政治寓言
⑴ 金庸小說《笑傲江湖》為什麼被稱做政治寓言
呵呵，笑傲江湖中大部分的門派之爭其實都被作者賦予了一定的政治含義，你可以當成武俠小說來看，也可以用政治斗爭的眼光來看待其中各個門派之間的關系。
⑵ 金庸所寫的政治寓言的《笑傲江湖》中，影射了哪個時代
《笑傲江湖》的寫作從1967年開始。當時的中國，「文化大革命」正在高潮。「文化大革命」從1966年開始，1966年、1967年、1968年這三年是高潮期。或者根據一部分學者的看法，這三年是「真正的文革」。
中共九大以後，其實已經和前面很不一樣，進入了一個比較平穩的時期。文革不僅在中國大陸進行，也波及到香港。
持右派立場的《明報》受到左派的圍攻，而金庸本人一直就關心著天下大事，關注著中國的政治風雲，所以他把當時對「文革」的思考，自覺不自覺地就融入了自己的小說創作。
其實與此同時，金庸每天寫的社評，本來就在一刻不停地評論著中國的現實，特別是他對「文革」中政治局勢的判斷每每都是出人意表，結果也被證明具有很高的准確性。
此書是在「文革」時期寫的，但它並不是一部簡單的「影射文學」，而是受「文革」啟發，以生動的藝術畫面濃縮了一部中國政治斗爭史。
(2)政治寓言擴展閱讀：
金庸（1924年3月10日—2018年10月30日），本名查良鏞，生於浙江省嘉興市海寧市，1948年移居香港。當代武俠小說作家、新聞學家、企業家、政治評論家、社會活動家，「香港四大才子」之一。
1944年考入重慶中央政治大學外交系。1946年秋，金庸進入上海《大公報》任國際電訊翻譯。1948年，畢業於上海東吳大學法學院，並被調往《大公報》香港分社 。1952年調入《新晚報》編輯副刊，並寫出《絕代佳人》、《蘭花花》等電影劇本。1959年，金庸等人於香港創辦《明報》 。
1985年起，歷任香港特別行政區基本法起草委員會委員、政治體制小組負責人之一，基本法咨詢委員會執行委員會委員，以及香港特別行政區籌備委員會委員。1994年，受聘北京大學名譽教授 。2000年，獲得大紫荊勛章。2007年，出任香港中文大學文學院榮譽教授 。
2009年9月，被聘為中國作協第七屆全國委員會名譽副主席 ；同年榮獲2008影響世界華人終身成就獎 。2010年，獲得劍橋大學哲學博士學位 。
2018年10月30日，金庸在香港逝世，享年94歲。
⑶ 到底柏拉圖的「洞穴隱喻」意味著什麼
著名的「洞穴喻」以形象生動的方式表明了柏拉圖政治哲學的基本理念，這就是內：理想的國容傢具有唯一性，真正的哲學家適合做統治者；囚徒缺少的是自由而不僅僅是知識；理想國家須以宗教作補充。
洞穴隱喻」是柏拉圖在《理想國》514-521中描述的對人類知識的基本想像。哲學王思想是柏拉圖政治哲學的核心，柏拉圖的哲人王思想標志著古典希臘城邦公共政治生活時代的結束，哲學與宗教時代的開始。
(3)政治寓言擴展閱讀：
《理想國》是古希臘哲學家柏拉圖（公元前427-公元前347年）創作的哲學對話體著作。全書主要論述了柏拉圖心中理想國的構建、治理和正義，主題是關於國家的管理。
柏拉圖的《理想國》一書是他的代表作，涉及到了政治學、教育學、倫理學、哲學等多個領域，思想博大精深，幾乎代表了整個希臘的文化。 2015年11月，《理想國》在英國「學術圖書周」中，被評為最具影響力的20本學術書之一。
⑷ 西遊記原著讀後感500字左右
西遊記讀後感讀了《西遊記》我深有感觸，文中曲折的情節和唐僧師徒的離奇經歷給我留下了深刻的印象。 本書作者羅貫中為讀者講述了唐僧以及其他的三個徒弟一路上歷盡艱險、降妖伏魔經歷了九九八十一難取得了真經的故事。正是這離奇的故事情節贏得了廣大讀者的心，致使此書成為了我國古代的四大名著之一。 《西遊記》塑造了四個鮮明的人物形象：唐僧－誠心向佛、頑固執著，孫悟空－正義大膽、本領高超是妖怪們的剋星，豬八戒－貪財好色，但又不缺乏善心，沙僧－心地善良、安於天命。這四個人物形象各有特點，性格各不相同，恰好形成了鮮明的對比，這使我不得不佩服作者寫作技藝的高超，也許作者善於刻畫人物形象便是他的精妙之處。其中我最喜歡的便是孫悟空，因為他神通廣大、技藝高超，一路保護唐僧成功地取得了真經，他就成了我心目中的英雄。而且在他身上還有一種叛逆心理，以及他敢於和強大勢力做斗爭的勇敢的精神令我十分欣賞。 書中寫唐僧師徒經理了八十一個磨難有讓我聯想到了他們的執著、不畏艱險、鍥而不舍的精神。這著實是一種值得我們學習的精神。再想想自己的半途而廢、虎頭蛇尾，我不禁慚愧自己當初為何不能像他們一樣堅持到底呢？也許這就是我所缺少的，只要我能把一件事情從頭做到尾，不管我是成功了還是失敗了，只要我盡力去做了，這對我來說也是一種成功啊！因為我去做了，而且堅持到了最後
⑸ 西遊記90回讀後感50字 求不復制 在線等~
思路：從西遊記90回內容展開。
讀了《西遊記》我深有感觸，文中離奇曲折的情節和唐僧師徒的經歷給我留下了深刻的印象。
《西遊記》以孫悟空和豬八戒、沙僧保護唐僧去西天取經為線索，一路上跟妖魔和險惡的自然環境作斗爭，經歷了九九八十一難，終於取得真經的故事。
從一些實際的例子可以看出，這四個人物形象各有各的特點：唐僧——誠心向佛、品格端正；孫悟空——正義大膽、本領高超；豬八戒——貪財好色，但又不缺乏善心；沙僧——心地善良、安於天命。
第九十回：師獅授受同歸一，盜道纏禪靜九靈。
九頭獅九靈元聖噙走唐僧和玉華王父子，叼上八戒。悟空也被叼入洞中。悟空打死看守的小妖走脫，又根據土地所說，訪九頭獅之主太乙救苦天尊。天尊命獅奴降了九頭獅。王子隨悟空三人習武，終有所成。
(5)政治寓言擴展閱讀：
太乙救苦天尊的坐騎—九頭獅子，只因看守它的獅奴偷吃了大千甘露殿中的一瓶輪回瓊液，醉倒後被它掙脫鎖鏈逃往下界。下界後化身為竹節山九曲盤桓洞的九頭獅子精。那九曲盤桓洞原是六獅之窩，那六個獅子，自得老妖至此，就都拜為祖翁。六獅分別為猱獅、雪獅、狻猊、白澤、伏狸、摶象。
九靈元聖對唐僧興趣不大，與唐僧等人結下樑子完全是因為干孫子黃獅精。其原型確實厲害，一口擒來八戒唐僧以及玉華國國王全家，但悟空見識過後就能跳開，最後不但沒能報仇，還害的七獅皆死，得不償失。
⑹ 金庸小說《笑傲江湖》為什麼被稱做政治寓言（1
因為《笑傲抄江湖》中的各個襲門派、勢力都可以看做各派系政治勢力，各門派的掌門、教主也都可以看做各派系政治勢力的政客來看待，整個江湖都可以看做一個政壇的。
文成武德聖教主千秋萬載一統江湖，副教主壽比南山福澤無窮。
這句話你體會一下吧，說太多我怕被系統刪除。
⑺ 【請教】為什麼會有人會將金庸先生所寫的武俠小說《笑傲江湖》一書稱之為「政治寓言」有什麼根據
文學價值
⑻ 金庸所寫的政治寓言的《笑傲江湖》中，影射了哪個時代的哪些真實政治人物
如作者在這部書的《後記》中所說：
這部小說並非有意的影射文革，而是通過書中的一些人物，企圖刻畫中國三千多年來政治生活中的若干普遍現象。
影射性的小說並無多大意義，政治情況很快就會改變，只有刻畫人性，才有較長期的價值。不顧一切的奪取權力，是古今中外政治生活的基本情況，過去幾千年是這樣，今後幾千年，恐怕仍會是這樣。任我行、東方不敗、岳不群、左冷禪這些人，在我設想時主要不是武林高手，而是政治人物。林平之、向問天、方證大師、沖虛道人、定閑師大、莫大先生、余滄海等人也是政治人物。這種形形色色的人物，每一個時代中都有，每一個朝代中都有，大概在別的國家中也有。……因為想寫的是一些普遍性格是政治生活中的常見現象，所以本書沒有歷史背景，這表示，類似的情景可以發生在任何朝代。
如此，應該看到，這部《笑傲江湖》果真是一部奇書，而且是一部傑作。
首先，這部小說並非形射之作---小說的創作年代，正值大陸的「文化大革命」奪權斗爭如火如荼之際，而作者則又每天都要為《明報》書寫冷靜客觀而又情緒激烈的社評，按說此時的小說，尤其是寫政治寓言小說，其影射的現象在所難免。---從中我們並不能看出來「這是某某人」或「那是某某事件」。這在政治寓言小說中對可以說是極為難得的。
其次，這部小說並未將政治人物及政治事件寫得簡單化、概念化與公式化。它只是一種廣義而又極為深刻的寓言。它的政治人物及其言行舉止、所作所為，都只是一些普遍現象及普遍人性的必然而又獨特的反映和表現。這對於小說，尤其是政治小說或寓言小說的創作，可以說是極為困難的。歷史與傳奇，江湖風波與政治斗爭這兩者之間的差異是極其明顯的，甚而可以說是南轅北轍，天差地遠的。然而這部小說卻在這二者之間---通過描寫和刻畫永恆的人性及其在特定情境中的必然表現---架起了一座堅實而卻隱蔽的橋梁。
最後，也許是最重要的一點，那就是，你即便是已經領會到這部小說是一部政治斗爭的寓言小說，然而依舊可以將它看成是一部極為精彩、純粹、熱鬧、緊張的武俠傳奇故事。亦即，你可以看其「熱鬧」（它有熱鬧可看），亦可以看其「門道」（它更有門道可看）；你可以是純粹的消譴為目的地看而覺得它「好看」，同時亦可以抱著一種嚴肅的研究態度去看它而覺得它「耐看」。只怕有不少的讀者並未知覺它是---或不承認它是---一部政治斗爭的寓言小說也同樣會覺得它熱鬧而又深沉，好看而又大有文章。
金庸創作《笑傲江湖》的年代正是中國大陸發生文化大革命的年代，此時香港受到影響，也發生了「香港式的文化大革命」，金庸在這場運動中受到不公正的批判，萌發了創作沖動。在《笑傲江湖》的具體創作過程中，金庸充分借豐富的人物性格和精彩的故事表達了自己的政治觀點取向和對現實社會的看法，也表達了自己的心聲。如今，岳不群作為偽君子的代言人，左冷禪作為懷有野心、企圖建立霸業者的代言人，令狐沖、劉正風、曲洋等作為無心權勢的隱士的代言人，這種觀點已深入人心，有的甚至成為習語廣為流傳。
如果說最初的10年，查良鏞寫武俠小說更多是為了賺錢、為了支撐《明報》報業的話，那麼到了60年代後期，查良鏞寫武俠小說，則更多是為了在武俠小說創作方面做一些嘗試，試圖把武俠小說創作推上另一巔峰，並且通過武俠小說表達自己的一些政治取向和對現實社會的一些看法。
「逃亡潮」、「核褲之爭」、「文革」、「六七暴動」，這些大事都把查良鏞深深地卷進去。尤其是「文革」發生後，查良鏞作為一個社評家，他每天都在關注著中共政局的變化。對社會的反思，使得查良鏞不可能不把這些反思寫進自己的武俠小說之中。也正因為這樣，一部偉大的文學作品《笑傲江湖》終於誕生。
《笑傲江湖》開始寫於1967年，那正是中國大陸「文革」進行得轟轟烈烈的時期。
實上，查良鏞也曾承認，在他的構思中，任我行、東方不敗、岳不群、左冷禪，甚至是林平之、向問天、方證大師、沖虛道人、定閑師太、莫大先生、余滄海等人，都不是武林高手，而是政治人物。
查良鏞在他的武林小說中，第一次把強烈的政治意識滲透進去，第一次把武林高手當成政治人物來寫，主要是因為寫這部小說時，適逢國脈危難。
但查良鏞認為，《笑傲江湖》並非有意的影射文章，而是通過書中一些人物，企圖刻畫中國三千多年來政治生活中若干普遍現象——可能，也正是這個原因，查良鏞一反過去的寫法，摒棄他最擅長的歷史背景和虛構故事相結合的創作方法，在《笑傲江湖》中沒有任何歷史背景——正如他所說，「不顧一切地奪取權利，是古今中外政治生活基本情況，過去幾千年是這樣，今後幾千年恐怕仍是這樣。」
不管怎麼說，《笑傲江湖》畢竟與查良鏞過去的武俠小說已明顯不同，它是一部政治寓言，更是一部偉大的文學作品。
⑼ 什麼是政治寓言
欺騙百姓的