花妖寓意
① 花妖是什麼意思
花妖的說法自古有之。古代認為，有些花經過長年生長或有某種奇遇，可幻化為人形。被作為一種妖或精靈用於古代文學作品中，常與柳樹並提。
《辭海》中解釋為:花的精怪。多指異於常態的奇花。
② 給女人送藍色妖姬代表什麼意思
一般送藍色妖姬說明你是他心目中的女神
說你是很高傲很美麗的
希望能擁有屬於你跟她的愛情故事
③ 哪些花 有特別含義的
彼岸花，惡魔的溫柔。傳說中自願投入地獄的花朵，被眾魔遣回，但仍徘徊於黃泉路上，眾魔不忍，遂同意讓她開在此路上，給離開人界的魂們一個指引與安慰。
此花一名曼珠沙華，紅色花又名彼岸花，也稱為Red Spider Lily。人稱「草莫見花莫見」。在日本被稱作マンジュシャゲ，發音是曼珠沙華，花語是「分離/ 傷心/不吉祥/死亡之美」。
彼岸花屬於石蒜科（Lycoris Herb），屬名是希臘神話中女海神的名字。因為石蒜類的特性是先抽出花葶（總梗）開花，花末期或花謝後出葉；還有另一些種類是先抽葉，在葉枯以後抽葶開花，所以彼岸花花開時看不到葉子，有葉子時看不到花，花葉兩不相見，生生相錯。因此才有「彼岸花，開彼岸，只見花，不見葉」的說法。春天是球根，夏天生長葉子，秋天立起開花，冬天葉子又慢慢退去，花開時看不到葉子，有葉子時看不到花，花葉兩不相見，生生相錯。相念相惜永相失。如此輪回而花葉永不相見，也有著永遠無法相會的悲戀之意。
傳說，很久很久以前，城市的邊緣開滿了大片大片的彼岸花，也就是曼珠沙華。守護彼岸花的是兩個妖精，一個花妖叫曼珠，一個是葉妖叫沙華。他們守候了幾千年的彼岸花，可是從來沒有見過面，因為花開的時候，花開時看不到葉子，有葉子時看不到花，花葉兩不相見，生生相錯。 他們瘋狂地想念著彼此，並被這種痛苦折磨著。 終於有一天，他們決定違背神的規定偷偷地見一次面。那一年的曼珠沙華紅艷艷的花被惹眼的綠色襯托著，開得格外妖冶美麗。神怪罪下來，這也是意料之中的．曼珠和沙華被打入輪回，並被詛咒永遠也不能在一起，生生世世在人間受到磨難。從那以後，蔓珠沙華又叫做彼岸花，意思是開放在天國的花，花的形狀像一隻只在向天堂祈禱的手掌，可是再也沒有在城市出現過。這種花是開在黃泉路上的，曼珠和沙華每一次轉世在黃泉路上聞到彼岸花的香味就能想起前世的自己，然後發誓不分開，在下一世再跌入詛咒的輪回。
彼岸華的花語是哀傷的回憶 ……
曼珠沙華這個名字出自梵語「摩訶曼珠沙華」，原意為天上之花，大紅花，天降吉兆四華之一。佛典中也說曼珠沙華（曼殊沙華）是天上開的花，白色而柔軟，見此花者，惡自去除。佛家語，荼蘼是花季最後盛開的花，開到荼蘼花事了，只剩下開在遺忘前生的彼岸的花。佛經記載有「彼岸花，開一千年，落一千年，花葉永不相見。情不為因果，緣註定生死。」
曼珠沙華的美，是妖異、災難、死亡與分離的不祥之美。或者是因為它深艷鮮紅的色澤讓人聯想到血，也或者是因為它的鱗莖含有劇毒，在一般的文學作品中，它的形象通常是與「瘋狂、血腥」之類的概念相聯系起來的。在炎之蜃氣樓的邂逅篇《真皓き殘響》中，桑原水菜筆下寫到景虎自殺的瞬間，看到噴出的鮮血如同盛放成群的彼岸花。
【花語】日本花語：「悲傷回憶」 朝鮮花語：「相互思念」 中國花語：「優美純潔」
④ 分析<聊齋志異>中描寫的花妖狐媚的藝術內涵
：《聊齋志異》是我國文言短篇小說的傑出代表，寫的大多是一些花妖狐魅的故事，充滿奇思異想，它深切地反映了現實的社會人生，反映了廣大人民群眾的思想感情。作者蒲松齡塑造的花妖狐魅形象具有濃厚的人情味，她們大多具有美好的思想品德，非常善良和富於同情心，讀來感到可親可敬。雖然人物眾多，但作者善用多種手法塑造個性鮮明的人物形象，使每個人物的描寫都各有各的特點，各有各的性格特徵，栩栩如生。以奇妙的構思，離奇的情節和奇幻的場景，賦予了花妖狐魅美輪美奐的藝術形象。
《聊齋志異》是我國文言短篇小說的傑出代表，其中的許多花妖狐魅，有濃厚的人情味，幾乎家喻戶曉。作者的本意不在寫鬼狐，而是借談鬼抒發孤憤之情，通過擬人化的鬼狐社會活動以及它們的言談話語來闡發自己的主張和人生理想。因此，作者描寫的「鬼」、「狐」有的比人還可愛，而且很通人情，很會講道理，對於這一點，研究《聊齋志異》的專家孫一珍寫過這樣一段評述：「蒲松齡在這些花妖狐魅身上，並不突出其物的屬性待證，而是把它們作為社會關系總和的人來描寫。作者將這些幻化的形象，置於人類社會錯綜復雜的關系之中，寓意深遠地摹寫了各種人物的人性和人情。它們不僅具有普遍人的形體、外貌和生活經歷，而且具有豐富的內心世界和鮮明的個性特徵。如《狐諧》中人稱『狐娘子』的女主人公，一直沒有露面，當然談不到什麼肖像描寫，但是她那嚦嚦的嬌音，詼諧的談吐，卻給人留下深刻的印象。她談笑風生，若不經意，把那幾個輕狂的客人，奚落得目瞪口呆。從而使一個爽朗、幽默、才華洋溢的女性形象脫穎而出。
《聊齋志異》中，人物形象眾多，但作者對每個人物的掌握和描寫，做到篇篇有新意，人人有特點，個個有個性。描寫的青年婦女達幾十名之多，不僅個個都是那麼漂亮、聰明、熱情、可愛，而且性格彼此各不相同。這些幻化為花妖狐魅的婦女形象，她們大多具有美好的思想品德，非常善良，富於同情心，能主動地幫助別人，救人於危難之中，往往比現實中的人更富於人情味。這些精怪，我們讀後不僅不感到可怕，相反卻感到可親甚至可敬。
值得注意的是，《聊齋志異》還創造了不少在思想品格、精神面貌上與傳統的婦女迥不相同的新的女性形象。嬰寧是其中最傑出的代表。這個形象的創造本身，就反映了作者對封建社會中長期窒息婦女天性和生命的封建禮教的一種否定和蔑視。小說以貌寫神，通過對形體動作、音容笑貌的描寫，著重表現她內在的優美的精神世界。這是一個笑容可掬的少女，從她抑止不住、無拘無束的笑聲中，我們看到了她那天真、爽朗、純潔、善良的性格；她不受禮教的束縛，甚至無視禮教的存在，天真無邪，自由不拘。嬰寧的形象表現了作家對至純至真的人性的肯定，對個性自由的熱情呼喚。嬰寧是真、善、美的結合和藝術升華。
一、善用多種手法塑造個性鮮明的人物形象
1、塑造了一系列令人難忘的人物形象，大都栩栩如生，具有鮮明的性格特徵。賦予花妖狐魅形象以「物的自然性」和「人的社會性」
《聊齋志異》所寫鬼狐花妖，作家一方面賦予它們以人的社會性，作者讓她們與市井凡人共處同一屋檐下，圍繞著普通百姓的種種瑣屑糾葛，在看似神奇的表象之下，展現出的是生動鮮活的人間萬象。另一方面又保持它們某種自然性，寫得狐有狐形，鬼有鬼態，從而顯得生趣盎然。
2、通過主要特徵和生動細節寫人，描寫人物的手法多種多樣
《聊齋志異》刻劃人物時，或通過人物的聲容笑貌和內心活動，或通過生動、准確的細節，往往寥寥數筆，便能形神兼備。例如寫嬰寧，作家抓住她愛笑、愛花兩個特徵，加以反復渲染，於是她的天真無邪的性格便躍然紙上。王子服初見她時，她「拈梅花一枝，華容絕代，笑容可掬」。以後她便在各種笑聲中出現：或「含笑拈花」，或「嗤笑不已」，或「掩其口，笑不可遏」，或大笑、縱笑、狂笑，或忍笑、濃笑、憨笑。每一笑又都與拈花、簪花、攀花、種花的行為相配合。作家寫嬰寧這兩個特徵，正是為了突出她蔑視世俗禮教，敢於按自己的意志和感情行事，熱愛生活，熱愛美好事物，痛恨丑惡行為的的性格。
3、善於通過心理描寫和細節點染來刻畫人物性格
4、善用環境描寫映襯人物，常常運用環境氣氛的渲染，以襯託人物性格，傳達人物情緒
二、以奇妙的構思、奇特的形象、離奇的情節和奇幻的場景，顯現出奇譎的藝術特色
奇幻是《聊齋志異》在藝術描寫上的一個突出特色。其藝術想像之豐富、大膽、奇異，在古今中外的小說中，多是不多見的。人物形象多為花妖狐魅，他們一邊都具有超人的特點和本領；活動的環境或為仙界，或為龍宮，或為冥府，或為夢境，神奇怪異，五光十色。他們變幻莫測，行蹤不定，常常在人意想不到的時候飄忽而來，又在人意想不到的時候飄忽而去。人物活動所產生的種種景象，也是奇幻無比，令人目眩神迷。
奇幻本身並不是作家藝術創造的目的。蒲松齡以大膽的藝術想像創造出一個奇幻的、絢麗多彩的藝術世界，是為了獲得更大的藝術自由，更加充分地表現他對現實人生的體驗，表現他的愛與恨，表現他對生活的認識與評價，表現他對未來的憧憬與嚮往。因此，以虛寫實，幻中見真，才是《聊齋志異》所創造的奇幻世界的本質特徵，通過超現實的幻想，表現出來的卻是非常現實的社會內容。
那些花妖狐魅的形象，雖然具有超人的特點，卻又處處透出濃厚的人間氣息和人情味。他們所表現出來的喜怒哀樂的種種感情，實際上都是屬於人間的、社會的，因此我們不但能夠理解，而且感到親切。
蒲松齡筆下的神怪精靈，花妖狐魅，既非萬物有靈或靈魂不滅的說教，亦非物的自然屬性的圖解，而是托物寫人。作者運用想像和擬人化的藝術手法，在攝取物的習性和形體特徵的條件下，賦予它們以人的思想感情和性格特點，按照人的習俗、人的社會關系來描寫，因而又具有人的社會屬性和愛憎好惡。這些形象又擁有超凡入聖的神力，他們不受生活環境的限制，不受時空的束縛，而成為忽斂忽縱、時隱時現、變化莫測的神靈。所以《聊齋志異》中的許多形象，往往富有亦人亦仙亦鬼，或亦人亦狐亦仙，或亦人亦仙亦怪的特點。
三、賦予花妖狐魅形象以詩意美
《聊齋志異》中不少作品描寫的對象都帶有一種抒情的色彩，變得比實際生活更美，更富於詩的情韻，也更富於深邃的思想力量，使讀者產生一種超出筆墨之外的聯想和感受，進入一種詩的藝術境界，在精神上得到一種審美的愉悅和陶冶。《聊齋志異》的意境創造，主要表現在作者將他熱愛和歌頌的人和美好的事物加以詩化。特別是對那些花妖狐魅的女性形象，作者總是賦予她們以詩的特質。
《聊齋志異》中優美動人的花妖狐魅形象，是現實生活美好的人的藝術升華，是幻想的創造物，與一般小說作品中須眉畢現的純寫實的形象不同，而又某種虛幻性和飄忽性。作者常常不作精雕細刻的外形描寫，而著意於描繪人物的內在風神，接近於繪畫中的寫意。例如《阿綉》的一篇，對那位幻化為阿綉的狐女，除了她所冒充而近於亂真的阿綉的形象外，她本人自己是什麼模樣，我們甚至連知都不知道。作者是有意略貌而取神。她的外貌雖然也很美，但經過較量證明還稍有欠缺，還不如真阿綉美；而從一系列的行為中表現出來的她的內心世界，卻已達到了美的極致。可以說，她在愛情的追求和外貌美的追求中都是一個失敗者，但卻完成了一種比愛情和外貌美都要更美、也更崇高的人生追求。她在失敗中實現了道德的完美，這在實質上是一種勝利。讀者感受到，在她身上煥發出的是一種內在的詩意美——執著追求的意志美，舍己助人的道德美。假阿綉狐女的形象，如水中月，鏡中之花，顯得朦朧而空靈。而朦朧美，正是一種詩意美。
四、描寫形象的語言很有特色
前人早就指出，讀《聊齋》若只當故事看，不做文章看，便是呆漢。甚至說，蒲松齡「有意作文，非徒紀事」，是「才子之筆」。《聊齋志異》的敘述語言簡潔、典雅，無論敘事寫景，還是抒情狀物，無論刻畫性格，還是渲染氣氛，無不曲折如意，變幻之狀，
總之，《聊齋志異》的花妖狐魅形象，如百花吐艷，各有倩姿，真是達到了曹衣出水、吳帶當風、氣韻生動、形神俱見的境界。這自然依賴於蒲松齡多種的、傑出的藝術才能。評論家馮鎮巒說：「聊齋之妙，同於化工賦物，人各面目，每篇各具局面，排場不一，意境翻新，令讀者每至一篇，另長一番精神。」就是對《聊齋志異》藝術特色的最好概括。
⑤ 簡析《聊齋志異》花妖狐魅形象的意義。
《聊齋志異》是一部文言短篇小說集，共有短篇小說431篇。其內容大致有四部分：一、懷著對現實社會的憤懣情緒，揭露、嘲諷貪官污吏、惡霸豪紳貪婪狠毒的嘴臉，筆鋒刺向封建政治制度。這類作品以《促織》、《席方平》、《商三官》、《向杲》等篇最有代表性。二、蒲松齡對腐朽的科舉制度有切身的體會，通過《司文郎》、《考弊司》、《書痴》等篇，作者無情地揭開了科舉制度的黑幕，勾畫出考官們昏庸貪婪的面目，剖析了科舉制度對知識分子靈魂的禁錮與腐蝕，譴責了考場中營私舞弊的風氣。三、對人間堅貞、純潔的愛情及為了這種愛情而努力抗爭的底層婦女、窮書生予以衷心的贊美。有代表性的篇章有《鴉頭》、《細侯》等。《聊齋志異》中還有相當多狐鬼精靈與人的戀愛故事，頗具浪漫情調。在這些故事裡，塑造了很多容貌美麗、心靈純潔的女性形象，如紅玉、嬰寧、香玉、青鳳、嬌娜、蓮香等。四、有些短篇是闡釋倫理道德的寓意故事，具有教育意義，如《畫皮》、《勞山道士》等。
《聊齋志異》是一部積極浪漫主義作品。它的浪漫主義精神，主要表現在對正面理想人物的塑造上，特別是表現在由花妖狐魅變來的女性形象上。另外，也表現在對浪漫主義手法的運用上。作者善於運用夢境和上天入地、虛無變幻的大量虛構情節，沖破現實的束縛，表現自己的理想，解決現實中無法解決的矛盾。
⑥ 彼岸花有什麼象徵意義
⑦ 花妖狐媚是什麼意思
蒲松齡在來《聊齋》中用很源多篇幅大量描寫和許多由妖精變成的美麗奇女子。她們大多善解人意，溫柔體貼，而且還會用法術幫助作為男主角的書生。他們中有些由植物妖精變化而成，如《梅女》、巧娘，統稱為花妖。有些則是由動物變成，如嬌娜，統稱為狐媚。加起來就是指《聊齋》中各種美麗妖精的統稱，也可用來形容女子不守婦道，勾引男人，做貶義用
⑧ 芍葯花語是什麼，芍葯的代表意義
芍葯花的花語和象徵代表意義：依依惜別，難舍難分 芍葯花大艷麗，品種豐富，在園林中常成片種植，花開時十分壯觀，是近代公園中或花壇上的主要花卉。或沿著小徑、路旁作帶形栽植，或在林地邊緣栽培，並配以矮生、匍匐性花卉。古人評花：牡丹第一，芍葯第二，謂牡丹為花王，芍葯為花相。因為它開花較遲，故又稱為「殿春」。 相關傳說： 沉香亭，是唐明皇歡宴群臣，與楊氏姐妹縱情游樂的地方。不僅亭榭軒昂，而且終年花草樹木非凡。聖上也常常詔命各地園丁到御花園種植，有成者賞，無功者罰。各地養花能手無不終日惴惴。 有個老者名叫宋單父，專養芍葯，能將揚州芍葯移植北方，色澤更鮮，花朵更大。宋單父也被召入宮中，在沉香亭畔種植芍葯，有命須使牡丹開過芍葯繼之。白天有帝王嬪妃達官貴人遊玩，老翁必須迴避，只在三更之後才能耘植養護。宋單父准備夜辛勞，有明月星辰冷露寒霜作證。可是偏這一年陰陽不和，暖氣不動，到了開花季節偏不見蓓蕾萌發，聖上就要加罪了。 芍葯仙子們心田是極善良的，況且又夜夜得到宋單父的灌溉之恩，是一定要報答的，陽氣不動而要呈芳艷必須要打破常規，於是眾花仙議定，大家合力在天內各開放一株一莖，眾力合一定能勝天。於是，在次日清晨芍葯忽然天放，每一枝頭開放兩朵，姿態各異，在朝露煦風中皆呈深紅色，宮內喧然，明皇、貴妃，文武官員，皆來觀賞。正在贊嘆不已時，天已正午，芍葯突然變得深碧色，如同碧玉般，眾人大奇，觀者愈多。待到暮色降臨，一片片芍葯花瓣皆呈深黃色。明月升起了，月光之下，花兒又變成粉白色。隨著色澤的變化，香氣也各異。時而幽香，時而濃郁，眾人如醉如痴。眾芍葯仙子在一日之內呈芳，自然把沉香亭畔裝點得勝過瑤池。眾嬪妃在芍葯仙子映襯下黯然失色，自然不爽。聖上見此情此景便又嗔怪起來，說定是花妖作怪，有意將芍葯刈除並降罪宋單父。 眾芍葯仙子深感不平，不生蓓蕾有罪，各色呈芳更有罪，真是人間帝王的淫威勝過天上玉帝。為救宋單父，芍葯仙子也顧不得理論功過是非了。這一夜唐明皇與楊貴妃，醉卧華清宮。芍葯仙子便連夜赴驪山開放。次日清晨皇與貴妃宿酒初醒，更是驚異不止，便攜手並肩同賞芍葯。唐明皇本是風流天子，楊貴妃正是專寵得意之時。明皇便親折一枝芍葯送到貴妃面前，貴妃含笑嗅其香，觀其艷。唐明皇見愛妃如此怡悅，便說：「不只是萱草能使人忘憂，芍葯的花香色艷更能醒酒。」 上有所好，下必甚之。自從唐明皇一句話以後，用芍葯花香來醒酒的風氣便風靡一時，朝野上下，凡有宴飲必定將各色芍葯折下，入在海盤之內，擺在餐桌中心。 為君王、嬪妃、達官貴人們一笑，芍葯便淪到了劫難之中。 人們終日沉浸在傳杯把盞、燈紅酒綠的歡樂中，卻忘了種花的宋單父，這位給人間帶來萬紫千紅辛勤耕耘的老者，只是免於一死，便是最高的獎賞了。 人世間的是是非非，必定是有因果的。馬嵬坡上的芍葯、百花、百草，只是冷眼看著那帝王夫婦的生離死別了。
⑨ 曼珠沙華的寓意
一、曼珠沙華
曼珠沙華，別名紅色彼岸花（Lycorisradiata）、又稱「舍子花」。是多年生草本植物，地下有球形鱗莖，外包暗褐色膜質鱗被。葉帶狀較窄，色深綠，自基部抽生，發於秋天花謝後。
二、花名由來
1、因為石蒜類的特性是先抽出花葶（總梗）開花，花末期或花謝後出葉；還有另一些種類是先抽葉，在葉枯以後抽葶開花，所以曼珠沙華花開不見葉，出葉不見花，花葉兩不相見，生生相錯。因此才有「彼岸花，開彼岸，只見花，不見葉，生生相錯」的說法。
2、秋天長出花梗開花，花謝後長出葉子，春夏葉子漸漸枯萎，球根開始休眠。因有著永遠無法相會的悲戀之意，所以叫彼岸花。
3、曼珠沙華、摩訶曼珠沙華、曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、芬陀利華、摩訶芬陀利華等等這些稱謂源於梵語佛經，曾於《大乘妙法蓮華經》中記載過。
「摩訶」的意思是大，大乘梵語發音即為「摩訶衍那」，至於「衍那」就是乘載的意思，「華」在古漢語中即是「花」之意。意指地上之花。在西方，她是由神魔之血混合後誕生的。
三 、寓意
1、曼珠沙華，血紅色的彼岸花。傳說中自願投入地獄的花朵，被眾魔遣回，但仍徘徊於黃泉路上，眾魔不忍，遂同意它開在此路上，給離開人界的魂們一個指引與安慰。一般認為是只開在冥界三途河邊、忘川彼岸的接引之花。花香傳說有魔力，能喚起死者生前的記憶。
2、因其紅的似火而被譽為「火照之路」，也是這長長黃泉路上唯一的風景與色彩。當靈魂度過忘川，便忘卻生前的種種，曾經的一切都留在了彼岸，往生者就踏著這花的指引通向幽冥地獄。
(9)花妖寓意擴展閱讀：
喜歡彼岸花的心理：
1、為花語和傳說所迷
情不為因果，緣註定生死。傳說在黃泉路開滿了彼岸花，因其紅得似火而被喻為「火照之路」，這也是長長黃泉路上唯一的風景與色彩。它們構成火紅色的花徑指引人們走向三途河彼岸，人就踏著這花的指引通向幽冥之獄。在去地獄路上，看到華麗的彼岸花盛開，相信逝者也會得到一絲安慰。
在日本，秋分前後三天叫秋彼岸，是日本人上墳的日子。彼岸花開在秋彼岸期間，非常准時，所以才叫彼岸花，彼岸花的花語是悲傷的回憶。
2、黑暗美學的忠實擁躉
彼岸花之所以被稱作惡魔的溫柔，並不是空穴來風，在眾多黑暗系的擁躉眼中，彼岸花或多或少滿足了他們對於黑暗的幻想，看似艷麗，實則是無盡的沉淪。看似普通的人，其實內心裡或許也藏著一些對於黑暗美的敬畏與嚮往，在這些擁躉眼中，彼岸花也成了一種黑暗美學的象徵。
3、孤獨與悲傷的認同感
在生活中經歷了悲歡離合，生死別離等等令人遺憾的事，往往會觸景生情，尤其是寓意悲傷回憶的彼岸花。花不見葉，葉不見花，所以彼岸花永遠是孤獨的，生生世世無法相聚，就像人世里的無法得到的愛情，失去了的親情，令人悲傷，很容易就產生情感上的共鳴。