寓言家

⑴ 世界四大寓言家

《拉封丹寓言》
古代的寓言往往過於簡短和淺顯，要使之成為完整的故事，就必須按一定的道德觀念來增加情節和人物（往往是動物）。正是在這方面，拉封丹顯示了他無與倫比的藝術才華。他不是簡單模仿古代寓言，而是從內容到形式都加以革新。
拉封丹的寓言詩雖然大都取材千古代希臘、羅馬和印度的寓言以及中世紀和17世紀的民間故事，但是它成功地塑造了貴族、教士、法官、商人、醫生和農民等的典型形象，涉及各個階層和行業，描繪了人類的各種思想和情慾，因此是一面生動地反映17世紀法國社會生活的鏡子。

《克雷洛夫寓言》
克雷洛夫（Иван Андреевич Крылов, 1769 ? 1844年）是俄國著名現實主義寓言作家。他的寓言反映了生活的真實和俄羅斯民族性格的典型特性，形象鮮明，內容生動，情節緊湊，語言精練，富有表現力。克雷洛夫的寓言自發表以後，其中的不少詩句，甚至某些寓言的題目都流傳成了諺語或成語，對俄國文學和俄語的發展貢獻很大。

《萊辛寓言》
萊辛理想中的寓言楷模是准確、簡潔的伊索寓言，因此他對拉封丹式的華麗的宣敘與鋪陳不以為然。他的散文體寓言第一卷的開篇之作《幻象》，就是借用一個寓言的形式，表明了他的心曲。他說，有一天，他躺在一個不大湍急的瀑布旁邊，努力想給自己的一篇童話添加小巧的詩意的裝飾，——因為拉封丹最喜歡這樣打扮寓言，他用這種方式幾乎把寓言「嬌慣壞了」。——可是，他冥思苦想、斟酌推敲，最終卻毫無所獲。這時候，寓言女神出現在他面前了。女神微笑著說道：「學生，干嗎要這樣吃力不討好呢？真理需要寓言的優美；可寓言何必要這種和諧的優美呢？你這是往香料上塗香料。它只要是詩人的發現就夠了。一位不矯揉造作的作家，他講的故事應該和一位智者的思想一樣才對。」話一說完，寓言女神就消失了

《伊索寓言》
伊索相傳是古希臘的寓言家。根據史書記載，他原先是個奴隸，由於非常聰明而得到主人的賞識，後來成為自由人，在希臘各地游歷。現在留存下來的《伊索寓言》收錄了將近300多個寓言故事，其中有的可能是伊索本人的創作，也有的是當時民間流傳的作品，還有一些則是後人補充的。因此《伊索寓言》實際可以看作是古希臘寓言的匯編。

⑵ 世界上著名的預言家有哪些

可以很明白的說，世界上最偉大的預言家是 諾查丹瑪斯 。你也許會很輕蔑的說：「世界上哪裡有預言這回事？」但是，諾查丹瑪斯的預言詩可以證明這一切。 天才的誕生 1939年秋，德國向歐洲宣戰後不久，約瑟夫·保羅· 戈培爾 博士夫人躺在床上，專心致志地閱讀著一本晦澀而神秘的書籍。這是一本1568年出版的文學作品，其中引用了一位名叫諾查丹瑪斯的人所寫的若干則預言。丈夫約瑟夫·保羅·戈培爾已經入睡，然而，妻子為其所讀到的幾則預言興奮不已，以致於不得不叫醒丈夫，與其共同仔細研讀書中的神秘文字。約瑟夫·保羅·戈培爾亦為之震驚。他隨即命令宣傳部雇來一位名叫 恩斯特 · 克拉夫特 的瑞士藉占星術師，命其利用諾查丹瑪斯的預言資料，對所佔領的歐洲戰區展開心理擾亂戰。 法國中世紀的一介無名游醫，何以能令約瑟夫·保羅·戈培爾博士夫婦，不，何以能令魯道夫· 希特勒 的決策官僚機構為之愕然？而諾查丹瑪斯其人，竟如何使得英國的諜報機關花去了近8萬英磅的巨額報復性反 宣傳費用 ？ 諾查丹瑪斯本名叫 米歇爾 ·德·諾斯特羅達姆，而人們所熟知的卻是諾查丹瑪斯這一拉丁語風格的名字。 他於1503年12月14日出生在 普羅旺斯 。人們通常認為其家族是在宮廷內侍奉過勒內家庭的猶太系義大利醫生，其實，這一家族只不過是來自 阿維尼翁 附近的極其平凡的庶民而已。祖父 佩羅 與糧商的女兒弗朗莎私訂終身，並生下一子，取名叫儒姆，這就是諾查丹瑪斯的父親。1495年，諾查丹瑪斯的父親放棄家業，移居到聖勒米，與祖父曾經當過醫生的尼艾爾結婚，並在當地謀求到一份稅官的職業。 諾查丹瑪斯一家原本奉信 猶太教 。當諾查丹瑪斯 9歲時，全家 皈依 天主教。1512年，諾查丹瑪斯的父母又改信基督教，並加入了新基督教教會。諾查丹瑪斯從小就深深地受到了猶太神秘文學的影響。所以在今後讀解他的預言時，我們不得不時時注意「猶太」這一重要因素。 諾查丹瑪斯是長子。他有四個弟弟，有關前面三個弟弟的情況，人們一無所知，只知道他最小的弟弟曾經發表過許多普羅旺斯風格的低俗的歌曲及 雜文 ，最後在普羅旺斯最高法院任檢察官。 諾查丹瑪斯的非凡才能從他幼小的時候起就十分引人注目。他所受的教育主要來自於他的祖父， 拉丁語 、希臘語、 希伯來語 、數學，以及被稱之為天體學的占星術等，無所不學，無所不通。祖父去世後，他回到住在巴里大街的父母身邊，繼續接受外祖父對他的教育。不久，諾查丹瑪斯被送到阿維尼翁去學習，與居住在當地的幾位表兄弟住在了一起。 諾查丹瑪斯對占星術顯示出了極大的興趣，在同學們中間，有關占星術的討論常常成為共同的話題。他支持地球圍繞著太陽旋轉的天體論學說，這使得他的父母常常擔憂他會不會被當成異端分子而受到鎮壓，因為他們畢竟曾經是猶太教的信徒。 1522年，為了讓他改學醫學，他被送到了 蒙彼利埃 ，當時他已經19歲，在蒙彼利埃，他結識了幾位進步的醫學人士，這對他來說無疑是一件極其幸運的事情。 3 年之後，他輕輕鬆鬆地獲得了學士學位。當他拿到開業許可證後，他決定離開大學返回故里，全心全意地去救助可憐的傳染病的犧牲者。

⑶ 世界著名寓言家有那些有什麼代表作

周國平（中國）
《周國平文集》
莊周（莊子）（中國）
《莊子》（中國寓言）。
伊索（希臘）
《伊索寓言》
克雷洛夫（俄羅斯）
《克雷洛夫寓言》
拉.封丹（法國）
《拉.封丹寓言》
辛萊（德國）
《辛萊寓言》

⑷ 世界四大寓言家地方和名字。

6世紀希臘寓言家-伊索、18世紀德國寓言家-萊辛、17世紀法國寓言家-拉封丹、19世紀俄國寓言家-克雷洛夫

⑸ 世界四大寓言家都寫了哪些故事

世界四大寓言家都寫了哪些故事
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知道合夥人星座行家 2017-04-10
世界四大寓言家：古內希臘的伊索、十七世紀法國的容拉·封丹，十八世紀德國的萊辛和十九世紀俄國的克雷洛夫。
1、讓·德·拉·封丹（1621—1695）是法國古典文學的代表作家之一，著名的寓言詩人。他的作品經後人整理為《拉·封丹寓言》。
2、萊辛（1729.01.22～1781.02.15），德國人，生於德國的薩克森，萊比錫大學畢業，德國戲劇家、文藝批評家和美學家。寫有《萊辛寓言》。
3、《克雷洛夫寓言》一書，收集了克雷洛夫一生創作的203篇寓言。這些寓言有著極強的人民性和現實性，蘊含著他自己的以及從父輩們那裡一代一代傳下來的全部生活智慧和實際經驗。
4、《伊索寓言》相傳為公元前六世紀，被釋放的古希臘奴隸伊索所著，搜集所有古希臘民間故事，並加入印度、阿拉伯及基督教故事，共三百五十七篇。
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⑹ 中國著名的六大預言家

1.姜子牙——姜子牙，字子牙，號飛熊，也稱呂尚。商朝末年人，其始祖四岳伯夷佐大禹治水有功而被封於呂地，因此得呂氏。周文王傾商武王克殷的首席謀主、最高軍事統帥與西周的開國元勛，齊文化的創始人，亦是中國古代的一位影響久遠的傑出的韜略家、軍事家與政治家。歷代典籍都公認他的歷史地位，儒、道、法、兵、縱橫諸家皆追他為本家人物，被尊為「百家宗師」。

2.邵雍——北宋哲學家、易學家，有內聖外王之譽。漢族，字堯夫，謚號康節，自號安樂先生、伊川翁，後人稱百源先生。其先范陽人，幼隨父遷共城。少有志，讀書蘇門山百源上。仁宗嘉祐及神宗熙寧中，先後被召授官，皆不赴。創「先天學」，以為萬物皆由「太極」演化而成。《梅花詩》相傳為邵雍所做，是北宋時期易學家邵雍所作的十首預言詩。其與劉伯溫燒餅歌、李淳風袁天罡的推背圖、諸葛亮馬前課、姜太公乾坤萬年歌並為中國古代最著名的預言。

3.諸葛亮——諸葛亮中國三國時期蜀漢丞相，著名的政治家、軍事家、書法家、散文家、發明家。223年劉備死後，劉禪繼位為蜀漢皇帝，諸葛亮受封爵位武鄉侯，成為蜀漢政治、軍事上最重要的實際領導者。辭世後追謚為忠武侯。後世常以武侯、諸葛武侯尊稱諸葛亮，是中國傳統文化中忠臣與智者的代表人物。

《馬前課》相傳為諸葛亮於軍中閑暇時寫的，是預測天下大事的書。從字面上講，就是在出兵之前，在馬前面占卜一課，即起卦的意思。諸葛亮的《馬前課》非常好破譯，每個朝代就一卦，這樣往下排就是，但是也多有傳言此書並非諸葛亮所作，具體無人知曉。

4.李淳風——唐代傑出的天文學家、數學家，道家學者，岐州雍人，精通天文、歷算、陰陽之說。李淳風是世界上第一個給風力定級的人。李淳風自幼聰慧好學，博覽群書，尤其精通天文、歷法、數學等。《推背圖》是中華預言第一奇書，傳說它是唐太宗李世民為推算大唐國運，下令當時兩位著名的天相家李淳風和袁天罡編寫的。

李淳風用周易八卦進行推算，沒想到一算起來就上了癮，一發不可收拾，竟推算到了唐以後中國2000多年的命運，直到袁天罡推他的背，說道：「天機不可再泄，還是回去休息吧」，因此這本預言奇書得名《推背圖》。《推背圖》共有六十幅圖像，每一幅圖像下面附有讖語和「頌曰」律詩一首，預言了從唐開始一直到未來世界大同發生在中國歷史上的主要事件。

5.劉伯溫——元末明初的軍事家、政治家、文學家，明朝開國元勛，武宗正德九年追贈太師，謚號文成，後人稱他劉文成、文成公。劉基通經史、曉天文、精兵法。他輔佐朱元璋完成帝業、開創明朝並盡力保持國家的安定，因而馳名天下，被後人比作諸葛武侯。中國民間廣泛流傳著「三分天下諸葛亮，一統江山劉伯溫「。

他以神機妙算、運籌帷幄著稱於世。《燒餅歌》相傳為明劉伯溫所著，全文共計1912字，用40餘首隱語歌謠組成，是用隱語寫成的「預言」歌謠，據卦撰詞，從一定的「象數」規律排來，涉及到「象、數、理、占」的入化應用，也是前人「觀象玩占」的遺著，在民間流傳很廣，影響極深，難於理解，視為神撰。《燒餅歌》每句答話都像一首謎語，和諾查丹瑪斯的「預言」一樣，寫得十分隱諱，可以用不同的角度去詮釋這些隱語的意思。

6.袁天罡——唐初天文學家、星象學家、預測家，益州成都(今四川成都)人。隋時為鹽官令，入唐為火山令。著有《六壬課》《五行相書》《推背圖》《袁天罡稱骨歌》等。通志著錄，其有《易鏡玄要》一卷。久佚。當代陰陽易辨派創始人高煜翔評價袁天罡：「名如皓月罩千秋，聲似春雷震古今。」

袁天罡在洛陽曾給杜淹、王珪、韋挺三人相面，預言杜淹將以文章顯貴而名揚天下;王珪不出十年將官至五品;韋挺面相如虎，將出任武官。並預言三人為官後都要遭貶譴，屆時大家還會見面。果然在唐高祖武德年間，杜淹以侍御史入選天策學士;由太子李建成舉薦王珪當上五品太子中允，韋挺出任武官左衛率。三人正當仕途一帆風順時，沒想到受宮廷政變牽連一起被貶雋州，果然在這里又遇到了袁天罡。

(6)寓言家擴展閱讀

姜子牙（約前1156年—約前1017年），亦作姜尚，中國著名歷史人物，商末周初人。姜姓，呂氏，名尚，一名望，字子牙，或單呼牙，別號飛熊，因其先祖輔佐大禹平水土有功被封於呂，故以呂為氏，也稱呂尚。

相傳姜子牙72歲時在渭水之濱的磻溪垂釣，遇到了求賢若渴的周文王，被封為「太師」（武官名），稱「太公望」，俗稱太公，被周武王尊為「師尚父」。姜子牙輔佐武王伐紂建立了周朝， 是齊國的締造者，周文王傾商，武王克紂的首席智囊、最高軍事統帥與西周的開國元勛，齊文化的創始人。

亦是中國古代的一位影響久遠的傑出的韜略家、軍事家與政治家。歷代典籍都公認他的歷史地位，儒、法、兵、縱橫等諸子百家皆追他為本家人物，被尊為「百家宗師」。

姜子牙，亦作姜尚，是東海邊之人或牧野之人 。其先祖曾做四岳之官，輔佐夏禹治理水土有大功。舜、禹時被封在呂地（今河南南陽西），所以又稱呂尚。有的被封在申，姓姜。夏、商兩代，申、呂有的封給旁支子孫，也有的後代淪為平民，呂尚就是其遠代後裔。呂尚本姓姜，因為以其封地之名為姓，所以叫作呂尚 。

姜子牙出世時，家境已經敗落了，所以姜子牙年輕的時候干過宰牛賣肉的屠夫，也開過酒店賣過酒，聊補無米之炊。但姜子牙人窮志不短 ，無論宰牛也好，還是做生意也好，始終勤奮刻苦地學習天文地理、軍事謀略，研究治國安邦之道，期望能有一天為國家施展才華，可是直到70歲還是一無事處，閑居在家。

姜子牙在齊國的時候，修明政事，順其風俗，簡化禮儀，開放工商之業，發展漁業鹽業優勢，因而人民多歸附齊國，齊成為大國。到周成王年幼即位之時，管蔡叛亂，淮夷也背叛周朝，成王派召康公命令太公說：「東至大海，西至黃河，南至穆陵，北至無棣，此間五等諸侯，各地官守，如有罪愆，命你討伐。」齊因此可以征討各國，形成大國、定都營丘。

姜子牙是一位滿腹韜略的賢臣和非凡的政治、軍事家，一直受歷代統治者崇尚，這在《詩經》等唐朝以前的許多史料及文學作品中頌文頗多。

唐太宗即位後，外夷相侵，內患未除，政局動亂，國家面臨著百亂待治，百廢待興的情況，為了達到「安人理國」的目的，便自稱他是姜子牙的化身，在磻溪建立太公廟，他用這一舉動告訴人們，他要象周文王訪賢並重用姜子牙那樣的賢臣良將，他後來果然得到了一大批治世理國的人才，終於實現了「貞觀之治」。

唐玄宗為求國內安寧，需要像姜子牙那樣披肝瀝膽，嘔心瀝血，忠貞不二的勤勉事主的人才，便於公元731年（開元十九年）敕令天下諸州各建一所太公廟。並要求以張良配享，在春秋仲秋月上戊日祭祀。每當發兵出師或各將領及文武舉人應詔，都要先去太公廟拜謁。公元739年（開元二十七年）追謚姜子牙為「武成王」，成為中華民族「武」聖人。公元1072年（宋神宗熙寧五年）為抵禦外寇入侵，下令要求各軍事將領必讀《太公兵法》。

⑺ 世界上四大寓言家和他們的作品有哪些

6世紀希臘寓言家-伊索 《伊索寓言》
18世紀德國寓言家-萊辛 《萊辛寓言》
17世紀法國寓言家-拉封丹 《拉封丹寓言》
19世紀俄國寓言家-克雷洛夫 《克雷洛夫寓言》

⑻ 歷史上寓言家叫什麼名字

李淳風，袁天罡，姜子牙，劉伯溫。

⑼ 世界四大寓言家是誰

世界四大寓言家：古希臘的伊索、十七世紀法國的拉·封丹，十八世紀德國的萊辛和十九世紀俄國的克雷洛夫。

最近，中國少年兒童出版社推出了一套新版的《世界四大寓言》。這套寓言是該社「地球村」圖書系列中最新的一部。與其他譯本相比，這套《世界四大寓言》均以較早的原文版本為翻譯基礎，由社科院、北大等高校的專家、教授悉心翻譯，適合我國青少年的閱讀口味，同時書中配備了大量的原版插圖和國內兒童插圖畫家的精美彩圖。

寓言是用比喻性的故事來寄託意味深長的道理，給人以啟示的文學體裁，字數不多，但言簡意賅。故事的主人公可以是人，也可以是擬人化的動植物或其它事物。該詞最早見於《莊子》，在春秋戰國時代興起，後來成為文學作品的一種體裁。

在中國，寓言註定是一種弱於並低於歷史的寫作，因為它是與先秦哲學家的佚事寓言寫作相聯系的。其源頭是非儒家的道家「異端」。然而寓言式閱讀又是儒家文人的常見閱讀模式。在這模式中，讀者意識到故事的小說性質，因而不把它看做真實的歷史。

這些小說真正具有意義是在其說教和哲學的層面上。它們可以為讀者帶來一堂道德課。關於奇異夢境、螞蟻、狐狸或龍的故事都不會被認為是真實的，盡管它們也許都貌似使用了一些歷史修辭的技法。