住典故

A. 關於歷史典故

寒食節起源，據史籍記載：春秋時期，晉國公子重耳為躲避禍亂而流亡專他國長達屬十九年，大臣介子推始終追隨左右、不離不棄；甚至「割股啖君」。重耳勵精圖治，成為一代名君」晉文公「。但介子推不求利祿，與母親歸隱綿山，晉文公為了迫其出山相見而下令放火燒山，介子推堅決不出山、最終被火焚而死。晉文公感念忠臣之志，將其葬於綿山，修祠立廟，並下令在介子推死難之日禁火寒食，以寄哀思，這就是「寒食節」的由來。

B. 中國古代典故

（1）山公啟事：晉代山濤任吏部尚書，擅於擢拔人才，每有官缺，均先親自選題數人，寫成奏章，密啟皇帝選錄，然後公奏，故舉無失才，時稱為「山公啟事」。見《晉書．卷四十三．山濤傳》。後用以稱揚薦賢舉能，知人明鑒。唐．張九齡．《奉和吏部崔尚書雨後大明朝堂望南山詩》：「山公啟事罷，吉甫頌聲傳。」唐．李商隱．《贈宇文中丞詩》：「人間只有嵇延祖，
最望山公啟事來。」後遂用「山公啟事、名賢啟事、山公啟、山濤啟、山公鑒、山濤鑒、山公識」等稱揚薦賢舉能，知人明鑒。
（ 2）龍陽泣魚：《戰國策．魏策四》：「魏王與龍陽君共船而釣，龍陽君得十餘魚而涕下。王曰：『有所不安乎？如是，何不相告也？』對曰：『臣無敢不安也。』王曰：『然則何為出涕？』曰：『臣為王之所得魚也。』王曰：『何謂也？』對曰：『臣之始得魚也，臣甚喜，後得又益大，今臣直欲棄臣前之所得矣。今以臣凶惡，而得為王拂枕席。今臣爵至人君，走人於庭，辟人於途。四海之內，美人亦甚多矣，聞臣之得幸於王也，必褰裳而趨王。臣亦猶曩臣之前所得之魚也，臣亦將棄矣，臣安能無涕出乎？』」後遂以「龍陽泣魚」為失寵之典。
（3）仙山樓閣：《史記．封禪書》：「自威（齊威王）、宣（齊宣王）、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。此三神山者，其傅在勃海中……蓋嘗有至者，諸仙人及不死之葯皆在焉。其物禽獸盡白，而黃金銀為宮闕。未至，望之如雲；及到，三神山反居水下。臨之，風輒引去，終莫能至雲。」唐白居易《長恨歌》：「忽聞海上有仙山，山在虛無縹緲間。樓閣玲瓏五雲起，其中綽約多仙子。」後因稱仙人所居住的仙境為「仙山樓閣」。多用於形容奇異不凡或美妙空幻的境界或景象等。
（4）只許州官放火，不許百姓點燈：宋陸游《老學庵筆記》卷五：「田登作郡，自諱其名，觸者必怒，吏卒多被榜笞。於是舉州皆謂燈為火。上元放燈許人入州治游觀，吏人遂書榜揭於市曰：『本州依例放火三日。』」後因以「只許州官放火，不許百姓點燈」形容統治者為所欲為，卻限制人民自由。亦泛指自己任意而行，反而嚴格要求別人。
（5）千金市骨：花費千金，買千里馬的骨頭。比喻招攬人才的迫切。戰國時郭隗以馬作喻，勸說燕昭王招攬賢士，說古代君王懸賞千金買千里馬，三年後得一死馬，用五百金買下馬骨，於是不到一年，得到三匹千里馬。比喻若能真心求賢，賢士將聞風而至。見《戰國策．燕策一》。
（6）罵坐灌夫：《史記．魏其武安侯列傳》：灌夫為人剛直使酒，不好面諛。與丞相田蚡有隙。在一次列侯宗室為田蚡賀喜的酒宴上，使酒大罵臨汝侯（灌賢）和程不識以泄怒。後遂用「灌夫罵座、使酒罵座、罵座」指酗酒任性而罵人，亦表示剛直不屈，不諛權勢；用「罵座灌夫」指剛直不屈的人。
（7）漱石枕流：南朝宋劉義慶《世說新語．排調》：「孫子荊（孫楚）年少時欲隱，語王武子（王濟），當『枕石漱流』，誤曰『漱石枕流』。王曰：『流可枕，石可漱乎？』孫曰：『所以枕流，欲洗其耳；所以漱石，欲礪其齒。』」孫楚認為歸隱一定要做到枕流洗耳，一去俗塵；漱石礪齒，遠離人間煙火。後用「枕流漱石、枕流、漱石、枕石、枕石漱流」等借寫隱居或閑逸生活，或稱品質的高潔無塵。
（8）曾母投杼：指曾參的母親聽到「曾參殺人」的傳聞接連三次，便信以為真，投杼而走，謂流言可畏。《戰國策．秦策二》：「人告曾子母曰：『曾參殺人。』曾子之母曰：『吾子不殺人。』織自若。……其母懼，投杼逾牆而走。夫以曾參之賢與母之信也，而三人疑之，則慈母不能信也。」後遂用「曾母投杼、三告投杼、投杼、曾參殺人」等比喻流言可畏，使人迷惑、相信；用「讒言三及、三至之讒」等比喻受誣枉。
（9）騎鶴上揚州：唐無名氏《商芸小說》：「有客相從，各言所志，或願為揚州刺史或願多貲財，或願騎鶴上升。其一人曰：『腰纏十萬貫，騎鶴上揚州。』欲兼三者。」幾個人在一起各言其志，有的想做高官，有的想發財，有的想騎鶴上天成仙，其中一人則想三者兼而有之。後遂用「騎鶴揚州、揚州騎鶴、揚州跨鶴、揚州鶴、腰金騎鶴、纏腰騎鶴、腰纏萬貫、十萬纏腰」等指做官、發財、成仙三者兼而有之，或形容貪婪、妄想，或寫得意之事及得意之態。
（10）望帝啼鵑：相傳戰國時蜀王杜宇稱帝，號望帝，為蜀治水有功，後禪位臣子，退隱西山，死後化為杜鵑鳥，啼聲凄切。後常指悲哀凄慘的啼哭。元．關漢卿《竇娥冤》：「若沒些兒靈聖與世人傳，也不見得湛湛清天。我不要半星血紅塵灑，都只在八尺旗槍素練懸。等他四下里皆瞧見，這就是咱萇弘化碧，望帝啼鵑。」後遂用「望帝、望帝魂、杜宇、杜宇魂、杜魄、杜宇魄、蜀王魄、蜀帝魄、古帝魄、蜀鳥」等指杜鵑鳥；用「子規啼血、杜鵑啼血」等指杜鵑鳥的哀鳴。常用以描寫哀怨、凄涼或思歸的心情。
（11）斷送老頭皮：宋蘇軾《東坡志林》卷六：「昔年過洛，見李公簡，言真宗既東封，訪天下隱者，得杞人楊朴，能為詩。召對，自言不能。上問：『臨行有人作詩送卿否？』朴曰：『唯臣妻有一首雲：更休落魄躭杯酒，且莫猖狂愛詠詩。今日捉將官里去，這回斷送老頭皮。』上大笑，放還山。」隱士楊朴被召，在回答宋真宗問話時，他以佯狂之態，詭稱妻子作詩說他應召是被官府捉去，把老頭兒斷送了。後遂用「斷送老頭皮」指被官事所羈，不能自由自在；以「老頭皮」稱老人。
（12）焦尾琴：《後漢書．蔡邕傳》：「吳人有燒桐以爨（燒火做飯）者，邕聞火烈之聲，知其良木，因請而裁為琴，果有美音，而其尾猶焦，故時人名曰『焦尾琴』焉。」吳人用桐木燒火做飯，蔡邕聽見木在火中國的爆裂之聲，知道是上好的木材，便請製成琴，果然琴聲優美。因琴尾已焦，人稱「焦尾琴」。後遂用「焦尾琴、焦尾、焦琴、焦桐」等指美琴或比喻歷盡磨難的良才、未被賞識的寶器；用「桐尾焦、桐爨、爨桐、爨下桐、爨下琴、爨下殘、爨下余、爨下焦、良材入爨」等寫良才不得其用，或喻遭受摧殘，倖免於難。
（13）魯女憂葵：漢劉向《列女傳．魯漆室女》：魯國漆室地方有個女子，過了出嫁的年齡還沒有出嫁。「當穆公時，君老太子幼，女倚柱而嘯。」鄰女以為她想嫁人，問知是「憂魯君老太子幼」，便笑話她。漆室女說：「昔晉客舍吾家，系馬園中，馬佚馳走，踐吾葵（冬葵，古代的一種蔬菜），使我終歲不食葵……今魯君老悖，太子少愚，愚偽日起，夫魯國有患者，君臣父子皆被其辱，禍及眾庶，婦人獨安所避乎？吾其憂之。」後三年，魯果亂。漆室女過了出嫁的年齡沒有嫁人，但她所憂慮的不是個人的事，而是魯國的國家大事。後遂用「魯女憂葵、倚楹嘯歌、倚柱長嘆、漆嘆」等表示對國家政事的關注、憂慮，亦或表示女大需嫁的意思。
（14）墨子悲素絲：《墨子．所染》：「子墨子言，見染絲者而嘆曰：染於蒼則蒼，染於黃則黃，所入者變，其色亦變，五入必，而已則為五色矣，故染不可不慎也。」墨子見染絲而興發傷感，認為白絲可以染黑，可以染黃，染上五色，即成為五色之絲。後遂用「悲染絲、悲絲染、染絲悲、悲素絲、哭練絲、翟子悲、素絲變」等表示受習俗影響，慨嘆不可自拔。
（15）智差三十里：晉裴啟《語林》：「曹操至江南，讀曹娥碑文，背上別有八字，其辭雲：『黃絹幼婦，外孫蒜臼。』曹公見之不解，而謂德祖（楊修）：『卿知之否？』德祖曰：『知之。』曹公曰：『卿且勿言，待我思之。』行卅里，曹公始得，令祖先說。祖曰：『黃絹色絲，「絕」字也；幼婦少女，「妙」字也；外孫女子，「好」字也；蒜臼受辛，「辭」字也。謂「絕妙好辭」。』曹公笑曰：『實如孤意。』」曹娥碑上的八字暗語，楊修見之立即能解，曹操行了三十里才悟出，後遂用「智差三十里」謂才智相差很大。
以上這些典故在浩如煙瀚的典故大家庭中，只能算是幾朵小小的浪花。很多典故，雖然大家用慣熟習了，但往往有些知其然而不知其所以然。所以，我們平時在閱讀、寫作等過程中，一定要注重典故的典源和釋義，不積細流無以成江河，不積跬步無以至千里，讓我們活學活用，邊學邊用，學以致用，在實踐中不斷學習、不斷掌握典故和掌故吧。

C. 行住坐卧的成語典故

成語出處 《大承本生心地觀經·報恩品》：「行住坐卧，受諸苦惱。」
指身體的四種狀態。版語出佛經，如《本生權心地觀經·報恩品》：「行住坐卧，受諸苦惱。」戒律謂，出家人的一舉一動都要合乎規定，不能草率、任意，稱為「四威儀」。佛家還認為，誠意修行的人，無論行住坐卧，都可以用功，都要攝心不亂，念佛不輟。不過，在行住坐卧四種狀態中，以坐的狀態為最適宜。如明·袁了凡《靜坐要訣·豫行》指出：「修行之法，行住坐卧，總當調心。但卧多則昏沉，立多則疲極，行多則紛動，其心難調。坐無此過，所以我用耳。」後亦用行住坐卧泛指一舉一動。如《兒女英雄傳》第三七回：「你只看那猴兒，無論行住坐卧，他總把個腦袋扎在胸坎子上，倒把脖兒扛起來。」（李明權）

D. 寓意好的典故

成語故事來中「塞翁失馬源」寓意深遠。塞翁失馬是一則古代寓言故事，語出《淮南子人問訓》原文如下:近塞上之人，有善術者，馬無故者而入胡。人皆吊之，其父曰:「此何遽不為福乎？」居數月，其馬將胡駿馬而歸。人皆賀之，其父曰:「此何遽不為禍乎？」家富良馬，其子好騎，墮而折其髀。人皆吊之，其父曰:「此何遽不為福乎？」居一年，胡人入塞，丁壯者引弦而戰。近塞之人，死者十九。此獨以跛之故，父子相保。文中主人丟失了馬，是一種損失，但這種損失也將會給人帶來好運。這則故事告訴我們，事物的發展都具有兩面性，福和禍在一定條件下互相轉化，要以辯證的態度去看待我們生話中的得與失。塞翁失馬常和焉知非福連用，比喻一時受到損失，也許反而因此得到好處。
寓言故事都蘊含著深刻的道理。

揠苗助長，邯鄲學步，南轅北轍..無論是做人做事，第一要素是確立正確的方向，確立目標，如果開始選的方向錯了，離自己的目標就越遠。

寓言是智慧的源泉

E. 看看你住的村子有什麼歷史典故

西門外村，在元代魯王城西門外邊

F. 古代有關家的典故

大禹三過家門而不入
孟母三遷

孟子，名柯。戰國時期魯國人（現在的山東省境內）。三歲時父親去世，由母親一手撫養長大。

孟子小時候很貪玩，模仿性很強。他家原來住在墳地附近，他常常玩築墳墓或學別人哭拜的游戲。母親認為這樣不好，就把家搬到集市附近，孟子又模仿別人做生意和殺豬的游戲。孟母認為這個環境也不好，就把家搬到學堂旁邊。孟子就跟著學生們學習禮節和知識。孟母認為這才是孩子應該學習的，心裡很高興，就不再搬家了。這就是歷史上著名的「孟母三遷」的故事。

對於孟子的教育，孟母更是重視。除了送他上學外，還督促他學習。有一天，孟子從老師子思那裡逃學回家，孟母正在織布，看見孟子逃學，非常生氣，拿起一把剪刀，就把織布機上的布匹割斷了。孟子看了很惶恐，跪在地上請問原因。孟母責備他說：「你讀書就像我織布一樣。織布要一線一線地連成一寸，再連成一尺，再連成一丈、一匹，織完後才是有用的東西。學問也必須靠日積月累，不分晝夜勤求而來的。你如果偷懶，不好好讀書，半途而廢，就像這段被割斷的布匹一樣變成了沒有用的東西。」

孟子聽了母親的教誨，深感慚愧。從此以後專心讀書，發憤用功，身體力行、實踐聖人的教誨，終於成為一代大儒，被後人稱為「亞聖」。

G. 常見典故有哪些

一字千金,yī zì qiān jīn
[典源]:《史記·呂不韋列傳》：呂不韋使其客人著所聞.寫成<呂氏春秋>.「布咸陽市門，懸千金其上，延諸侯游士賓客有能增損一字者予千金。」同類事還有劉安聘天下辯通人士著<淮南子>書成亦布於都市,懸千金以示眾士.見<文選.楊修答臨淄侯簽>.又王獻之曾寫字給一老婦賣,得錢千金,見王獻之的<自論書>.後人講一字千金涉及書法的則指此事.
[釋義]:呂不韋將<呂氏春秋>一書置於門,增損一字，賞予千金。後遂用"一字千金,金懸秦市,千金字",稱贊文辭精妙，不可更改。
[一字千金];"陸機所擬十四首,文溫以麗，意悲而遠，驚心動魄，可謂幾乎～（南朝梁·鍾嶸《詩品》卷上）,程先貞<寄張戶部韋豹清淵即次韋豹過平原見訪韻>:"連城片玉留聲價,一字千金借品題".
[金懸秦市]:盧照鄰<雙槿樹賦>:"金懸秦市,楊子見而無言;紙貴洛城,陸生聞而罷笑."
[千金字]:王維<上張令公>詩:"市閱千金字,朝聞五色書".

一鳴驚人yī míng jīng rén
[典源]：《韓非子·喻老》：「楚莊王蒞政三年，無令發，無政為也。右司馬御座，而與王隱曰：『有鳥止南方之阜，三年不翅，不飛不鳴，諳然無聲，此為何名。』王曰：『三年不翅，將以長羽翼；不飛不鳴，將以觀民則。雖無飛，飛必沖天；雖無鳴，鳴必驚人。」《史記·滑稽列傳》載：「齊威王之時喜隱，好為淫樂長夜之飲，沉湎不治，委政卿大夫。」「淳於髡說之以隱曰『國中有大鳥，止王之庭，三年不飛又不鳴，王知此鳥何也？」王曰「此鳥不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人。」事於上相類。
[釋義] 鳴：鳥叫。一叫就使人震驚。鳥三年不飛不鳴，但一飛沖天，一鳴驚人。後遂用「一鳴驚人，一鳴，一飛鳴，沖天翼，三年翼，齊禽。」比喻平時沒有突出的表現，一下子做出驚人的成績。
[一鳴驚人]蘇軾《次韻秦觀秀才見贈》：「江湖放浪久全真，忽然一鳴驚倒人。」
[一鳴]李商隱《送千牛李將軍赴闕五十韻》：「政已標三尚，人今佇一鳴。」黃庭堅《王聖美三子補中廣文生》詩：「三級定知魚尾進，一鳴已作雁行連。」
[一飛鳴] 蘇軾《秦少游發殯而葬之者》：「時來聊復一飛鳴，進隱不須煩伍舉。」
[沖天翼]貫休《遇葉進士》詩：「自愧龍鍾人，見此沖天翼。」
[三年翼]楊億《清風十韻》「五斗酲初折，三年翼自高。」
[齊禽]司馬光《送高陟歸金陵》：「卞玉已三獻，齊禽會一沖。」

七擒七縱qī qín qī zòng
[典源]：《三國志·蜀志·諸葛亮傳》：「亮率眾南征，其秋悉平。」裴松之注引《漢晉春秋》：「亮笑，縱使更戰，七縱七擒，而亮猶遣獲。」
[釋義] 三國時，諸葛亮出兵南方，將當地酋長孟獲捉住七次，放了七次，使他真正服輸，不再為敵。後遂用「七擒七縱，七縱七擒，七縱擒，七擒略，縱擒，擒孟獲」比喻運用策略，使對方心服。
[七擒七縱]季子安《粉蝶兒*題情》：「俏冤家風流萬種，他也待學七擒七縱。」
[七縱七擒]貫休《送人征蠻》：「七縱七擒處，君行事可攀。」
[七縱擒]陸游《東窗獨坐書懷》：「潔齋入靜三熏沐，宴坐降魔七縱擒。」
[七擒略]李白《書懷贈南極陵常贊府》：「將無七擒略，魯女惜園葵。」
[縱擒]黃輝《襄陽隆中》：「王略無偏正，天威有縱擒。」
[擒孟獲]王頊齡《喜湖南諸路大捷和學士李容齋前輩韻》：「早擒孟獲趨滇水，急斷盧循入廣州。」

人面桃花rén miàn táo huā
[典源]：唐孟棨《本事詩*情感》：「唐崔護清明郊遊，至村居求飲。有女持水至，含情倚桃佇立。明年清明再訪，則門庭如故，人去室空。因題詩曰：「去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風。」
[釋義]；書生崔護，去長安應試，未中。到城南郊外散心，邂逅一美女，次年在訪，物在人去，題詩感嘆不已。後遂用「人面桃花，桃花人面，桃花面」形容美女。用」題詩崔護，崔護重來，謁漿崔護，乞漿見女。「指有艷遇之人，又有表示未遇的惆悵。
[人面桃花] 袁去華《瑞鶴仙》）：「：「縱收香藏鏡，他年重到，人面桃花在否？」
[桃花人面]黃遵憲《不忍池晚游詩》：「鴉背斜陽閃閃紅，桃花人面薄沙籠。」
[桃花面]張炎《渡江雲*山陰久客》：「常疑即見桃花面，甚近來翻笑無書。」
[題詩崔護]白樸《清平樂》：「桃花簾外重重，一言半語想通，縈損題詩崔護，幾回南陌春風。」
[崔護重來] 蘇軾《留別釋迦院牡丹呈趙粹》：「年年歲歲何窮已，花似今年人老也，去年崔護若重來，前度劉郎在千里。」
[謁漿崔護]陳克明《粉碟兒*怨別》：「偷香韓壽，謁漿崔護。」
[乞漿見女] 蘇軾《上已日與二三子攜酒出遊》：「應簾空復小桃枝，乞漿不見應門女。」

干將莫邪gān jiàng mò yé
[典源]：漢趙曄《吳越春秋*闔閭內傳》：「干將者，吳人，與歐冶子同師，俱能為劍......[闔閭]以故使劍匠作為二枚，一曰干將，一曰莫邪——莫邪，干將之妻也。干將作劍，采五山之鐵精，六合之金英，侯天伺地，陰陽同光。干將曰：『昔無師作冶，金鐵之類不銷，夫妻俱入冶爐中，然知成物。今吾作劍不變化者，其若斯耶？』莫邪曰：『師知爍身以成物，吾何難哉！』妻乃斷發、剪爪，投於爐中，使童女童男三百人鼓橐裝炭，金鐵乃刀濡，遂以成劍。」 又晉干寶《搜神記》，《列士傳》〈拾遺記〉等謂干將、莫邪為楚人也。其鑄劍事各書所載不一。
[釋義] 干將，春秋時吳國人，曾為吳王造劍。後與其妻莫邪奉命為楚王鑄成寶劍兩把，一曰干將，一曰莫邪（也作鏌鋣），後遂用「干將，莫邪，鏌鋣，干鏌」，比喻寶劍，或比喻良材美器。
[鏌鋣]黃庭堅〈次韻師厚病間十首〉：「胸中有鏌鋣，老境要志弱。」
[干將] 《戰國策·齊策五》：「（蘇秦說齊閔王曰）今雖干將莫邪，非得人力，則不能割劌矣。」
[莫邪]蘇軾〈喬太傅見和次韻答之〉：「莫邪當自躍，豈復須爐碳。」
[干鏌]李商隱〈贈司勛杜十三員外〉：「心鐵已從干鏌利，鬢絲休嘆雪霜垂。」

大風歌dà fēng gē
[典源]：《史記*高祖本記》：「 高祖還歸，過沛，留。置酒沛宮，①悉召故人父老子弟縱酒，發沛中兒得百二十人，教之歌。酒酣，②高祖擊築，③自為歌詩曰：「大風起兮雲飛揚，威加海內兮歸故鄉，安得猛士兮守四方！」令兒皆和習之。高祖乃起舞，慷慨傷懷，泣數行下。
[釋義]漢高祖劉邦還鄉，在沛縣置酒宴故老鄉親，自為歌，慷慨傷懷。後遂用「大風詩，大風詞，大風篇，大風曲」指這首歌，用「歌大風，唱大風」表達治國安邦的壯懷。
[大風詩]李世民《幸武功慶善宮》：「共樂還鄉宴，歡比大風詩。」
[大風詞]林寬《歌風台》：「蒿棘空存百尺基，酒酣曾唱大風詞。」
[大風篇]王德貞《奉和聖制過溫湯》：「停輿興睿覽，還舉大風篇。」
[歌大風] 李世民《過舊宅二首》之二：「八表文同軌，無勞歌大風。」
[唱大風]朱德《贈友人》：「北華收復賴群雄，猛士如雲唱大風。」

H. 衣食住行的成語典故

【出處】孫中山《民生主義》第三講：「大家都能各盡各的義務，大家自然可以得衣食住行的四種需要。」
【示例】前後相繼約兩個世紀，衣食住行相互影響，極為顯著。 ★沈從文《中國古代服飾研究·北齊張肅俗墓》。

I. 詩詞中常見的典故

1、哀鴻

哀鴻比喻哀傷苦痛、流離失所的人。

《詩經·小雅·鴻雁》：「鴻雁於飛，哀鳴嗷嗷。維比哲人，謂我劬勞。」詩歌寫使臣行於四方，見流民如鴻雁飛集於野，流民喜使者到來，皆合詞傾訴，如鴻雁哀嗚之聲不絕。後來以鴻雁在野、哀鴻遍野喻指百姓流離失所。

龔自珍·《己亥雜詩》：三更忽軫哀鴻思，九月無襦淮水湄。

2、秦晉

春秋時，秦晉兩國為婚姻，後因稱兩姓聯姻為「秦晉之好」。

王實甫·《西廂記》第二本第一折：倒賠家門，情願與英雄結婚姻，成秦晉。

3、桑梓

桑梓，代指家鄉。

《詩經·小雅·小弁》：「維桑與梓，必躬敬止。」是說家鄉的桑樹和梓樹是父母種的，對它要表示敬意。後來人們用來喻指故鄉。

毛澤東·《七絕》：埋骨何須桑梓地，人生無處不青山！

4、寒食

寒食，清明節前一天或兩天。

傳說晉國介子推隱居山中，晉文公用燒山之法逼他出來做官，介子推不出被燒死。晉文公為紀念介予推，在其死亡之日禁止舉火，只吃冷食。

韓翃·《寒食》：春城無處不飛花，寒食東風御柳斜。

5、採薇

採薇，代指隱居避世。

殷朝末年，周武王伐殷，孤竹國國君的兒子伯夷、叔齊認為這是以臣弒君，就攔馬諫阻。殷之後，兩人不食周粟，隱居首陽山，採薇而食，終餓死。後以此喻隱居避世。

王績·《野望》：相顧無相識，長歌懷採薇。

6、三徑

三徑，指隱居生活。

西漢末，兗州刺史蔣詡隱居後，在院子里竹下開辟三徑，只與求仲、羊仲來往。後來，三徑便成了隱士住處的代稱。

陶淵明·《歸去來兮辭》：三徑就荒，松菊猶存。

(9)住典故擴展閱讀：

關於典故

典故原指舊制、舊例，也是漢代掌管禮樂制度等史實者的官名。後來一種常見的意義是指關於歷史人物、典章制度等的故事或傳說。典故這個名稱，由來已久。最早可追溯到漢朝，《後漢書．東平憲王蒼傳》：「親屈至尊，降禮下臣，每賜宴見，輒興席改容，中宮親拜，事過典故。」

典故指典制和掌故。《辭海》、《辭源》為「典故」一詞立了兩個義項：一是典故一詞的古義，與現代漢語所說的「故實」有些相當，指古代的典章制度、舊事舊例。我們今天所講的典故當然用的是典故的今義。典故的今義，《現代漢語詞典》釋作「詩文里引用的古書中的故事或詞句」。《辭海》、《辭源》的釋法與此有類，說是「詩文中引用的古代故事和有來歷出處的詞語」。