變美麗典故

❶ 美麗的神話故事

在千萬年前，在天界的花園里有著各式各樣的花，曇花只是一朵不起眼的小花，甚至她還被其他花朵笑話，她，沒有美麗的花朵，因為她不會開花。
有一天，一陣大風吹過，曇花小小的身姿差點就被大風吹斷。這個時候有個男人，穿著白袍經過，男人輕輕的撫著她，讓她躲過了大風。然後男人走了。 只是那驚鴻的一瞥，甚至只是那溫柔的扶持，讓曇花終身難忘。曇花一直在想，男人什麼時候還會來。 等了一千年，男人沒有再來，等了第二個一千年還是沒有來，有天百花仙子來了，曇花問她：那個當年的男子是誰。百花仙子笑著說，那是菩薩，是韋陀菩薩。曇花痴迷的自言自語道，如果她能永伴菩薩該有多好。仙子說：別天真了，你知道菩薩是無情的。是沒有七情六慾的，仙子讓曇花放棄那個念頭。

就這樣曇花又等了一千年，經過了幾千年，曇花已經修煉成了一朵花精。就在這個時候，曇花有了個機會，天界要召開大會，韋陀菩薩也會來參加。曇花有了這個機會去參加大會，當她以小小的花精身份仰望她的菩薩的時候。她激動萬分，大會結束後，曇花跟著韋陀走了好遠好遠。

他們又走到了那個花園里。韋陀沒有轉身，只是問曇花，你跟著我為何。曇花萬分高興，她說：我仰慕你很久了。韋陀菩薩踏上了蓮花座，閉目坐在蓮花座上。輕輕的對曇花說。你已見到了我，回去吧。安心的修行你會列入仙班的。

曇花不死心慢慢的走向韋陀。她知道菩薩沒有七情六慾，但是她愛了他幾千年，等了他幾千年，換來的只是他的垂暮。曇花走到蓮花座前，看著韋陀。輕聲說：我今天可以變換人身了，您能否看我一眼，菩薩依舊垂暮，手裡的佛珠轉動著。清風吹過，還是那麼的安靜。是啊，菩薩怎麼會愛人。曇花心死，曇花對菩薩說，我要變換成一次人身，只為你。曇花說完，在韋陀面前耗盡千年修行。綻放她最美麗的一次。花很美，美過牡丹。但是只是一剎那，花開花落。曇花看著菩薩，但是菩薩始終只是垂暮，未曾看她一眼。曇花一現，曇花並沒有看到菩薩有看他一眼就消失了，但是當她消失的一剎那，她望見了菩薩滴下的一滴眼淚。因為她不知道，不是韋陀無情，是他無法有情。他何嘗不是在見她第一面時就愛上了她。只是兩個人永遠不可能。

曇花一現只為韋陀，就是這個典故。

❷ 變幻莫測的典故有什麼

變幻莫測[ biàn huàn mò cè ]

變化多端，難以揣測。

出 處；唐·韓愈《殿中少監馬君墓誌》：「當是時，見王於北亭，猶高山深林巨谷，龍虎變化不測，傑魁人也。」

馬君名繼祖，司徒贈太師北平庄武王馬燧之利、，少府監贈太子少傅馬暢之子。馬君四歲時，就以門蔭拜為太子舍人。累官三十四年，五次遷升而至於殿中少監。享年三十七歲而卒，有兒子八個，女兒兩個。

當初我年始二十，應進士考試被地方選送來京城，因貧困而生活沒法自理，於是就以老朋友幼弟的身份拜於北平王馬燧的馬前，北平王問了情況並對我表示憐憫，因此有機會見馬繼祖於安邑里之家中。北平王憐念我寒飢，賞賜給我食品和衣服。又叫他的兩個兒子以主人之禮接待我，其小兒子待我特別寬厚，此人就是少府監贈太子少傅馬暢。保姆抱著一個幼兒站在旁邊，眉毛眼睛漂亮如畫，頭發烏黑，肌肉豐滿潔白讓人覺得可愛，這就是殿中少監君馬繼祖。當時，我謁見北平王於其府第中之北亭，北平王像高山深林巨谷一樣形象高大，有極為機智的應變能力，是一位傑出偉大的人物；(首發古詩網路)退下之後又去見太子少傅君馬暢，馬暢秀美而文雅，猶如鳳凰、天鵝停棲於翠竹碧梧之上，是一位能固守其家業的人；馬暢年幼的兒子馬繼祖俊美靜秀，猶如瑤環瑜珥之寶貴，猶如初生之蘭草讓人覺得可愛，與其家世地位極其相稱。此後四五年，我考中了進士，離京到東都洛陽宦遊，哭吊北平王於客舍之中；此後又經過十五六年，我出任尚書都官員外郎，分管東都洛陽的有關事務，而少府監、太子少傅馬暢去世，又哭吊一番；又過了十多年到今天，又在此哭吊馬繼祖君。唉呀!我還未到老年，從開始到現在還不到四十年，而先後哭吊馬家祖父、兒子和孫子三代人，這在人世間是多麼令人悲傷啊!有人幻想長生不死，看看馬家祖孫三代相繼去世之事，又會怎樣想呢?

希望能幫助到你

❸ 「女大十八變」有何典故

「女大十八變」典故
此典故與龍女成佛有關。
《景德傳燈錄·幽州譚空和尚》中記載，有一女尼想開堂說法，就去問師父，師父答道：「尼女家不用開堂。」女尼反問道：「龍女八歲成佛，又怎講？」師父說：「龍女有十八變，你與老僧試一變看一看。」
在「法華經·提婆達多品」中有提到龍女，故事是這樣的，文殊師利菩薩去龍宮教化眾生，回來後去參加法會，遇見智積菩薩，智積菩薩問文殊師利菩薩：
「仁者！您到龍宮去，教化了多少條龍呢？」文殊師利菩薩說：「我在海中，宣說妙法蓮華經。」智積菩薩聽了，心生疑問，就問：「妙法蓮華經是一部甚深微妙的經，是諸經中的寶貝，世上所稀有。若有眾生聽此經，能勤奮精進努力修行，是不是可以很快就成佛了呢？」文殊師利答：「娑竭羅龍王的女兒，才八歲，但有智慧利根。她能知道眾生前因後果，她得到十種陀羅尼的法。……能速成菩提。」文殊師利菩薩提出龍女速成菩提之事，讓智積菩薩更生疑惑。他不信龍女能在一剎那之間就立地成佛。說話間，龍女忽然現身在法會中，恭敬頂禮諸佛菩薩。舍利弗尊者也不信龍女能即刻成佛。
這時，龍女把寶珠，價值超越三千大千世界的寶珠，供養佛，佛即刻接受了。龍女對智積菩薩與舍利弗尊者說：「我呈獻這顆寶珠給佛，佛已接受了，你們說此事發生得快不快？』他們說：「很快。」龍女說：「以你們的神力來觀察我成佛，比剛才我供養世尊還要快。」
說罷，龍女疾速變為男子，具菩薩行，坐蓮花座，成等正覺，得三十二相、八十種隨形好，普為十方一切眾生，在南方無垢世界廣說妙法。
原來「女大十八變」是指龍女通神善變，現在真沒有幾個人知道。人們一般都用來指女孩從小到大容貌的巨大變化，大多是用來誇贊。

❹ 形容女人美麗的詞語、典故！

暈 說什麼的都有啊..呵呵
LZ放心吧 有我在 這個問題幫你解決了.
一.最著名的形容美女的詞語是 「沉魚 落雁 閉月 羞花」 這4個詞是可以連起來用的
典故如下：
1、春秋戰國時期，越國有一個叫西施的，是個浣紗的女子，五官端正，粉面桃花，相貌過人。她在河邊浣紗時，清徹的河水映照她俊俏的身影，使他顯得更加美麗，這時，魚兒看見她的倒影，忘記了游水，漸漸地沉到河底。從此，西施這個「沉魚」的代稱，在附近流傳開來。後來西施幫助越國用美人計迷惑住了吳王夫差，吳國漸漸衰落，為越國所滅.相傳最後西施與范蠡私奔，後來經商為生.稱陶朱公.
2、三國時漢獻帝的大臣司徒王允的歌伎貂嬋在後花園拜月時，忽然輕風吹來，一塊浮雲將那皎潔的明月遮住。這時正好王允瞧見。王允為宣揚他的養女長得如何漂亮，逢人就說，我的女兒和月亮比美，月亮比不過，趕緊躲在雲彩後面，因此，貂嬋也就被人們稱為「閉月」了。 後來貂禪成功的作為離間呂布和董卓的連環計中的重要角色，讓董卓死於呂布之手，貂禪後來一直跟隨呂布.直到呂布死於下邳.
3、漢元帝在位期間，南北交兵，邊界不得安靜。漢元帝為安撫北匈奴，選昭君與單於結成姻緣，以保兩國永遠和好。在一個秋高氣爽的日子裡，昭君告別了故土，登程北去。一路上，馬嘶雁鳴，撕裂她的心肝；悲切之感，使她心緒難平。她在坐騎之上，撥動琴弦，奏起悲壯的離別之曲。南飛的大雁聽到這悅耳的琴聲，看到騎在馬上的這個美麗女子，忘記擺動翅膀，跌落地下。從此，昭君就得來「落雁」 的代稱。
4、唐朝開元年間，有一美貌女兒叫楊玉環，被選進宮來。楊玉環進宮後，思念家鄉。一天，她到花園賞花散心，看見盛開的牡丹、月季......想自己被關在宮內，虛度青春，不勝嘆息，對著盛開的花說：「花呀，花呀！你年年歲歲還有盛開之時，我什麼時候才 有出頭之日？」聲淚俱下，她剛一摸花。花瓣立即收縮，綠葉捲起低下。哪想到，她摸的是含羞草。這時，被一宮娥看見。宮娥到處說，楊玉環和花比美，花兒都含羞低下了頭。「羞花」稱號得來。後來她被許配給玄宗第18子壽王為妃，後來被唐玄宗李隆基看上，變為貴妃，間接的導致了唐朝的衰敗和後來的安史之亂.後來死於馬嵬坡（玄宗賜死 自縊）.
二.形容美女的詩句.
1.絕代有佳人，幽居在空谷 出自杜甫《佳人》

佳人

絕代有佳人，幽居在空谷。
自雲良家子，零落依草木。
關中昔喪亂，兄弟遭殺戮；
官高何足論？不得收骨肉。
世情惡衰歇，萬事隨轉燭。
夫婿輕薄兒，新人美如玉。
合昏尚知時，鴛鴦不獨宿；
但見新人笑，那聞舊人哭。
在山泉水清，出山泉水濁。
侍婢賣珠回，牽蘿補茅屋。
摘花不插鬢，采柏動盈掬。
天寒翠袖薄，日暮倚修竹。
2.「北方有佳人，絕世而獨立，一顧傾人城，再顧傾人國。寧不知傾城與傾國，佳人難再得」。出自李延年詩.
衍生出一個很著名的形容美女的詞語——傾城傾國
3.「增一分則太長，減一分則太短」形容恰到好處，不能稍做變化，否則就不夠完美.出自宋玉《登徒子好色賦》：「東家有子，增一分則太長，減一分則太短，著粉則太白，施朱則太赤。」
其餘形容美女的詞語也有不少，但是經典程度與以上相比就相形見絀了.
如：
手如柔荑、膚如凝脂,領如蝤蠐,齒如瓠犀,螓首蛾眉,巧笑倩兮,美目盼兮
國色天香 貌若天仙 環肥燕瘦、窈窕淑女、秀麗端莊、艷若桃李、花枝招展、溫柔可人、活潑可愛、亭亭玉立、如花似玉、軟玉溫香、蘭質蕙心、秀外慧中、楚楚動人、明眸皓齒、天生麗質

❺ 收集一些女子的典故

1 池塘中有一隻烏龜精，幻化成一名美麗的姑娘，叫做「懶堂女子」。她戀上了一名姓舒的書生，夜來晨去，離去時留下了一柄絹扇，上面題有一首纏綿悱惻的《燭影搖紅》：

綠凈湖光，淺寒先到芙蓉島。謝池幽夢屬才郎，幾度生春草？塵世多情易老，更那堪，秋風裊裊。曉來休對，香芷汀洲，枯荷池沼。
恨鎖橫波，遠山淺黛無人掃。湘江人去嘆無依，此意從誰表？喜趁良宵月皎，況難逢，人間兩好。莫辭沉醉，醉如屏山，只愁天曉。

——《夷堅志補卷二十二》
2 「女子抱定」的典故出自《五燈會元》卷六"亡名道婆"條:
昔有婆子供養一庵主,經二十年,常令一二八女子送飯給侍.一日,令女子抱定,曰:"正任么時如何?"主曰:"枯木倚寒岩,三冬無暖氣."女子舉似婆.婆曰:"我二十年只供養得個俗漢!"遂譴出,燒卻庵。
從公案來看，似乎這婆子應該是禪林高手，她卻甘願供養那個庵主，原是想供出個高僧，誰知抱著個女子卻道是「枯木倚寒岩，三冬無暖氣。」婆子說他是個俗漢，因為他仍然執著於「空」，沒能夠摒棄刻意與做作，與禪的精神仍然是背道而馳。

「女子舉似婆」幾字，簡單解釋為，該女子將情況告訴婆子。

3女子裹腳典故 女人裹腳不是從清代開始的，一直上推，大約產生於五代或宋初。反正，唐朝人不裹腳。裹腳之風興盛於明清。
宋朝時只有高貴女人才裹腳，普通婦女是不裹的。而且當時對裹腳的要求只是纖直，還不至於到後世傷筋動骨那麼厲害。
據說，古代女人裹腳是因為南唐後主李煜喜歡觀看女人在「金制的蓮花」上跳舞，由於金制的蓮花太小，舞女便將腳白綢裹起來致腳彎曲立在上面，跳舞時就顯得婀娜多姿，輕柔曼妙，本來是一種舞蹈裝束，後來慢慢地從後宮向上流社會流傳，在以後，民間女子紛紛仿效，逐漸成為一種普遍的社會習俗，成為一種病態的審美。
對女子來說，美是重要的。是獲得美好人生的重要手段和途徑，至於能不能走路，誰在乎呢？

為什麼中國會流行裹腳呢？大致有兩個原因，一是統治者的意志對天下百姓的影響，另外就是文化人欣賞和贊美。裹腳就起源，就與統治者相關。據說裹腳是起源於那位吟唱「春花秋月何時了」的南唐後主李煜，他的嬪妃們用布把腳纏成新月形，在用黃金做成的蓮花上跳舞，李後主認為這是至美，於是後宮中就開始纏足，後來又流傳到民間。只要皇帝喜歡什麼，民間一定會流行什麼，唐代的皇帝喜好道教文化，唐玄宗甚至號稱自己是道教皇帝，所以，道教在唐朝達到了發展的顛峰，乾隆皇帝酷愛書法，所有推動了書法的發展，李後主喜歡小足女人，所有就流行了裹腳。關於裹腳的起源，還有幾個說法，有說是起於南朝齊廢帝妃潘玉奴，有說是起於唐末，有說是起與隋煬帝等等，但是無一例外地都與統治者們發生了關系，這也說明了這個原因。

除了統治者的意志之外，那就是文人對社會風俗的影響。古代婦女很注重頭飾，然後就腳了，成語「品頭論足」、「品頭題足」都有議論婦女的容貌體態的含義，頭和足，成為文化人眼裡女性美的一個重要標准。文化人有很多對小腳的贊美之詞，什麼「金蓮」、「三寸金蓮」、「香鉤」等等，都是文化人賦予小腳的贊美之詞，蘇東坡《菩薩蠻》詠足詞雲「纖妙說應難，須從掌上看」，甚至還制定出了小腳美的七個標准：瘦、小、 尖、 彎、 香、 軟、 正，又總結出了小腳的「七美」：形、質、資、神、肥、軟、秀，真是博大精深。

❻ 因女人的誕生世界才變得美麗

女人是一本讀不完的書，她需要男人用一生去慢慢地讀，細細地品味。

一

女人需要浪漫，不僅是少女需要浪漫，已婚的中青年，包括老年都需要浪漫。那麼她們需要什麼樣的浪漫呢？千萬不要理解為帶她們玩、請她們吃，給她們錢之類。其實她們需要的浪漫就是一種深切的關懷，一種細心的呵護，而這種關懷呵護幾乎不需要什麼成本。不管是男友抑或丈夫，普天之下，古今中外，老老少少概莫能外！（當然，前提是雙方有一定的感情基礎）當她高興的時候，需要他鼓舞，哪怕是一個笑容；當她寂寞的時候，需要他的關懷，哪怕是一個電話；當她下班回家感到疲憊時，需要他的體貼，哪怕是一個輕輕的擁抱；當她遇到困難的時候，需要他的自報奮勇，哪怕於事無補；當她傷心流淚的時候，需要他的撫慰；哪怕是幫著擦眼淚。

女人對她所愛的人要求其實很簡單，可是很奇怪，他們總是自以為是：去年「情人節」，還不到中午，辦公室的一個女同事就收到了丈夫送來的大草莓和紅的玫瑰花，下班後，約老公一同去逛街，我心裡在默默地盼著一枝玫瑰花，那一枝玫瑰才五塊錢，可我老公給我買了糖葫蘆，買了羊肉串，買了糖炒栗子。一直到家，他就是沒有給我買那枝我最盼望的玫瑰花。最後我自己給我自己買了一枝，當時他那種詫異的目光，閉不上的大嘴我都懶得形容。

二

女人做了母親就會義無返顧地愛孩子，愛孩子是天性。這方面的故事太多了。有一個故事幾乎成了典故：：一個外國女人看到一個孩子的手破了，自己一邊用嘴吹，一邊叫喚著，那個女人說「他在喊媽媽，我疼，快來幫助我」旁邊的人以為她能聽懂漢語，她說：「不是，因為我是做母親的」

記得婚後的幾年裡，我們一直沒要孩子，我與丈夫都覺得自己還年輕，應該再闖盪幾年，怕有了孩子照顧不好。可是誰會想到當我懷抱著自己的孩子的時候，望著她忽閃著的大大的眼睛，紅紅的小嘴兒，摸著她細軟棉滑的小手，胖嘟嘟的小臉蛋，聽著她伊咿呀呀的學說話，我覺得真是奇跡，感覺幸福極了。因為這是一個鮮活的生命，美麗的夢想，真實的希望。而且最重要的是：她是我生的有了孩子女人就會變。變得溫柔美麗，變得舒展大方，變得有膽有識。家庭也為之面目一新：至少我是這樣：

有了孩子，走夜路我不再害怕了，「有媽媽在，不怕。好乖乖」

有了孩子，我更加珍惜自己，因為我必須健在，孩子不能沒有母親。

有了孩子。我更加孝敬父母，因為我知道了為人父母的艱辛，有了孩子，我忘卻了很多煩惱，只要一回家，看見心愛的孩子，聽她說「媽媽，我給小金魚喂豆豆了」，所有的煩惱立即「檣櫓灰飛煙滅」。

有了孩子，喋喋不休地談論她，成了我最大的嗜好。

有了孩子，丈夫也變得象個樣兒了。夫妻之間孩子成了一根恩愛的線，我們被她縫在了一起。

有了孩子，我每天都能得到禮物，今天是孩子會站了，明天孩子能跑了，後天孩子上學了。

記得第一次送孩子上學，一路上不住地叮囑鼓勵，她背著大大的書包，使勁拉著我的手仰著小臉兒，神情嚴肅地不住點頭，頭上那兩個小辮兒一撅一撅，我心裡真是高興，孩子長大了。可是，當我目送孩子走進校門，望著她嬌小的樣子越走越遠，想到沒有我在身邊也不知她自己行不行，我的眼淚就止不住了。

三

已婚的人比過去更需要廣泛的社交。和認識的不認識的朋友在一起吃飯，聊天，逛街，是很愉快的事情，會使情緒得到比較好的調劑。另一方面，在與朋友交往中大家會更注重自己的形象，更注重自己的修養，使自己能夠感受年輕。作為夫妻應該有自信，相信自己相信對方，要能夠容納。只有這樣才能讓自己的生活變得更加充滿浪漫情趣。

男人和女人長時間做夫妻，雖然彼此相容，真正成為自己的另一半，但是在平靜的生活中往往缺乏激情，偶而放縱一下，浪漫一次，確是很重要的調劑，比如在結婚紀念日收到丈夫或妻子的鮮花，然後一起去影樓重拍一套婚紗照。在生日那天接到朋友的電話，然後一起去唱一個通宵。反正浪漫的事多著呢。我們有時缺乏的是情緒。

我覺得我們夫妻十幾年來相親相愛實屬不易，但是我仍然覺得我們的生活中缺乏激情，有時我反省自己是不是太關心孩子而忘卻了丈夫，是不是年齡漸大形容枯槁，失去了原有的吸引力。有時候抱怨丈夫不夠浪漫，不夠體貼溫存，使我們的生活過於平淡。其實，問題出在彼此太熟悉了，這種時候就需要有朋友，包括異性的朋友，與他們一起聊天，購物或一起逛街或一起出去遊玩，心情會變得好些，可以使自己暫時忘卻壓力，最重要的是通過與朋友的交往反觀自己的家庭，然後你會發現原來是「生在福中不知福」。

女人因為男人而美麗
女人是花，是家裡的花，她的美麗需要家人的呵護，當然最主要的是家裡那個男人。
常常看到很美麗的女人，我知道那女人的美麗是她老公的功勞。男人們常常抱怨自己家裡有個黃臉婆，如何的不會打扮沒有外面的女美麗，其實你的妻子也很美麗，否則你怎會娶進家門，只是時間的磨練，柴米油鹽醬醋茶磨滅的她美麗的願望，也給她的臉塗上了黃色，她的老去是你一手造成的，你是她不美的根源。
女人的美緣於自信，家裡男人的愛是她自信的根源，她的美麗因你而存在。
太多的婚外戀情讓婚內的女人滄桑，男人們有時間贊美培養別的美麗女人的時候，不如先贊美自己的妻子，她才是屬於你的，是你投入也會有收獲的做的有用功。

女人是一部經典的書，每一章每一頁，都有著溫馨而美麗的故事；女人是一朵嬌艷的花，芬芳的唇翼如水的眼眸，總能隨著季風的翅膀，在天空飛翔；女人是一道永恆的風景，在流年的歲月里，總能以孕育的方式，飄揚著生命的旗幟。

女人是美麗的。有渾然天成、不經雕琢的無邪之美；有典雅恬靜、大家閨秀的風范之美；有大膽炫目、標新立異的時尚之美；有熱情奔放、活力四射的青春之美；有從容淡定、婉轉精緻的成熟之美……

❼ 形容美女的成語有哪些有什麼典故

沉魚落雁
[chén yú luò yàn]
解釋：魚見之沉入水底，雁見之降落沙洲。多用於形容女子容貌美麗。

成語典故

【出處】： 《莊子·齊物論》：「毛嬙、麗姬，人之所美也；魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉？」

毛嬙是春秋時期越國絕色美女，與西施時代相當，相傳為越王勾踐的愛姬。最初人們對毛嬙畫像的稱道遠遠超過西施。她應該是「沉魚」的原始形象，美的化身。麗姬已失考。

故原始的「沉魚」和「落雁」應該是指「毛嬙」和「麗姬」，而並不是「西施」和「 王昭君」。當然，《莊子·齊物論》中也提到了西施，說「厲與西施，恢詭譎怪，道通為一。」大意是醜陋的女人與美貌的西施，還有其他稀奇古怪的事物，從道的角度看是不分彼此的。還在《莊子·天運》中講了「東施效顰」的故事。

《韓非子·顯學》說：「故善毛嬙，西施之美，無益吾面，用脂澤粉黛，則倍其初。」《管子·小稱》中有「毛嬙、西施，天下之美人也，盛怨氣於面，不能以為可好。」《淮南子》則說「今夫毛嬙、西施，天下之美人。」但《淮南子》中也有把西施放前面的，說「西施毛嬙，狀貌不可同，世稱其好美均也。」 東漢邊讓《章華賦》：「攜西子之弱腕兮，援毛嬪之素肘。」

後來唐朝詩人宋之問有詩雲：「鳥驚人松蘿，魚畏沉荷花。」此後世人便以「沉魚落雁」形容女子之貌美。「沉魚落雁之容，閉月羞花之貌」也成為古典小說中形容女子美貌的套語。

閉月羞花[bì yuè xiū huā]
解釋：「閉月」指貂蟬的美貌把月亮比下，「羞花」指楊貴妃的顏容使得花兒害羞地低下頭，原與沉魚落雁相連，形容我國古代四大美人的容貌傾國傾城，宛若天仙。現指女子的容貌美麗。

成語典故
元·王子一《誤入桃源》第四折：「引動這撩雲撥雨心，想起那閉月羞花貌，撇的似繞朱門燕子尋巢。」

元·王實甫《西廂記》第一本第四折：「則為你閉月羞花相貌，少不得剪草除根大小。」也作「羞花閉月」。

元·王實甫《西廂記》第三本第三折：「因姐姐閉月羞花，真假、這其間性兒難按納，一地裡胡拿。」

此時魯小姐卸了濃裝，換了幾件雅淡衣服，蘧公子舉眼細看，真有沉魚落雁之容，～之貌。（清·吳敬梓《儒林外史》第十回）

❽ 大都之變是什麼典故

元成宗晚年多病，皇後伯岳吾氏卜魯罕居中用事。中書右丞相哈剌哈孫一向「斥言利之徒，一以節用愛民為務，有大政事，必引儒臣雜議」，深得漢地儒士心；他本人也頗以安邦治國相許。與皇後間漸生隔閡。

元成宗末年，自知不久於人世，力圖安排自己的直系子孫為嗣，遂於大德九年（1305）六月立子德壽為皇太子。十月，成宗病重，德壽年幼，恐不足以威震諸王，在皇後卜魯罕的籌劃下，出其侄愛育黎拔力八達與其母弘吉剌氏守懷州；前此，愛育黎拔力八達之兄海山已於大德三年奉成宗之命總兵鎮守漠北。對太子可能構成威脅的親王都已遠離京城。

十二月，小太子德壽死。

大德十一年（1307）正月，元成宗病重期間，皇後已先遣使召安西王阿難答（忽必烈孫，父為忽必烈第三子安西王忙哥剌）。正月初五，阿難答至。初八，成宗死。元朝再次出現帝位危機，也再次爆發帝位爭奪戰。

海山、愛育黎拔力八達之父、真金次子答剌麻八剌在世祖至元二十八年出鎮懷州（今河南沁陽），未至而疾作，返還大都，次年病死。海山為其長子。在成宗無子的情況下，按中原封建王朝的傳統，在帝位繼承上，海山兄弟是最有競爭力的人選。但此時，兄弟倆皆不在大都，皇後即有出愛育黎母子居藩的行動，自然不想讓他們取得最高統治權，於是與其同黨左丞相阿忽台、平章八都馬辛、前中書平章賽典赤伯顏、中正院使怯烈、道興和諸王明裡帖木兒、也只里等密謀，奉皇後稱制，而以安西王阿難答輔之。同時陰謀遣人斷北道，阻止海山南下。

阿忽台奉皇後的教旨，令諸臣議成宗（拊寸）廟事，遭到太常太卿田忠良的反對，他說：「嗣皇帝（柑）先帝於廟，禮也；皇後教，非制也。」博士張升則稱「制，社祔廟必書嗣皇帝名，今將何書？」御史中丞何瑋亦持不可。阿忽台以死相脅，他說：「制白天降也？公等不畏死，敢沮大事！瑋曰：「死畏不義耳。苟死於義，何畏！」皇後派的安排受到了部分漢臣的堅決抵制。

右丞相哈剌哈孫支持諸漢臣的行動，他更利用其掌管中書大權的有利條件，參與了帝位爭奪戰。在成宗病重期間，他「入侍醫葯，出總宿衛，且日理機務，諸藩王欲入侍疾，王（指哈剌哈孫，哈剌哈孫死後追封順德王——引者注）拒之」。及成宗死，哈剌哈孫一面派人前往漠北迎請海山，至懷州迎請弘吉剌氏和愛育黎拔力八達；一面封府庫，「稱疾卧闕下，內旨日數至，不聽，文書皆不屬」，使卜魯罕無法與大臣議立新帝事。爭取時間等待海山兄弟的到來。

時值懷寧王海山有使至京師議事，哈剌哈孫急命使者還報成宗死訊，並另遣使者迎請海山、愛育黎拔力八達和他們的母親弘吉剌氏入京共圖大事。

哈剌哈孫的使者至懷州，愛育黎拔力八達猶豫不決，未敢上路。王傅李孟獻議說：「支子不嗣，世祖之典訓也。今宮車宴駕，大太子遠在萬里，宗廟社稷危疑之秋，殿下當奉大母，急還宮廷，以折奸謀、固人心。不然，國家安危未可保也。」並指出：「邪謀得成，以一紙書召還，則殿下母子且不自保，豈暇論宗族乎！」愛育黎拔力八達遣李孟至京師偵視情況。李孟至哈剌哈孫處，恰值皇後所遣至府問宰相疾者在邸，李孟長揖而坐，進前為丞相診脈，皇後所遣的問疾者以為他是前來診病的醫生，沒有發現破綻。李孟卻得到安西王即位時間已定的情報。於是，他立即還報，稱「事急矣，先發者制人，後發者制於人，不可不早圖也。」

左右之人皆不敢決，惟曲出、伯鐵木兒勸其行。有人說：「皇後深居九重，八璽在手，四衛之士，一呼而應者累萬，安西王府中從者如林，殿下侍衛寡弱，不過數十人，兵仗不備，奮赤手而往，事未可濟。不如靜守，以俟阿合（蒙古語，意為「兄』，——引者注）之至，然後圖之，未晚也。」李孟反對，他說：「群邪違棄祖訓，黨附中宮，欲立庶子，天命人心，必皆弗與。殿下入造內庭，以大義責之，則凡知君臣之義者，無不舍彼為殿下用，何求而弗獲！克清官禁，以迎大兄至，不亦可乎！且安西既正位號，縱大太子至，彼安肯兩手進璽，退就藩國；必將斗於國中，生民塗炭，宗社危矣。且危身以及其親非孝也，遺禍難於大兄，非悌也；得時弗為，非智也；臨機不斷，非勇也。仗義而動，事必萬全。」李。孟的一番說教，堅定了愛育黎拔力八達，於是他又按蒙古人的習慣，請人占卜吉凶。

古代風景畫鑒賞有儒服持囊的卜者游於市，遂召之令為卜吉凶。李孟出迎，語之曰：「大事待汝而決，但言其吉。」於是卜者入內，獻其卜筮的結果稱：「是謂乾之睽。乾，剛也；睽，外也；以剛處外，乃定內也。君子乾乾，行事也。飛龍在天，上治也。輿曳牛掣，其人形且劓，內兌廢也。厥宗筮膚，往必濟也。大君外至，明相麗也。乾而不乾，事乃睽也；剛運善斷，無惑疑也。」李孟乘此進說：「筮不違人，是謂大同，時不可以失。」於是，愛育黎拔力八達振袖而起，其意遂決。眾人將其扶上馬，李孟等人徒步相從。

二月十六日，愛育黎拔力八達與其母至大都，自延春門入。入宮哭臨，退居舊邸。哈剌哈孫遂與愛育黎商量，先發制人，他說：「懷寧王遠，不能卒至，恐變生不測，當先事而發。」三月初一，哈剌哈孫始視事，皇後定於三月三日御殿聽政，哈剌哈孫當即簽署了案卷，表示同意。後黨不知內情，大喜過望。

次日，在哈剌哈孫的安排下，愛育黎拔力八達「率衛士入內，召阿忽台等責以亂祖宗家法，命執之，鞫問辭服」。被送往上都，阿忽台、怯烈、阿難答被殺。皇後稱制和阿難答謀繼大統的陰謀失敗。

愛育黎拔力八達在哈剌哈孫和諸漢臣的支持下，鎮壓了反對派，取得了在大都奪權斗爭的勝利。但他沒有立即繼位，而是等待其兄海山。這固然是由於海山居長，而更重要的原因則是海山鎮守漠北，掌握著軍隊的統率權。與愛育黎的優柔寡斷相反，海山聞訊後，立刻率軍直趨大都。

在大都，愛育黎拔力八達捕殺政敵、控制政局後，諸王闊闊出、牙忽都等遂合辭勸進，他們說：「今罪人斯得，太子實世祖之（曾）孫，宜早正大位。」但愛育黎沒有這樣做。

海山在得到大都之變的消息後，自按坦山回到和林時「諸王勛戚畢會，皆曰今阿難答、明裡鐵木兒等焚惑中宮，潛有異議；諸王也只里昔嘗與叛王通，今亦預謀。既辭服伏誅，乃因合辭勸進」。海山則願待其母、弟等聚會後再議。

其母答己在兩個兒子間必須作出選擇，她「以兩太子星命付陰陽家推算，問所宜立者，曰：『重光大荒落有難，旃蒙作噩長久。』重光為武宗年干，旃蒙為仁宗年干。於是太後（指海山兄弟之母弘吉剌氏答己——引者注）頗惑其言，遣近臣朵耳諭旨武宗曰：『汝兄弟二人皆我所出，豈有親疏？陰陽家所言運祚修短，不容不思。』武宗聞之，默然，進脫脫而言曰：『我捍衛邊陲，勤勞十年，又次序居長，神器所歸，灼然何疑。今太後以星命休咎為言，天道茫昧，誰能預知？設使我即位之後，所設施者上合天心，下副民望，則雖一日之短，亦足垂名萬年，何可以陰陽之言而乖祖宗之託哉！此蓋近日任事之臣。擅權專殺，恐我他日或治其罪，故為是奸謀動搖大本耳』」。遂遣康里脫脫前往大都觀察形勢，自己則領大軍分三路進發。

海山率領大軍緩緩行進，大都的形勢又趨緊張。答己以愛育黎拔力八達監國，遣使北迎海山。而海山卻遲遲不至，「遣使還報太後曰：『非阿沙不花往不可。』乃遣（阿沙）奉衣帽、尚醞以往，至野馬川，見武宗，備道兩宮意，及陳安西王謀變始末，且言：『太子監國所以備他變，以待陛下，臣萬死保其無它』」。海山雖知自己繼統有望，仍等待康里脫脫的確切消息。

「脫脫馳至大都，入見太後，道武宗所授旨以聞。太後愕然曰：『修短之說雖出術家，為太子周思遠慮乃出我至愛。貪憝已除，宗王大臣議已定，太子不速來何為？』時諸王禿列等侍，成曰：『臣下翊戴嗣君，無二心也。』既而太後、仁宗屏左右，留脫脫與語曰：『太子天性孝友，中外屬望。今聞汝所致言，殆有讒間。汝歸速為我彌縫闕失，使我骨肉無間，相見怡愉，則汝功為不細也。』脫脫頓首謝曰：『太母、太弟不煩過慮，臣侍藩邸歷年，頗見信任，今歸當即推誠竭忠以開釋太子。後日三宮共處，靡有嫌隙，斯為脫脫所報效矣。』」脫脫「行至旺古察，武宗在與轎中望見其來，趣使疾馳，與之共載。脫脫具致太後、仁宗之語，武宗乃大感悟，釋然無疑。遂遣阿沙不花還報。仁宗即日命駕奉迎於上都」。海山母子、兄弟間因皇位誰屬問題出現的緊張氣氛，以海山的母親、弟弟向武裝力量妥協而得到消除。於是雙方決定會議上都。

五月，「左右部諸王畢至會議，乃廢皇後伯要真氏，出居東安州，賜死。執安西王阿難答、諸王明裡鐵木兒至上都，亦皆賜死」。武宗即位於上都，受諸王、文武百官朝賀於大安閣。頒布即位詔書，尊母弘吉剌氏為皇太後，弟愛育黎拔力八達為皇太弟。

世祖首立太子。意在使皇位在直系子孫中傳承，但蒙古社會的忽里勒台卻並未廢除，傳子與貴族大會推舉制並行，使元朝皇位繼承呈現出更加復雜的情況。成宗死後，在皇位繼承問題上，漢制的影響力增強。作為中央最高行政機構的中書省起了十分重要的作用。忽里勒台推舉已經變成了一種程序，失去了原有的意義。大權誰屬的問題是在流血的政變和秘密談判中解決和確定的。忽里勒台「這個草原時代的產物，離開它生長的泥土，移植到中原的土壤上之後，卻獲得了新的『生命』。然而這種新的『生命』的復活，卻始終是和一場皇位危機的出現聯系在一起的」。哈剌哈孫以中書長官的身份參與繼承人的選擇並獲得成功，受到了朝廷的褒獎和肯定，這又為行政官僚參與皇位爭奪創造了先例。「中樞官僚選君的傾向的發展，有可能與君權旁落的過程相結合，進一步加強統治秩序的混亂」。它給元朝後期的政治形勢造成的影響是嚴重的。