點頭，叫孩子們過來，見見父親。孩子們被龍的怪樣嚇得一鬨而散，只有最小的孩子不但不怕它，還好奇地摸摸它的角，扯扯它的須，最後一屁股坐到龍背上，龍很喜歡他，伸出舌頭去舔。沙壹誤以為龍要吃他，急得大叫龍背上的孩子，哀牢話背音近九，坐音近隆，龍以為這是孩子的名字，就叫他九隆。後來，九隆十兄弟娶了後山的十姐妹為妻，繁衍生息，自成一族，共推九隆做了族長。