錦瑟賞析典故
Ⅰ 《錦瑟》賞析
賞析：
首聯寫樂器，琴有三弦、五弦；箏有13弦；而「瑟」卻有五十弦。用這么多弦，來抒發繁復之情感，該是多麼哀傷。詩人以這個弦作為喻象，暗示自喻詩人與眾不同，別人只三弦、五弦，而詩人之瑟卻有五十弦之多。暗示他天賦極高，多愁善感，銳敏幽微。比興用得多麼高妙。
頷聯二句，寫的是佳人錦瑟，一曲繁弦，驚醒了詩人的夢景，不復成寐。錦瑟繁弦，哀音怨曲，引起詩人無限的悲感、難言的冤憤，如聞杜鵑之凄音，送春歸去。一個「托」字，不但寫了杜宇之託春心於杜鵑，也寫了佳人之託春心於錦瑟，手揮目送之間，花落水流之趣。
頸聯前一句把幾個典故揉合在一起，珠生於蚌，蚌在於海，每當月明宵靜，蚌則向月張開，以養其珠，珠得月華，始極光瑩。這是美好的民間傳統之說。如此，皎月落於滄海之間，明珠浴於淚波之界，在詩人筆下，已然形成一個難以分辨的妙境。
後一句的藍田滄海，也並非空穴來風。藍田，山名，在今陝西藍田東南，是有名的產玉之地。此山為日光煦照，蘊藏其中的玉氣，冉冉上騰，但美玉的精氣遠察如在，近觀卻無，所以可望而不可置諸眉睫之下，這代表了一種異常美好的理想景色，然而它是不能把握和無法親近的。
尾聯攏束全篇，明白提出「此情」二字，與開端的「華年」相為呼應，筆勢未嘗閃遁。對於一般普通人，往往是人到老年，追思以往：深憾青春易逝，功業無成，光陰虛度，碌碌無為而悔恨無窮。但天資聰敏的詩人，則事在當初，就早已先知先覺到了，卻無可奈何，無限之惘然若失。
(1)錦瑟賞析典故擴展閱讀
唐代李商隱《錦瑟》，原文為：
錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。庄生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。
滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當時已惘然。
譯文：
精美的瑟為什麼竟有五十根弦，一弦一柱都叫我追憶青春年華。莊周翩翩起舞睡夢中化為蝴蝶，望帝把自己的幽恨託身於杜鵑。
明月滄海鮫人流下了滴滴眼淚，藍田日暖玉石才能夠化作青煙。此時此景為什麼要現在才追憶，只因為當時心中只是一片茫然。
創作背景：
李商隱天資聰穎，文思銳敏，二十齣頭考中進士，舉鴻科大考遭人嫉妒未中刷下，從此懷才不遇。在「牛李黨爭」左右為難，兩方猜疑，屢遭排斥，大志難伸。中年喪妻，又因寫詩抒懷，遭人貶斥。
此詩約作於作者晚年，對《錦瑟》一詩的創作意旨歷來眾說紛紜，莫衷一是。或以為是愛國之篇，或以為是悼念追懷亡妻之作，或以為是自傷身世、自比文才之論，或以為是抒寫思念待兒之筆。
Ⅱ 錦瑟詩中引用了哪幾個典故 有何用意
李商隱的《錦瑟》詩,《錦瑟》詩歷來有各種不同解釋.這里先對各種不同解釋加以評論,再加分析,原文較長,因此分段.第一段評何焯《義門讀書記》的解釋.何焯認為《錦瑟》是悼亡詩,即悼念妻子王氏的詩.首聯「錦瑟無端五十弦,一弦一柱思華年.」借素女彈五十弦的瑟而悲,表達悲思.次聯：「庄生曉夢迷蝴蝶,望帝春心托杜鵑.」從莊周夢里化為蝴蝶,望帝的魂化為杜鵑鳥,說明王氏化去,即王氏死去.三聯「滄海月明珠有淚,藍田日暖玉生煙.」是哀悼她不能復生.末聯：「此情可待成追憶,只是當時已惘然.」說「追憶」,跟「思華年」,想念她的年輕時,這是明顯的悼亡詩.何焯又引程湘衡說：這是李商隱把它放在詩集的開頭,來講他的詩的,即有以這首詩代序的意思.次聯講作詩的旨趣,即庄生曉夢化為蝴蝶,表示得意；望帝托杜鵑鳥哀鳴,表示哀怨.中聯講它的匠巧,即講他的詩的技巧,像珠的有淚,玉的生煙.何焯認為李商隱原本的集子已經亡失.現在流傳的集子,出於後人搜編,不是李商隱自定,那末程說實無根據.何焯講程湘衡說比較簡單,錢先生找出程的原話來看.程說：首聯指出平時做的詩,一言一語都是追憶生平.次聯指出集中的詩,有的是自傷的,有的是托諷的,即把望帝托杜鵑鳥的哀鳴比自傷,把莊周夢里化為蝴蝶說成托諷.中聯指詩寫得珠輝玉潤,說明它的技巧.末聯指出詩里講的,不堪追憶,可供研討.錢先生指出何焯否定程說是不對的.即使李商隱詩集不是原編,但把《錦瑟》這首詩放在全集的頭上,還當是有所本的.錢先生再駁斥何焯的悼亡說.「庄生」句是用《莊子·齊物論》夢蝶事,原文說：「昔者莊周夢為蝴蝶,栩栩然（自得貌）蝴蝶也.」講他做夢變成蝴蝶,栩栩自得,跟悼念亡妻無關.不是用《莊子·至樂》鼓盆事,原文說：「莊子妻死,惠子吊之.莊子則方箕踞鼓盆而歌.」講「鼓盆」是指妻死,講「化蝶」與妻死無關.不能因為都是莊子的事,就把「化蝶」拉扯到「鼓盆」上去.好比《孟子·離婁下》：「西子蒙不潔,則人家掩鼻而過之.」西施用不潔而有臭氣的帽子戴在頭上,人皆掩鼻走過.孫夷疏：吳王夫差有令,西施入市,有人願看西施,交金錢一文.這是關於西施的兩件事,不能把「蒙不潔」牽扯到「交一文」.再比方漢人直不疑,有人疑他偷金子,有人疑他偷嫂子,這也是兩件事,不能胡扯.講到莊子,還有莊子與惠子在濠水橋上觀魚之樂,莊子見髑髏的感嘆,凡是漆園小吏莊子的事,無不可以用作猜謎,何以獨知為鼓盆呢?即「夢蝶」不是「鼓盆」,與亡妻無關.這是駁何焯的說法. 第二段引張采田說,講「滄海月明珠有淚,藍田日暖玉生煙.」認為唐宰相李德裕貶官到珠崖,死在那裡,與珠海同枯,所以稱「滄海」句.說用藍田產玉比令狐綯的入相,《詩·小雅·節南山》：「節彼南山,維石岩岩.赫赫師尹,民具爾瞻.」用太師尹氏的地位比南山的高.房以這里用藍田山產玉來比令狐綯入相.「日暖」比令狐綯的威勢.錢先生認為這樣解釋「滄海」句,可比「拜佛西天」之謔：「董若雨《西遊補》第五回,孫行者化身為虞美人,與西施、綠娘等聯句,脫口而出曰：『拜佛西天.』諸女嘩怪,行者強顏文飾曰：『文字艱深,又費詮釋.天者夫也,西者西楚也,拜者歸也,佛者心也；蓋言歸心於西楚丈夫也.」按李德裕死在珠崖,不在滄海,與珠有淚也無關.「藍田」句拉扯到今狐綯,蠻湊強攀,更無道理. 第三段引施國祁注元好問《論詩》的「望帝春心托杜鵑,佳人錦瑟怨華年」的注,引厲鶚說.錢先生又稱馮浩注《錦瑟》後半首：「浩曰：此悼亡詩定論也.」「余為逐句箋定,情味彌出矣.」「今者撫其弦柱而嘆年華之倏過,思舊而神傷也.」次「取物化之義,兼用莊子妻死,惠子吊之,莊子則方箕踞鼓盆而歌.義山用古,頗有旁射者.」「五句美其明眸,六句美其容色,乃所謂追憶也.」「當時睹此美色,已覺如夢如迷,早知好物必不堅牢耳.」這里有新解,即認為「五十弦」「剖為二十五弦,是即其人生世之年」.按李商隱在開成三年（838）與王氏結婚,大中五年（851）王氏死,計共經歷十三年.如王氏為二十五歲死,必十二歲出嫁始合,不近情理.所以這個新說不合.至於把「化蝶」變成「鼓盆」,錢先生已經駁過,不用再駁了.至於「物化」說,莊周夢中化為蝴蝶,醒來還是莊周,並沒有「物化」,所以「物化」說也不合. 第三段講汪師韓說,可說是不得意說.即五十弦的古瑟,不合時尚,比自己懷才不遇.「曉夢」「喻少年時事」.按曉夢指「栩栩然蝴蝶也.」栩栩是自得之貌,與「不得意」之說不合.「春心」指「壯心,壯志消歇」.按「托杜鵑」指哀怨,光說「壯志消歇」,似還不夠. 第四段錢先生來解釋這首詩,用程湘衡說,即認為這詩放在集首,有代序言之意.錢先生按照這個意思來解釋《錦瑟》篇.李商隱曾講他的詩：「星勢寒垂地,河聲曉上天.夫君自有恨,聊藉此中傳.」馮浩箋：「『星勢』二句,言聲光在此而感發在彼,方引起謝（指先輩）自有恨,借我詩傳之,故紀念甚多也.」這是說,他的詩寫的是聲光在此,而感發在彼,即寫的是錦瑟,而另有感發.這種感發不光是他自己的,也包括先輩的在內,所以先輩自有的恨,也可借他的詩來傳達.說明他的詩所反映的內容包括先輩的恨在內.錢先生指出這是「直白白道其詩也.」這是直接說出他的詩的作用.把《錦瑟》放在全集之首,那就是用《錦瑟》作為自序來開宗明義,概括全集的詩,只是不加點明罷了.這是因為《錦瑟》只有八句,與《謝先輩防記念拙詩甚多,異日偶有此寄》是古詩,不限句數,可以在詩中點明,《錦瑟》是律詩,限定八句,不便點明罷了. 第五段開始對《錦瑟》詩作剖析.先講「錦瑟」,說明用「錦瑟」來比喻詩,好比用「玉琴」來比喻詩,引了杜甫、劉夢得的兩例來作證.這是一方面.錢先生又指出,李商隱還有別的詩里也用了「錦瑟』,那是另有所指,說明錢先生就是這樣全面看問題.如「錦瑟長於人」,指錦瑟比人可以長期保存,比人的年壽長,這里就有悼亡的意思.錢先生在這里又引唐詩人鮑溶、杜甫、宋蘇軾的詩來作說明.錢先生又引李商隱的「錦瑟驚弦破夢頻」,這個「錦瑟驚弦」是喻雨聲,又引兩個詩句來作證.說明用「錦瑟」一詞可以作出各種比喻.錢先生又引李商隱的《寓目》：「新知他日好,錦瑟傍朱櫳.」這是看見窗櫳（猶窗檯）旁的錦瑟,想到新知往日的歡好,「他日」指往日.錢先生指出這是「既是即目,亦惟所見」,即看到錦瑟,就想到新知往日的歡好.因此首聯寫的,亦從看到錦瑟,想到古代錦瑟的五十弦,感到自己快近五十歲,引起感觸.包括「平生歡戚,『清和適怨』.」錦瑟彈奏的音調,有「清和適怨」,這四個字既指錦瑟的音調,也指詩中間四句,「月明珠有淚」指「清」,「日暖玉生煙」指「和」,「曉夢迷蝴蝶」指「適」,「春心托杜鵑」指「怨」,「適怨」正指「歡戚」. 第六段講三四句,錢先生在上文指出「歡戚」「適怨」,即指「庄生曉夢迷蝴蝶」,即「莊周夢為蝴蝶,栩栩然蝴蝶也.」栩栩,自得之貌,即「歡」即「適」.「望帝春心托杜鵑」,傷春的心,托杜鵑哀鳴,即「戚」即「怨」.這個意思,上文已經指出.所以這里另說一意,即「寓言假物,譬喻擬象」.即借「曉夢迷蝴蝶」來寄託「逸興」,借「春心托杜鵑」來寄託「沉哀」.《管錐編》63頁稱：「胡寅《斐然集》卷一八《致李叔易書》載李仲蒙語：『索物以托情謂之比,觸物以起情謂之興,敘物以言情謂之賦.』頗具勝義.」又629頁：「『敘物以言情』非他,西方近世說詩之『事物當對』者是.」「吳文英《風入松》：『黃蜂頻探鞦韆索,有當時纖手香凝』,不道『猶聞』,而以尋花之蜂『頻探』示手香之『凝』『留』,蜂即當對『聞香』之事物矣.」這樣看來,這蝴蝶、杜鵑即成為當對「逸興」與「沉哀」的事物了.所謂「以跡顯本」、「以形示神」,即以蝴蝶、杜鵑的跡和形,顯示「逸興」「沉哀」的本和神了.這就接觸到「作詩之法」了. 第七段講五六句「滄海月明珠有淚,藍田日暖玉生煙」.用形象來顯示詩的風格或境界,好比司空圖的《詩品》,通過各種形象描寫來顯示各種不同的風格.參見《談藝錄》47頁,講「品目詞翰,每鋪陳擬象,大類司空表聖作《詩品》然.」又如杜甫《喜為六絕句》：「或看翡翠蘭苕上,未掣鯨魚碧海中.」用「翡翠蘭苕上」來表示一種秀麗的風格,用「鯨魚碧海中」來表示一種雄奇的風格.用「珠有淚」來表明自己的詩「雖凝珠圓,仍含淚熱」；用「玉生煙」來表明自己的詩雖如玉潤,尚有蓬勃生氣.說明自己的詩像珠圓玉潤那樣光潤而富有生氣,不像後來的西昆體詩雖富麗而缺少氣韻. 第八段講結句,呼應首二句.「此情可待成追憶」,此情即「華年」的情事,「追憶」即「思華年」.「當時」即當年行樂之時.「已惘然」是已有「好夢易醒,盛筵必散」之感. 錢先生對《錦瑟》詩的剖析,給我們怎樣鑒賞作品作出很好的範例.錢先生在剖析這首詩時,先探索前人對這首詩的各種不同解釋,一一加以辨析,指出各種說法的問題,如悼亡說,結合李德裕、令狐綯的政治背景說；如不得意說,指出這幾種說法的錯誤不恰當處,對程湘衡的略比自序的開宗明義說,認為合理,可以通解全詩.在賞析全詩時,對「錦瑟」一詞,就李商隱全集中所用「錦瑟」的句子,作了全面的分析,再結合用「玉琴」喻詩的兩例,作出解釋.對「迷蝴蝶」「托杜鵑」,既結合錦瑟的音調「適怨」來說,又結合文藝理論的「索物以托情」及「事物當對」來說.對「珠淚」「玉煙」,既結合司空圖《詩品》,又結合杜甫的論詩來說,還結合外人稱道海涅及歌德的作品來說,「謀野乞鄰,可助張目而結同心」.這樣來作鑒賞,可以破千古之惑,探作者之心,對《錦瑟》詩的解釋,作出定論了.讀者不必再有「只恨無人作鄭箋」之恨了.
Ⅲ 找出《錦瑟》其中四個典故的寓意
典故一：庄生曉夢迷蝴蝶
用了《莊子》的一則寓言典故專,說是莊周夢見自己屬身化為蝶,後來夢醒,莊周仍在,不知蝴蝶何往。詩人藉此典的虛緲的夢境隱喻年輕時沉迷的美好的情境。
典故二：望帝春心托杜鵑
傳說周朝末年蜀地君主杜宇禪位退隱,不幸國亡身死,死後魂化為杜鵑,啼聲哀怨凄悲,動人心腑。詩人藉此以冤禽托寫恨懷,亦表達殷切的思念。
典故三：滄海月明珠有淚
傳說珠生於蚌,蚌生於海,每當月明宵靜,蚌則向月張開,以養其珠海,珠得月華,始極光瑩；又有南海鮫有泣淚,顆顆成珠的故事。詩人藉此把月珠淚合而為一,構成了一個朦朧的妙境,表達一種復雜的悵惘情懷,既有對其高曠浩凈的愛賞,又有於其凄寒孤寂的感傷。
典故四：藍田晶暖玉生煙
藍田的玉山為日光煦照,蘊藏其中的美玉的精氣冉冉上騰,遠察如發,近觀卻元。詩人藉此具有極高美學意味的理想景色,抒發一種對於高潔情感無法親近的悵恨.與典三所涵一致。
Ⅳ 分析《錦瑟》中間兩聯四個典故的具體含義及其藝術效果。
頷聯由莊周夢蝶，寫到杜宇化為鳥。莊周在虛緲的夢境中，忽而夢為蝴蝶，栩栩然自己就是一隻蝴蝶。忽而又醒來，發現又是自己又是莊周了。於是他不知是莊周夢為蝴蝶呢，還是蝴蝶夢為莊周了？這是朦朧的意境。
杜宇號望帝，死後化為杜鵑，每年暮春三月啼鳴求偶，口中流血，聲哀情苦。這里寫的是空靈虛幻的人魂化鳥。詩人寫夢迷，寫冤禽，所要表達的，仍然是朦朧的內心世界的悲戚與怨憤。
頸聯以「淚」、「暖」為詩眼，寫了明珠和良玉。月為天上明珠，珠似水中明月，皎月落於滄海之間，明珠溶於淚波之中------形成了一個月、珠、淚三者難解的朦朧妙境。下一句寫的則是「藍田日暖，良玉生煙，可望而不可置於眉睫之前也」的朦朧景象。
縱觀全聯，寫的是陰陽冷暖，美玉明珠，境界雖異，而悵恨則一。朦朧的自然 景象 所體現出的，是朦朧的感情世界。
(4)錦瑟賞析典故擴展閱讀
《錦瑟》是李商隱的代表作，愛詩的無不樂道喜吟，堪稱最享盛名；然而它又是最不易講解的一篇難詩。有人說是寫給令狐楚家一個叫「錦瑟」的侍女的愛情詩；有人說是睹物思人，寫給故去的妻子王氏的悼亡詩；
也有人認為中間四句詩可與瑟的適、怨、清、和四種聲情相合，從而推斷為描寫音樂的詠物詩；此外還有影射政治、自敘詩歌創作等許多種說法。千百年來眾說紛紜，莫衷一是，大體而言，以「悼亡」和「自傷」說者為多。
詩題「錦瑟」，是用了起句的頭二個字。舊說中，原有認為這是詠物詩的，但註解家似乎都主張：這首詩與瑟事無關，實是一篇借瑟以隱題的「無題」之作。此聯和上聯共用了四個典故，呈現了不同的意境和情緒。
庄生夢蝶，是人生的恍惚和迷惘；望帝春心，包含苦苦追尋的執著；滄海鮫淚，具有一種闊大的寂寥；藍田日暖，傳達了溫暖而朦朧的歡樂。詩人從典故中提取的意象是那樣的神奇、空靈，他的心靈向讀者緩緩開啟，華年的美好，生命的感觸等皆融於其中，卻只可意會不可言說。
Ⅳ 李商隱《錦瑟》賞析
李商隱生活的時代，正是曾經盛極一時的大唐王朝走上窮途之時。這個時期，整個的王朝在朋黨紛爭的風雨中飄搖。李商隱十七歲便以文才見知於牛黨重要成員令狐楚，引為幕府巡官，25歲時，得令狐楚的兒子令狐陶的獎譽，中了進士。可就在這時，令狐楚染病去世。沒了生活依靠的李商隱，一時茫然不知所措，恰也是這個時候，屬於李黨的涇原節度使王茂元，因愛慕其才，聘請他去府中掌書記，並且還把女兒嫁給了他。自此，李商隱便被捲入了「牛李黨爭」的旋渦。原先李商隱出自令狐楚門下，自然被歸入了牛黨的陣容；現在李商隱又成了李黨的東床快婿。「忠臣不事二主」，而李商隱卻如此輕易地「改弦更張」，是可忍，孰不可忍？於是，他的一生便始終伴隨著牛黨人的咒罵、詆毀、中傷，最終他也就成了那政治旋渦中的溺水者。真可謂「虛負凌雲萬丈才，一生襟抱未嘗開」（崔珏《哭李商隱》）。
首聯：「錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。」這用的是民歌的起興手法。大意是一晃年已半百，回首當年，一言難盡，感慨萬千。
頷聯：「庄生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。」此聯緊承上文「思華年」一語，寫詩人回憶中的感受。出句用莊周夢為蝴蝶事，似乎有這樣的意思：昔日的理想和情思是那樣美好，在回憶中又是如此真切，的確使人迷戀，致使詩人覺得它才是真實的存在，而眼下的困頓狀況只不過是一場夢。但又可以反過來理解：如果眼下的困頓狀況是真，則昔日美好的理想和情思豈不成了虛幻的夢?這真是「不知周之夢為蝴蝶與?蝴蝶之夢為周與」!詩人已經完全陷入一種迷惘的境界之中了。對句用望帝魂化杜鵑事，則似乎表明了詩人對「華年」的一往情深，即無論是夢是真，他都不會讓自己的「春心」(也就是他的美好理想和情思)自生自滅，即使他死去，也要像望帝那樣借杜鵑的啼聲唱出自己的悲哀。這兩句各用一事，而銜接得如此自然，如出一意，也反映了詩人用典的工巧。
翻譯出來：因為不能相聚，故而思念極深，真覺得此身為虛，而夢境才是真實的，即使杜鵑啼血也難表達我的相思之苦。
頸聯：「滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。」本來，在頷聯里詩人用「庄生」「望帝」兩典似乎已將他的「華年之思」說得差不多了，往下確實難以為繼，孰料詩人在瞬息之間視通萬里，給我們展示了這兩幅美好的畫面，真可謂奇峰突起。前一幅以深青色的大海和天上的一輪明月為背景，塑造了鮫人泣淚成珠的形象。這是從民間傳說中演化出來的，但又有作者的創造。「珠有淚」者，珠光、淚光融成一片，難以分清之謂也，它使人悵惘而又聯想無窮。試想，鮫人在痛苦中哭泣，其淚卻化為人們喜愛的珍珠，其中有多少情味可供讀者品嘗!至於這淚究竟是影射美人之淚還是作者本人之淚，大可不必去管，反正這意境是夠美的了。後一幅以藍田秀麗的群山和溫暖的陽光為背景，塑造了「玉生煙」的形象。玉沉埋在地下，不為人所見，但它那溫潤的精氣卻能透過泥土，煙霧般升騰在空中，為山增輝。這個想像來源於古老的說法(晉陸機《文賦》里「石韞玉而山輝」一句也來自這個說法)。但詩人引用這個說法的意義非同尋常：從玉被掩埋這一面來說，那是很可悲的；從「生煙」這一面來說，卻又使人感到欣慰，其中的況味也真是一言難盡。這兩幅畫面盡管色調不同，但在表達作者悵惘、悲傷之情上是完全一致的。至於它們的象徵意義如何，那就有待專家們各抒己見了。
翻譯出來：明月生於滄海的時候，我的淚水如珠，藍田玉山之上，那玉煙縷縷升騰，何嘗不是從我心中飄出？
尾聯：這一聯意思極為明白，但要注意它行文上有一個「反跌」：「此情可待成追憶」猶言上面說的那番感慨哪裡是到今日回想往事時才有，所以接著就補足一句「只是當時已惘然」。言外之意是，當時既有悵惘之情，則今日追憶必定更加悵惘，的確是不堪回首了。
翻譯出來：我痛苦的相思，何須等到今日才有，就在我傾心於她的那一刻，我就已經感到惘然若失了。
Ⅵ 李商隱《錦瑟》中的四個典故
典故一：庄生曉夢迷蝴蝶
用了《莊子》的一則寓言典故，說是莊周夢回見自己身化為蝶，後來答夢醒，莊周仍在，不知蝴蝶何往。詩人藉此典的虛緲的夢境隱喻年輕時沉迷的美好的情境。
典故二：望帝春心托杜鵑
傳說周朝末年蜀地君主杜宇禪位退隱，不幸國亡身死，死後魂化為杜鵑，啼聲哀怨凄悲，動人心腑。詩人藉此以冤禽托寫恨懷，亦表達殷切的思念。
典故三：滄海月明珠有淚
傳說珠生於蚌，蚌生於海，每當月明宵靜，蚌則向月張開，以養其珠海，珠得月華，始極光瑩；又有南海鮫有泣淚，顆顆成珠的故事。計人藉此把月珠淚合而為一，構成了一個朦朧的妙境，表達一種復雜的悵惘情懷，既有對其高曠浩凈的愛賞，又有於其凄寒孤寂的感傷。
典故四：藍田晶暖玉生煙
藍田的玉山為日光煦照，蘊藏其中的美玉的精氣冉冉上騰，遠察如發，近觀卻元。詩人藉此具有極高美學意味的理想景色，抒發一種對於高潔情感無法親近的悵恨。與典三所涵一致。
Ⅶ 錦瑟運用了多少典故
先想出四個比較明顯典故，也許裡面還有：
1.莊周夢蝶（庄生曉夢迷蝴蝶）
2.杜鵑泣血（望帝春心托杜鵑）
3.鮫人泣淚（滄海月明珠有淚）
4.藍田之玉（藍田日暖玉升煙）
Ⅷ 李商隱的《錦瑟》中的四個典故是什麼
庄生曉夢迷蝴蝶：復《莊子·制齊物論》：「莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也；自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與。」商隱此引莊周夢蝶故事，以言人生如夢，往事如煙之意。
望帝春心托杜鵑：《華陽國志·蜀志》：「杜宇稱帝，號曰望帝。……其相開明，決玉壘山以除水害，帝遂委以政事，法堯舜禪授之義，遂禪位於開明。帝升西山隱焉。時適二月，子鵑鳥鳴，故蜀人悲子鵑鳥鳴也。」子鵑即杜鵑，又名子規。
珠有淚：《博物志》：「南海外有鮫人，水居如魚，不廢績織，其眼泣則能出珠。」
藍田：《元和郡縣志》：「關內道京兆府藍田縣：藍田山，一名玉山，在縣東二十八里。」
《錦瑟》
唐·李商隱
錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。
庄生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。
滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。
此情可待成追憶，只是當時已惘然。
Ⅸ 李商隱《錦瑟》一詩中用了哪些典故有什麼作用
李商隱的《錦瑟》詩，《錦瑟》詩歷來有各種不同解釋。這里先對各種不同解釋加以評論，再加分析，原文較長，因此分段。第一段評何焯《義門讀書記》的解釋。何焯認為《錦瑟》是悼亡詩，即悼念妻子王氏的詩。首聯「錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。」借素女彈五十弦的瑟而悲，表達悲思。次聯：「庄生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。」從莊周夢里化為蝴蝶，望帝的魂化為杜鵑鳥，說明王氏化去，即王氏死去。三聯「滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。」是哀悼她不能復生。末聯：「此情可待成追憶，只是當時已惘然。」說「追憶」，跟「思華年」，想念她的年輕時，這是明顯的悼亡詩。何焯又引程湘衡說：這是李商隱把它放在詩集的開頭，來講他的詩的，即有以這首詩代序的意思。次聯講作詩的旨趣，即庄生曉夢化為蝴蝶，表示得意；望帝托杜鵑鳥哀鳴，表示哀怨。中聯講它的匠巧，即講他的詩的技巧，像珠的有淚，玉的生煙。何焯認為李商隱原本的集子已經亡失。現在流傳的集子，出於後人搜編，不是李商隱自定，那末程說實無根據。何焯講程湘衡說比較簡單，錢先生找出程的原話來看。程說：首聯指出平時做的詩，一言一語都是追憶生平。次聯指出集中的詩，有的是自傷的，有的是托諷的，即把望帝托杜鵑鳥的哀鳴比自傷，把莊周夢里化為蝴蝶說成托諷。中聯指詩寫得珠輝玉潤，說明它的技巧。末聯指出詩里講的，不堪追憶，可供研討。錢先生指出何焯否定程說是不對的。即使李商隱詩集不是原編，但把《錦瑟》這首詩放在全集的頭上，還當是有所本的。錢先生再駁斥何焯的悼亡說。「庄生」句是用《莊子·齊物論》夢蝶事，原文說：「昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然（自得貌）蝴蝶也。」講他做夢變成蝴蝶，栩栩自得，跟悼念亡妻無關。不是用《莊子·至樂》鼓盆事，原文說：「莊子妻死，惠子吊之。莊子則方箕踞鼓盆而歌。」講「鼓盆」是指妻死，講「化蝶」與妻死無關。不能因為都是莊子的事，就把「化蝶」拉扯到「鼓盆」上去。好比《孟子·離婁下》：「西子蒙不潔，則人家掩鼻而過之。」西施用不潔而有臭氣的帽子戴在頭上，人皆掩鼻走過。孫夷疏：吳王夫差有令，西施入市，有人願看西施，交金錢一文。這是關於西施的兩件事，不能把「蒙不潔」牽扯到「交一文」。再比方漢人直不疑，有人疑他偷金子，有人疑他偷嫂子，這也是兩件事，不能胡扯。講到莊子，還有莊子與惠子在濠水橋上觀魚之樂，莊子見髑髏的感嘆，凡是漆園小吏莊子的事，無不可以用作猜謎，何以獨知為鼓盆呢？即「夢蝶」不是「鼓盆」，與亡妻無關。這是駁何焯的說法。 第二段引張采田說，講「滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。」認為唐宰相李德裕貶官到珠崖，死在那裡，與珠海同枯，所以稱「滄海」句。說用藍田產玉比令狐綯的入相，《詩·小雅·節南山》：「節彼南山，維石岩岩。赫赫師尹，民具爾瞻。」用太師尹氏的地位比南山的高。房以這里用藍田山產玉來比令狐綯入相。「日暖」比令狐綯的威勢。錢先生認為這樣解釋「滄海」句，可比「拜佛西天」之謔：「董若雨《西遊補》第五回，孫行者化身為虞美人，與西施、綠娘等聯句，脫口而出曰：『拜佛西天。』諸女嘩怪，行者強顏文飾曰：『文字艱深，又費詮釋。天者夫也，西者西楚也，拜者歸也，佛者心也；蓋言歸心於西楚丈夫也。」按李德裕死在珠崖，不在滄海，與珠有淚也無關。「藍田」句拉扯到今狐綯，蠻湊強攀，更無道理。 第三段引施國祁注元好問《論詩》的「望帝春心托杜鵑，佳人錦瑟怨華年」的注，引厲鶚說。錢先生又稱馮浩注《錦瑟》後半首：「浩曰：此悼亡詩定論也。」「余為逐句箋定，情味彌出矣。」「今者撫其弦柱而嘆年華之倏過，思舊而神傷也。」次「取物化之義，兼用莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。義山用古，頗有旁射者。」「五句美其明眸，六句美其容色，乃所謂追憶也。」「當時睹此美色，已覺如夢如迷，早知好物必不堅牢耳。」這里有新解，即認為「五十弦」「剖為二十五弦，是即其人生世之年」。按李商隱在開成三年（838）與王氏結婚，大中五年（851）王氏死，計共經歷十三年。如王氏為二十五歲死，必十二歲出嫁始合，不近情理。所以這個新說不合。至於把「化蝶」變成「鼓盆」，錢先生已經駁過，不用再駁了。至於「物化」說，莊周夢中化為蝴蝶，醒來還是莊周，並沒有「物化」，所以「物化」說也不合。 第三段講汪師韓說，可說是不得意說。即五十弦的古瑟，不合時尚，比自己懷才不遇。「曉夢」「喻少年時事」。按曉夢指「栩栩然蝴蝶也。」栩栩是自得之貌，與「不得意」之說不合。「春心」指「壯心，壯志消歇」。按「托杜鵑」指哀怨，光說「壯志消歇」，似還不夠。 第四段錢先生來解釋這首詩，用程湘衡說，即認為這詩放在集首，有代序言之意。錢先生按照這個意思來解釋《錦瑟》篇。李商隱曾講他的詩：「星勢寒垂地，河聲曉上天。夫君自有恨，聊藉此中傳。」馮浩箋：「『星勢』二句，言聲光在此而感發在彼，方引起謝（指先輩）自有恨，借我詩傳之，故紀念甚多也。」這是說，他的詩寫的是聲光在此，而感發在彼，即寫的是錦瑟，而另有感發。這種感發不光是他自己的，也包括先輩的在內，所以先輩自有的恨，也可借他的詩來傳達。說明他的詩所反映的內容包括先輩的恨在內。錢先生指出這是「直白白道其詩也。」這是直接說出他的詩的作用。把《錦瑟》放在全集之首，那就是用《錦瑟》作為自序來開宗明義，概括全集的詩，只是不加點明罷了。這是因為《錦瑟》只有八句，與《謝先輩防記念拙詩甚多，異日偶有此寄》是古詩，不限句數，可以在詩中點明，《錦瑟》是律詩，限定八句，不便點明罷了。 第五段開始對《錦瑟》詩作剖析。先講「錦瑟」，說明用「錦瑟」來比喻詩，好比用「玉琴」來比喻詩，引了杜甫、劉夢得的兩例來作證。這是一方面。錢先生又指出，李商隱還有別的詩里也用了「錦瑟』，那是另有所指，說明錢先生就是這樣全面看問題。如「錦瑟長於人」，指錦瑟比人可以長期保存，比人的年壽長，這里就有悼亡的意思。錢先生在這里又引唐詩人鮑溶、杜甫、宋蘇軾的詩來作說明。錢先生又引李商隱的「錦瑟驚弦破夢頻」，這個「錦瑟驚弦」是喻雨聲，又引兩個詩句來作證。說明用「錦瑟」一詞可以作出各種比喻。錢先生又引李商隱的《寓目》：「新知他日好，錦瑟傍朱櫳。」這是看見窗櫳（猶窗檯）旁的錦瑟，想到新知往日的歡好，「他日」指往日。錢先生指出這是「既是即目，亦惟所見」，即看到錦瑟，就想到新知往日的歡好。因此首聯寫的，亦從看到錦瑟，想到古代錦瑟的五十弦，感到自己快近五十歲，引起感觸。包括「平生歡戚，『清和適怨』。」錦瑟彈奏的音調，有「清和適怨」，這四個字既指錦瑟的音調，也指詩中間四句，「月明珠有淚」指「清」，「日暖玉生煙」指「和」，「曉夢迷蝴蝶」指「適」，「春心托杜鵑」指「怨」，「適怨」正指「歡戚」。 第六段講三四句，錢先生在上文指出「歡戚」「適怨」，即指「庄生曉夢迷蝴蝶」，即「莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。」栩栩，自得之貌，即「歡」即「適」。「望帝春心托杜鵑」，傷春的心，托杜鵑哀鳴，即「戚」即「怨」。這個意思，上文已經指出。所以這里另說一意，即「寓言假物，譬喻擬象」。即借「曉夢迷蝴蝶」來寄託「逸興」，借「春心托杜鵑」來寄託「沉哀」。《管錐編》63頁稱：「胡寅《斐然集》卷一八《致李叔易書》載李仲蒙語：『索物以托情謂之比，觸物以起情謂之興，敘物以言情謂之賦。』頗具勝義。」又629頁：「『敘物以言情』非他，西方近世說詩之『事物當對』者是。」「吳文英《風入松》：『黃蜂頻探鞦韆索，有當時纖手香凝』，不道『猶聞』，而以尋花之蜂『頻探』示手香之『凝』『留』，蜂即當對『聞香』之事物矣。」這樣看來，這蝴蝶、杜鵑即成為當對「逸興」與「沉哀」的事物了。所謂「以跡顯本」、「以形示神」，即以蝴蝶、杜鵑的跡和形，顯示「逸興」「沉哀」的本和神了。這就接觸到「作詩之法」了。 第七段講五六句「滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙」。用形象來顯示詩的風格或境界，好比司空圖的《詩品》，通過各種形象描寫來顯示各種不同的風格。參見《談藝錄》47頁，講「品目詞翰，每鋪陳擬象，大類司空表聖作《詩品》然。」又如杜甫《喜為六絕句》：「或看翡翠蘭苕上，未掣鯨魚碧海中。」用「翡翠蘭苕上」來表示一種秀麗的風格，用「鯨魚碧海中」來表示一種雄奇的風格。用「珠有淚」來表明自己的詩「雖凝珠圓，仍含淚熱」；用「玉生煙」來表明自己的詩雖如玉潤，尚有蓬勃生氣。說明自己的詩像珠圓玉潤那樣光潤而富有生氣，不像後來的西昆體詩雖富麗而缺少氣韻。 第八段講結句，呼應首二句。「此情可待成追憶」，此情即「華年」的情事，「追憶」即「思華年」。「當時」即當年行樂之時。「已惘然」是已有「好夢易醒，盛筵必散」之感。 錢先生對《錦瑟》詩的剖析，給我們怎樣鑒賞作品作出很好的範例。錢先生在剖析這首詩時，先探索前人對這首詩的各種不同解釋，一一加以辨析，指出各種說法的問題，如悼亡說，結合李德裕、令狐綯的政治背景說；如不得意說，指出這幾種說法的錯誤不恰當處，對程湘衡的略比自序的開宗明義說，認為合理，可以通解全詩。在賞析全詩時，對「錦瑟」一詞，就李商隱全集中所用「錦瑟」的句子，作了全面的分析，再結合用「玉琴」喻詩的兩例，作出解釋。對「迷蝴蝶」「托杜鵑」，既結合錦瑟的音調「適怨」來說，又結合文藝理論的「索物以托情」及「事物當對」來說。對「珠淚」「玉煙」，既結合司空圖《詩品》，又結合杜甫的論詩來說，還結合外人稱道海涅及歌德的作品來說，「謀野乞鄰，可助張目而結同心」。這樣來作鑒賞，可以破千古之惑，探作者之心，對《錦瑟》詩的解釋，作出定論了。讀者不必再有「只恨無人作鄭箋」之恨了。
Ⅹ 李商隱的<<錦瑟>>中的四個典故的具體故事
1.朱註：《周禮