請你談談秋水這則寓言受到的啟示
A. 讀了《秋水》這篇寓言，你受到了什麼啟示
了解認識事物的復雜性，即事物本身的相對性和
認知過程
的變異性，指出了認知之不易和准確判斷的困難。主張返歸本真，即不以人為毀滅天然，把「
自化
」的觀點推進一步。
B. 秋水是一則寓言故事它給你帶來了什麼啟發怎樣回答
受到了自已的角度的狹隘限制,不可能換一個角度去看問題.揭示了人的認知判斷總是受到客觀條件的局限的道理.
同學,如果解決了你的問題,
C. 秋水讀了第一段寓言故事後有什麼啟示
從河伯的先後態度中可看出我們應該懂得"人外有人,天外有天"的道理,還有當我們認識到自己的錯誤時,應及時改正,不要有點本事就驕傲自大.
D. 莊子的《秋水》這則寓言，也許你能從中受到不少啟發，請談談自己最深的感受
以下主題均可抄：
人貴有襲自知之明
個人的見識是很有限的
謙受益，滿遭損
自大源於無知
知恥近乎勇
克服主觀性防止片面性
啟示：這篇寓言，說明了個人的見識是很有限的，只有經過的別人的比較，才能顯示出自己的不足。如果盲目驕傲自大，就難免會貽笑大方。
E. 《莊子秋水》「秋水時至~~~吾長見笑於大方之家」
1、解釋下列加引號字詞語
①秋水「時」至 按時(時令季節)
②兩「涘」渚涯之間 水邊回(河岸)
③不「答辯」牛馬 通辨 分辨
④今我睹子之難「窮」也 窮盡
2、翻譯下列語句
①我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者
我曾聽說有人認為孔子的見聞少,輕視伯夷的忠義
3、解釋本文有關成語「望洋興嘆」的意思
面對問題能力不夠而無可奈何
4、請你談談讀完這則寓言後受到的啟示
見識不足的時候要虛心,不可夜郎自大
人的認識是無止境的,一定要有發展的眼光
F. 怎麼理解《秋水》這篇寓言的，說說你從中受到的啟發
以下主題均可：
人貴有自知之明
個人的見識是很有限的
謙受益，滿遭損
自大源於回無知
知恥近乎勇答
克服主觀性防止片面性
啟示：這篇寓言，說明了個人的見識是很有限的，只有經過的別人的比較，才能顯示出自己的不足。如果盲目驕傲自大，就難免會貽笑大方。
G. .《秋水》這則寓言蘊含了怎樣的道理你從中受到了那些啟發、
課文節選的是《復秋水制》全文的開頭一段，作者本是通過對河伯看到黃河的壯闊而驕傲自滿，見到北海後卻自嘆不如的情節描寫，來說明事物的大小是相對的這一道理。
啟發：個人的見識是有限的，要懂得山外有山，天外有天，應該努力學習不斷上進； 要有廣闊的胸襟和遠大的志向； 要保持謙虛的美德，謙受益，滿招損； 只有不斷地超越自己，才會有所發展。
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H. 《秋水》這篇寓言的寓意是什麼
《秋水》是《莊子》一書是莊周及其後學的著作篇，是道家的經典之一。《莊子》中的又一長篇，用篇首的兩個字作為篇名，中心是討論人應怎樣去認識外物。
全篇由兩大部分組成。前一部分寫北海海神跟河神的談話，一問一答一氣呵成，構成本篇的主體。這個長長的對話根據所問所答的內容，又可分成七個片斷，至「不似爾向之自多於水乎」是第一個片斷，寫河神的小卻自以為大，對比海神的大卻自以為小，說明了認識事物的相對性觀點。至「又何以知天地之足以窮至大之域」是第二個片斷，以確知事物和判定其大小極其不易，說明認知常受事物自身的不定性和事物總體的無窮性所影響。至「約分之至也」是第三個片斷，緊承前一對話，進一步說明認知事物之不易，常常是「言」不能「論」，「意」不能「察」。至「小大之家」是第四個片斷，從事物的相對性出發，更深一步地指出大小貴賤都不是絕對的，因而最終是不應加以辨知的。至「夫固將自化」是第五個片斷，從「萬物一齊」、「道無終始」的觀點出發，指出人們認知外物必將無所作為，只能等待它們的「自化」。至「反要而語極」是第六個片斷，透過為什麼要看重「道」的談話，指出懂得了「道」就能通曉事理，就能認識事物的變化規律。至「是謂反其真」是第七個片斷，即河神與海神談話的最後一部分，提出了返歸本真的主張，即不以人為毀滅天然，把「自化」的觀點又推進了一步。
後一部分分別寫了六個寓言故事，每個寓言故事自成一體，各不關聯，跟前一部分海神與河神的對話也沒有任何結構關繫上的聯系，對全篇主題的表達幫助也不甚大，似有游離之嫌。
篇之強調了認識事物的復雜性，即事物本身的相對性和認知過程的變異性，指出了認知之不易和准確判斷的困難。但篇文過分強調了事物變化的不定因素，未能揭示出認知過程中相對與絕對間的辯證關系，很容易導向不可知論，因而最終仍只能順物自化，返歸無為，這當然又是消極的了。
I. 秋水通過寓言揭示了什麼道理
採納哦親
《秋水》是《莊子》一書是莊周及其後學的著作篇，是道家的經典之一。《莊子》中的又一長篇，用篇首的兩個字作為篇名，中心是討論人應怎樣去認識外物。
全篇由兩大部分組成。前一部分寫北海海神跟河神的談話，一問一答一氣呵成，構成本篇的主體。這個長長的對話根據所問所答的內容，又可分成七個片斷，至「不似爾向之自多於水乎」是第一個片斷，寫河神的小卻自以為大，對比海神的大卻自以為小，說明了認識事物的相對性觀點。至「又何以知天地之足以窮至大之域」是第二個片斷，以確知事物和判定其大小極其不易，說明認知常受事物自身的不定性和事物總體的無窮性所影響。至「約分之至也」是第三個片斷，緊承前一對話，進一步說明認知事物之不易，常常是「言」不能「論」，「意」不能「察」。至「小大之家」是第四個片斷，從事物的相對性出發，更深一步地指出大小貴賤都不是絕對的，因而最終是不應加以辨知的。至「夫固將自化」是第五個片斷，從「萬物一齊」、「道無終始」的觀點出發，指出人們認知外物必將無所作為，只能等待它們的「自化」。至「反要而語極」是第六個片斷，透過為什麼要看重「道」的談話，指出懂得了「道」就能通曉事理，就能認識事物的變化規律。至「是謂反其真」是第七個片斷，即河神與海神談話的最後一部分，提出了返歸本真的主張，即不以人為毀滅天然，把「自化」的觀點又推進了一步。
後一部分分別寫了六個寓言故事，每個寓言故事自成一體，各不關聯，跟前一部分海神與河神的對話也沒有任何結構關繫上的聯系，對全篇主題的表達幫助也不甚大，似有游離之嫌。
篇之強調了認識事物的復雜性，即事物本身的相對性和認知過程的變異性，指出了認知之不易和准確判斷的困難。但篇文過分強調了事物變化的不定因素，未能揭示出認知過程中相對與絕對間的辯證關系，很容易導向不可知論，因而最終仍只能順物自化，返歸無為，這當然又是消極的了。
J. 秋水這則寓言,你有什麼感受/
一汪秋水向東淌