柳樹象徵和寓意

⑴ 柳樹內在氣質和象徵意義

柳樹這種高而謙恭，大不忘本的品質非常讓人感動，值得學習。水逐桃花去回，春隨楊柳答歸。楊柳何時歸，裊裊復依依。此文寫得很好，文中有文學和植物學知識，又有作者自身體察的情感。

在我國古代詩詞中,「楊柳」是一個情思纏綿的常見意象,含有這一意象的名篇佳句數不勝數、俯拾即是,如：「曾栽楊柳江南岸,一別江南兩度春.遙憶青青江岸上,不知攀折是何人」（唐·白居易《憶江南》）、「水邊楊柳曲塵絲,立馬煩君折一枝.
依依楊柳,美好春色留人沉醉,卻是黯然離別之際；霏霏雨雪,冰天坼地的寒冷,竟是征夫回鄉之時!前者是樂景寫哀,後者是哀景寫哀,而以樂景寫哀情或以哀景寫樂情,可以起到倍增其哀樂的效果.

⑵ 在古詩中柳有什麼象徵意義

1、以來柳贈別

柳,諧音「留」。古源人送別多用「折柳」,表示離人的難言難分之情.「折柳」贈別之風,尤其是在唐、宋朝時盛行,因而,「折柳」也就成為贈別的代稱。

2、以柳言愁

人遇悲心事，景暗萬念灰。婉約詞派的代表人物柳永,是以柳言愁的高手,「曉風輕拂、殘月朦朧、楊柳依依」,曉風、殘月、楊柳三個意象羅列,構成一幅哀愁的景觀,引起人們對詞人深秋旅途的無限遐想。

3、以柔為美

柳的形體特徵,具有陰柔之美。「見芙蓉懷媚臉,遇楊柳憶折腰」,這里把美女的身腰比作柳枝,通過女子的腰之美反映女子的形體之美。

4、象徵青春

青青春柳有象徵青春之義，正可以表達人們心中對青春年華的珍惜與留戀。

5、以柳喻情

在我國古代詩詞中，「楊柳」是一個情思纏綿的常見意象，含有這一意象的名篇佳句數不勝數、俯拾即是，如「那堪傍楊柳，飛絮滿鄰家」

⑶ 垂柳的象徵和意義

如果是標准意象，不管是垂柳還是楊柳，依據古法「昔我往矣，楊柳依依。」都是表達幽思，落寞情懷的。但是也有表達柔情的，生機的。

⑷ 柳樹所代表的意義（和清明無關）

「柳樹」的象徵意義

台灣東海大學中文系教授薛順雄認為，柳樹在晉代的文學中有一定的象徵意義：

1．它是被認為是天地精靈之氣所聚集，而產生的一種珍奇的樹，所謂「含精靈而寄生」、「是精靈之所鍾」。

2．它能剛柔相濟，以應中和，而保休（美）體，不隨便做任何無意義的犧牲，以尊重生命的庄嚴，以及保持生命的豐盛與價值，所謂：「應中和而屈伸」、「保休體之豐衍」。

3．它能結根建本，有原則，能堅守，絕不任意動搖根本，是值得人敬重的，所謂：「結根建本，則固於泰山」、「信永貞而可羨」。

4．它雖是被尺斷（從原樹上被切斷，而成為一尺的片段下來移植，在先天上受了很大的傷害），卻依然能夠活得更堅強，更為滋長，生命的強韌完全突破了一切生長環境的困境，所謂：「惟尺斷而能植」、「雖尺斷而逾滋」。

5．在它突破困境生長之後，它能不分彼此兼覆廣施，而普蔭眾生，造福群類，所謂：「兼覆廣施，則均於昊天」。

6．它能不受地域．的限制，而廣泛地生長。也不在乎外在環境的變動，而正常地發展，所謂：「無邦壤而不植」、「幹道之屢遷」。

7．它能不扭曲自己，而皂然地生長，所謂：「配生生於自然」。

薛順雄先生進一步說明「柳」的象徵意義。他說：「自漢至晉代一些文人所寫的《楊柳賦》中，我們可以了解「柳樹」在陶氏的當時，是有其如同上述的一些特殊意義的。而這個特殊意義，也正是陶氏想藉以用來暗示其思想、處境、個性、行為等的特色，所以他才會特別偏愛於柳樹，才會特意撰寫出《五柳先生傳》這樣的一篇文章，來做為自況，以示知於世人。（《論陶潛「五柳」的象徵意義》，見於東海中文學報第八期）

歸園田居 ①

少無適俗韻 ② ，性本愛丘山。

誤落塵網中 ③ ，一去三十年 ④ 。

羈烏戀舊林，池魚思故淵。

開荒南野際。守拙歸田園。

方宅十餘畝，草屋八九間。

榆柳蔭後檐，桃李羅堂前。

曖曖遠人村 ⑤ ，依依墟里煙 ⑥ 。

狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。

戶庭無塵雜，虛室有徐閑。

久在樊籠里，復得返自然。

注釋：

① 作者在乙巳歲（405）十一月辭彭澤令歸田，《歸田園居五首》可能作於次一年。這是第一首，自述離開仕途，歸居田園，是適合本性的。在那簡朴的鄉村生活中，感到擺脫拘束返於自然的樂趣。

② 「適俗」，適合世俗。「韻」，風度。

③ 「塵網」，塵俗人事的束縛，這里主要指仕途。

④ 「三十年」，有人疑當作十三年，因為從作者初仕為州祭酒到辭去彭澤令，經歷的年數是十三而不是三十。又有人疑「三」當作「已」。

⑤ 「曖曖」，昏昧貌。

⑥ 「依依」，輕柔貌。「墟里」，村落。

其二 ①

野外罕人事 ② ，窮巷寡輪鞅 ③ 。

白日掩荊扉，虛室絕塵想。

時復墟曲中 ④ ，披草共來往 ⑤ 。

相見無雜言，但道桑麻長。

桑麻日已長，我土日已廣。

常恐霜霰至，零落同草莽。

注釋：

① 這篇原列第二首，寫隱居之後交遊稀少，一切塵俗雜慮都已屏絕，所關心的只是桑麻。

② 「人事」，指與人交給往來。

③ 「鞅」。馬駕車時頸上的皮帶。這句是說居處僻陋，車馬稀少。

④ 「曲」，隱僻之地。「墟曲」。猶鄉野。此句一作「時復墟里人」。

⑤ 「披」，撥開。

陶淵明的歸隱生活

陶淵明遠離無法施展自己抱負的污濁官場，而歸隱於他熱愛的田園生活，努力使自己滿足於田園鄉間的樂趣，自有一番悠然自得的歸隱生活。「方宅十餘畝，草屋八九間。榆柳蔭後檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有餘閑」（《歸田園居》第一首），好一幅淳樸、寧謐的田園風光，生活其中，能不悠閑？「時復墟曲中，披草共來往。相見無雜言，但道桑麻長」（《歸田園居》第二首），悠閑生活也在其中。更有「結廬在人境，而無車馬喧」。「採菊東籬下，悠然見南山」（《飲酒》第五首），悠然自得的生活躍然紙上。還有「舂秫作美酒，酒熟吾自斟。弱子戲我側，學語未成音」，天倫之樂亦表言里，好不愜意。

但是，不管陶淵明是如何使自己滿足於田園生活的樂趣，如何用順應自然的態度來對待人生，有時甚至企圖以醉酒忘世，但殘酷的社會現實和壯志未遂的苦悶卻永遠也使他不能真正解脫。與農民生活在一起，使他無法不關注廣大勞動人民的痛苦生活，「借問採薪者，此人皆焉如？薪者向我言，死沒無復余」（《歸田園居》第四首），對勞動人民慘遭不幸的痛苦生活給予了強烈關注，寄寓了深深的同情。「晨興理荒穢，帶月荷鋤歸」（《歸田園居》第三首），又體現了勞動的艱辛，令人心酸。同時，壯志未遂的苦悶還不時不讓他痛苦。詩人十分不滿類似「羈鳥樊籠」的那污濁官場，盼望著人們「但恨多謬誤」而「君當恕醉人」（《飲酒》最後一首），對當時社會現實以強烈的抨擊。詩人不甘心抱負難施，在後期《雜詩》中，還念念不忘「少壯時，猛志逸四海」的大志。「日月擲人去，有志不獲聘。念此懷悲憤，終曉不能靜」（《雜詩》第二首），將歸隱生活時不甘於政治失意的極度不安淋漓盡致地表現了出來，表達了抱負難施的憤慨、痛苦。並將自己勇於反抗和復仇於士族社會，對封建統治及官場嫉惡如仇的剛強，展現在《讀山經》和《詠荊軻》中。

魯迅先生曾說：「（陶淵明）並非渾身是靜穆」，道出了陶淵明歸隱生活悠然自得的另一面：「濟蒼生」大志像一團永不熄滅的火，在他的心中熊熊燃燒。這也正是他「所以偉大」的一面。

徐文長傳

袁宏道

徐渭，字文長，為山陰諸生，聲名籍甚。薛公蕙校越時，奇其才，有國士之目。然數奇，屢試輒蹶，中丞胡公宗憲聞之，客諸幕。文長每見，則葛衣烏巾，縱譚天下事。胡公大喜。是時公督數邊兵，威鎮東南。介胄之士，膝語蛇行，不敢舉頭，而文長以部下一諸生傲之。議者方知劉真長、杜少陵雲。會得白鹿，屬文長表。表上，永陵喜。公以是益奇之，一切疏記，皆出其手。文長自負才略，好奇計，談兵多中。視一世士無可當意者，然竟不偶。

文長既已不得志於有司，遂乃放浪曲櫱，恣情山水。走齊、魯、燕、趙之地，窮覽朔漠。其所見山崩海立，沙起雷行，風鳴樹偃，幽谷大都，人物魚鳥，一切可驚可愕之狀，—一皆達之於詩。其胸中又有勃然不可磨滅之氣，英雄先路托足無門之悲，故其為詩，如暖如笑，如水鳴峽，如種出土，如寡婦之夜哭，羈人之寒起。雖其體格時有卑者，然匠心獨出，有王者氣，非彼巾幗而事人者所敢望也。文有卓識，氣沉而法嚴，不以模擬損才，不以議論傷格，韓、曾之流亞也。文長既雅不與時調合，當時所謂騷壇主盟者，文長皆叱而奴之，故其名不出於越。悲夫！喜作書，筆意奔放如其詩，蒼勁中舉媚躍出，歐陽公所謂「妖韶女老，自有餘態」者也。間以其餘，旁溢為花鳥，皆超逸有致。

卒以疑殺其繼室，下獄論死。張太史元汴力解，乃得出。晚年憤益深，佯狂益甚。顯者至門，或拒不納。時攜錢至酒肆，呼下隸與飲。或自持斧擊破其頭，血流被面，頭骨皆折，揉之有聲。或以利錐錐其兩耳，深入寸余，竟不得死。周望言：「晚歲詩文益奇，無刻本，集藏於家。」余同年有官越者；托以抄錄，今未至。余所見者《徐文長集》、《闕編》二種而已。

然文長竟以不得志於時，抱憤而卒。石公曰：「先生數奇不已，遂為狂疾。狂疾不已，遂為囹圄。古今文人牢騷困苦，未有若先生者也。」雖然，胡公間世豪傑，永陵英主。幕中禮數異等，是胡公知有先生矣。表上，人主悅，是人主知有先生矣。獨身未貴耳。先生詩文崛起，一掃近代蕪穢之習，百世而下，自有定論，胡為不遇哉？梅客生嘗寄余書曰：「文長吾老友，病奇於人，人奇於詩。」余謂文長無之而不奇者也。無之而不奇，斯無之而不奇也。悲夫！

提示：徐文長是明嘉靖至萬曆年間著名的文學藝術家，幼有文名，但只考上一個秀才，以後屢試不就。他好談兵法，積極參與當時東南沿海的抗倭戰爭，曾入浙閩軍務總督胡宗憲幕中，參預機宜，寫過兩篇對倭作戰的方案，自稱：「嘗身匿兵中，環舟賊壘，度地形為方略。」後胡宗憲被捕下獄，他也受到牽連，憂憤成狂，抑鬱而終。他懷才不遇，在仕途上備受傾躓，在文學上亦不得志。他與後七子李攀龍、王世貞同時，然卻是李、王的反對派。他曾批判復古派效古人某篇某體是人而「學為鳥言者」（《葉子肅詩序》）當時復古派盛行。王、李之作遍天下，他自然受到冷落。徐文長生前雖有文集刊行，但鮮為人知。在他死後四年，袁宏道始偶然地在陶望齡的家中發現其詩集《闕編》，大驚異，嘆為平生僅見，於是寫了這篇傳記。

徐文長一生侘傺潦倒，其磊落不平之氣，一 一發之於詩文，「憤激無聊，放言高論，不復問古人法度為何物」。（《四庫全書總目提要》）其詩實力公安一派的先鞭，尤其是他批判理學之偽，提倡一己之適，蔑棄禮法，作狂傲世，更與公安三袁的處世精神相通。因此袁宏道的這一篇傳記便不同於一般記述人物的行狀。全文從徐文長的詩文不得行於世寫起，突出他懷才不遇、備受冷落的坎坷一生，同情之心溢於言表，景仰之情流注行間，寄情楮墨，表達了作者自己強烈的傲世疾俗的精神。

贊五柳先生

宏成

曾於青史見雄文，

今日會心千載魂。

悵望百代一灑淚，

寂寞銅駝對黃昏。

精衛銜石心不死，

刑天舞戚志長存。

誰道風流無人解，

我歌採薇淚紛紛。

⑸ 柳樹的象徵意義

柳樹有著頑強的生命力，只要在適當的時候，在濕潤的土地上插入一根柳樹的枝條，它就會生根發芽。

贊美柳樹更是因為它象徵著樸素勤勞的中國人民----那些普通人，他們既平凡又偉大，正是這千千萬萬的普通人組成了偉大的中華民族。我們的民族有著光輝燦爛的古老文化，對世界的文明發展有過令人自豪的貢獻，也有過令人痛心的屈辱歷央。今天，我們又在建設有中國特色的社會主義道路上創造著前無古人的偉大業績。

拓展資料：

楊柳，一種植物，指柳樹，出自中國古詩詞。最早出自《詩經》：「昔我往矣，楊柳依依；今我來兮，雨雪霏霏。」楊柳最早就是柳樹的意思，因為一到春天，柳樹就會飛絮，很容易引起古人的傷感。

在我國古代詩詞中，「楊柳」是一個情思纏綿的常見意象，含有這一意象的名篇佳句數不勝數、俯拾即是，如「那堪傍楊柳，飛絮滿鄰家」「曾栽楊柳江南岸，一別江南兩度春。遙憶青青江岸上，不知攀折是何人」（唐·白居易《憶江南》）、「水邊楊柳曲塵絲，立馬煩君折一枝。

惟有春風最相惜，殷勤更向手中吹」（唐·楊巨源《和練秀才柳楊》）、「楊柳青青江水平，聞郎江上踏歌聲」（唐·劉禹錫《竹枝詞》）、「忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯」（唐·王昌齡《閨怨》）、「春城無處不飛花，寒食東風御柳斜」（唐 韓翃）「庭院深深深幾許？楊柳堆煙，幕簾無重數」（北宋·歐陽修《蝶戀花》）、

「西城楊柳弄春柔，動離憂，淚難收，猶記多情，曾為系歸舟」（北宋·秦觀《江城子》）、「一絲楊柳千絲恨，三分春色二分休」（元·薛昂夫《最高樓》）、「草長鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙」（清·高鼎《村居》）、「揚州好，第一是虹橋。楊柳綠齊三尺雨，櫻桃紅破一聲簫。處處住蘭橈。」（清·費軒《夢香詞》）等等。

許多人在讀到這些詩詞時，可能會以為這些詩句中所提到「楊柳」是楊樹和柳樹兩種樹的並稱，其實不然，這些詩句中的「楊柳」都是指柳樹，而與現代植物學分類中所說的楊樹沒有任何關系。其證如下：清代張英等奉敕於康熙年間編撰而成的類書《淵鑒類函》中「楊柳」條目下諸多古詩文例句中「楊柳」詞義均被解為「柳」。而當代《漢語大詞典》中所收錄的以「楊柳」為詞素的三音節詞十餘條，其中的「楊柳」的意思亦皆為「柳」，如「楊柳腰」就是「柳腰」的同義詞。

那麼，柳樹為什麼會被稱為「楊柳」呢？對此，清代杜文瀾在其編撰的《古謠諺》一書的卷九十引唐代傳奇《開河記》一書中的記載雲：「功既畢，上言於帝，決下口，注水入汴梁。帝自洛陽遷駕大渠，詔江淮諸州，造大船五百隻。龍舟既成，泛江沿淮而下。到大梁，又別加修飾，砌以七寶金玉之類。於是吳越取民間女年十五六歲者五百人，謂之殿腳女。

至於龍舟御楫，即每船用彩纜十條，每條用殿腳女十人，嫩羊十口，令殿腳女與羊相間而行，牽之。時恐盛暑，翰林學士虞世基獻計，請用垂柳栽於汴渠兩堤上，一則樹根四散，鞠護河堤，二乃牽舟之人護其陰，三則牽舟之羊食其葉。上大喜，詔民間有柳一株，賞一縑，百姓競獻之，又令親種，帝自種一株，群臣次第種，方及百姓。時有謠言曰：『天子先栽然後百姓栽。

栽畢，帝御筆寫賜垂柳姓楊，曰楊柳也。』」其後明人馮夢龍在《醒世恆言》二十四卷、清初褚人獲在《隋唐演義》四十回中又分別演繹了以上傳說，使得該說在民間廣泛流傳開來。

考諸典籍，隋煬帝於大業元年下令開通濟渠和邗溝，命人在渠溝旁修築御道（即後人所說的「隋堤」）、在堤上遍植柳樹，這是史籍有載、確有其事的。對此，唐代大詩人白居易在其《隋堤柳》一詩中亦有句雲：「隋堤柳，歲久年深盡衰朽，風飄飄兮雨瀟瀟，三株兩株汴河口。……大業年中煬天子，種柳成行夾流水，西自黃河東至淮，綠影一千三百里。」

但隋煬帝賜「楊」姓於柳之說在《隋書·煬帝紀》和《北史·隋本紀》等史籍中均無記載，純屬於民間小說家之言。

其實，「楊柳」一詞早在成書於先秦時期的我國第一部詩歌總集《詩經》中就已出現了，該書《小雅·採薇》篇中便有這樣的名句：「昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。」

此外，南朝人費昶在其《和蕭記室春旦有所思》一詩中也有這樣的描寫：「水逐桃花去，春隨楊柳歸。楊柳何時歸，裊裊復依依。」我們不難看出，這些詩句中所提到的楊柳明顯地都是指柳樹（確切地說是指垂柳），因為現代植物學意義上的楊樹葉圓、樹高、枝挺，是絕無「依依」、「裊裊」之態的。

⑹ 柳樹象徵著什麼精神

柳樹頑強的生命力，象徵平凡而偉大的精神。柳樹,不怕困難,勇於挑戰。柳樹也是專春的預報員，屬柳樹發芽了，說明春天到了。柳樹具有無私奉獻的精神，默默為人們帶來一片陰涼。

關於柳樹的詩——青門柳 【唐】白居易

青青一樹傷心色，曾入幾人離恨中。

為近都門多送別，長條折盡減春風。

拓展資料

各種植物的象徵意義：

南天竹：莖桿光滑，清枝瘦節，秋風蕭瑟，紅葉滿枝，紅果累累，經久不凋。它象徵長壽。

鬱金香：象徵神聖、幸福與勝利。在歐洲，對自己鍾情的戀人表示深深的愛，常選送一束紅色的鬱金香。此外，鬱金香還是荷蘭、比利時的國花。

非洲菊，又名扶郎花，它象徵有毅力、不怕艱難，喜歡追求豐富的人生。單瓣品種代表溫馨，重瓣品種代表熱情可嘉。上海地區喜歡在結婚慶典時用扶郎花紮成花束布置新房。用其諧意，取新婚夫婦互敬互愛、妻子支持丈夫成就事業之意。

石竹：謙虛、多愁善感。單瓣品種被喻為「花中林黛玉」，宜贈給柔弱裊裊，見物感懷的女友；重瓣品種宜贈熱情灑脫的好友。

⑺ 柳樹象徵什麼

柳樹有著頑強的生命力，只要在適當的時候，在濕潤的土地上插入一根柳樹的枝條，它就會生根發芽。

贊美柳樹更是因為它象徵著樸素勤勞的中國人民----那些普通人，他們既平凡又偉大，正是這千千萬萬的普通人組成了偉大的中華民族。我們的民族有著光輝燦爛的古老文化，對世界的文明發展有過令人自豪的貢獻，也有過令人痛心的屈辱歷央。今天，我們又在建設有中國特色的社會主義道路上創造著前無古人的偉大業績。

拓展資料：

柳樹是一類植物的總稱，柳樹種類多，容易 雜交。雜種生長勢和適應性強，易無性繁殖，可從天然或人工雜種群體內選擇，通過無性繁殖，獲得優良無性系品種；另外，也可用植物組織培養的方法快速獲取大量優質樹苗。以園林觀賞為主的育種，應重點改良其枝葉及樹形，提高抗污染、耐修剪整形的能力。

柳樹主要用於園林觀賞，小區，園林，學校，工廠，山坡、庭院、路邊、建築物前。盛開時，樹枝展向柳樹四方，使庭院青條片片，具有很高的觀賞價值；實為美化庭院之理想樹種。

柳樹屬於廣生態幅植物，對環境的適應性很廣，喜光，喜濕，耐寒，是中生偏濕樹種。但一些種也較耐旱和耐鹽鹼，在生態條件較惡劣的地方能夠生長，在立地條件優越的平原沃野，生長更好。一般壽命為20~30年，少數種可達百年以上。