古謠諺語

㈠ 古謠諺是一本書還是一種文體 在書上看到的這三個字並沒有加書名號

《古謠諺》把來大量古籍中保存自的上古至明代的謠諺匯編成集﹐在宋代以來同類書中堪稱集大成之作.書中的諺語主要是關於農事活動﹑氣象占驗﹑地方風土﹐以及各種社會生活經驗等的作品.
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㈡ 《古謠諺序》的作者

清·劉毓崧《古謠諺序》

㈢ 「謠諺之星，其始止發乎語言，未著於文字。」具體的解釋是什麼

這句話應該是「謠諺之興，其始止發乎語言，未著於文字」
解釋：諺語的興盛在文字產生之前早就已經存在了，在那時並沒有文字上的記載
這句話出自《古謠諺 凡例》

㈣ 求【近代】劉毓崧《古謠諺序》

輯錄古代民謠和諺語的專書。清代杜文瀾輯。全書100卷﹐其中正文85卷﹐回附錄14卷﹐集說1卷。書前答有劉毓崧在咸豐辛酉年(1861)寫的序。
《古謠諺》把大量古籍中保存的上古至明代的謠諺匯編成集﹐在宋代以來同類書中堪稱集大成之作。書中的諺語主要是關於農事活動﹑氣象占驗﹑地方風土﹐以及各種社會生活經驗等的作品。所收的一部分諺語和大部分民謠﹐都直接與歷史人物或歷史事件(包括農民起義)有關﹐或是贊美頌揚﹐或是諷刺揭露。童謠則多為預言或直接揭示某些朝代的興亡﹑歷史人物的成敗﹐以及社會戰亂﹑自然災變的前兆或驗證等等。
《古謠諺》輯錄古代謠諺﹐以作品初作之時是否發乎語言為主要標准。對於歌謠﹐它根據古代有徒歌與合樂的分別﹐只收屬於徒歌的謠﹐對於諺語﹐它兼收「彥士典雅之詞」和「傳世通行之說」。
《古謠諺》全書所收作品按其性質可以分為兩類﹐一類是大量的不同時代﹑不同地區流傳的百姓﹑郡民﹑時人﹐以及各種勞動者和少數民族的作品﹐這類作品屬於民間文學的范圍﹐它們具有較重要的價值。如《春秋左氏傳》所引諷刺敗軍之將華元的《守城者謳》﹐《續漢書

㈤ 什麼是風俗謠諺

在中國古代，往往歌謠、諺語並稱，合稱「謠諺」。但是，兩者還略有區別。古代的歌謠，是指不用樂器伴奏的歌唱，常常表現為韻文形式；諺語呢，同「俗語」相近，是用以說明一定的道理、蘊含著一定寓意的簡潔、通俗而又相對固定的語句。二者還有一個共性特點，那就是都因很上口而便於傳誦。

古人雲，「詩言志，歌詠言。」魯迅說，「方言土語里，很有些意味深長的話，我們那裡叫『煉話』，用起來是很有意思的，恰如文言的用古典，聽者也覺得趣味津津。」歌謠諺語亦如此。

古往今來人們看重謠諺，非常關鍵的一點，在於它是民風民心的直接體現。遠在周秦時代，中國就已經形成了採集方言、謠諺的制度，其代表性成果則屬《詩經》《方言》《樂府詩集》，歷代俗語辭書、謠諺專集，以及歷代史志的有關部分。其目的，就是要通過「考八方之風雅，通九州之異同，主海內之音韻，使人主居高堂知天下風俗也」，進而「辨風正俗」。可以說，這一古老的「采風」傳統和制度的形成，首先出於政治的需要。

謠諺、俗語是良眾情感的另一種宣洩，謠諺是民眾口中的歷史，是直觀歷史事件的鏡子，反映者特定歷史時期的政治文化，是地方史志等的歷史文獻的重要補充。那麼，今天我們選輯、考察有清一代的謠諺俗語，除了具有「以史為鑒」的意味而外，更主要的還在於考察當時的社會生活、社會風俗。

中國謠諺史上輯錄最為豐富的謠諺專輯，當屬清代杜文瀾輯錄的《古謠諺》一百卷。至於沈陽謠諺專輯，則屬清代呂惺吾輯錄的《恆言記》兩卷最為豐富。

無論民間俗語、民俗語匯還是謠諺，不僅是言語交際活動中最活躍、最富民間社會生活色彩的通俗語言材料，而且都是涵化了民俗要素的語言文化符號，這是民俗語言文化最本質的內部特徵。老沈陽民俗中的風土謠諺，因其本身就是直接民俗事象，所以也就最直觀地展示著相應的民俗面貌。

中國古代謠諺有如大海，這里選輯的，只是清代以及清末民初沈陽地區流行的一小部分很有趣的內容。

㈥ 「謠諺之興,其始止發乎語言,未著於文字」出自《古謠諺》的哪一頁

<古謠諺.凡俐>

㈦ 有沒有關於古代諺語的比較好的書籍

推薦這本：《古謠諺》抄

以下摘錄於豆瓣：

一百卷，由清杜文瀾所輯，共引書達八百六十種，收入了先秦至明代的謠諺三千三百餘首，而且逐首引述本事，註明出處，遇有疑難還能加以考解。
謠諺大多出自民間，反映了當時人民對社會的認識，特別是對當時政治的看法。而謠諺的流傳，又直接影響到當世和後代詩歌創作的發展。從這個意義說，《古謠諺》一書則是研究我國歷史和文學的重要資料。

㈧ 古謠諺是一本書還是一種文體

《古謠諺》把大量古籍中保存的上古至明代的謠諺匯編成集﹐在宋代以來同類書中堪稱集版大成權之作。書中的諺語主要是關於農事活動﹑氣象占驗﹑地方風土﹐以及各種社會生活經驗等的作品。
它是一本書，網路上還有更詳細的解說，你也可以再查查網路