寓言故事予與盾
《矛與來盾》說的是一個人同自時誇耀自己所賣的矛和盾，因自相抵觸而不能自圓其說，告誡我們說話、辦事要實事求是，不要言過其實，自相矛盾。 《矛與盾》的寓意是說話辦事要一致，不能違背了事物的客觀規律，自己先說服不了自己；也比喻自己說話做事前後矛盾或抵觸。
㈡ 矛與盾寓言故事
原文： 楚人有鬻盾與矛盾，譽之曰：「吾盾之堅，物莫能陷也。」又譽其矛曰：「回吾矛之利答，於物無不陷也。」或曰：「以子之矛，陷子之盾，何如？」其人弗能應也。
譯文： 在很久以前，楚國有一個人既賣矛又賣盾。有一次他誇耀自己的盾說：「我的盾是世界上最堅固的，什麼東西也刺不破它。」然後又誇耀自己的矛說：「我的矛是最鋒利的，任何東西都能刺破。」一個人問：「那如果用你的矛去刺你的盾，結果會如何呢？」聽了此話後，這個人不知道該說什麼才好。
道理： 寓意言行不一致，前後不對頭。 [提示] 說話、寫文章，如果在同一時間和同一關系中，竟有兩種相反的說法，前後互相抵觸，那就會矛盾百出，像楚國商人一樣經不住駁同。這則寓言故事已經深入人心，「自相矛盾」也已成為人們常用的詞彙了
㈢ 自相予盾這些寓言故事
寓言就是雞湯，其實沒什麼用，都是被人編造出來為了證明自己的想法的。
在中國，寓言註定是一種弱於並低於歷史的寫作，因為它是與先秦哲學家的佚事寓言寫作相聯系的。其源頭是非儒家的道家「異端」。然而寓言式閱讀又是儒家文人的常見閱讀模式。在這模式中，讀者意識到故事的小說性質，因而不把它看做真實的歷史。這些小說真正具有意義是在其說教和哲學的層面上。它們可以為讀者帶來一堂道德課。關於奇異夢境、螞蟻、狐狸或龍的故事都不會被認為是真實的，盡管它們也許都貌似使用了一些歷史修辭的技法。
在中國，寓言註定是一種弱於並低於歷史的寫作，因為它是與先秦哲學家的佚事寓言寫作相聯系的。其源頭是非儒家的道家「異端」。然而寓言式閱讀又是儒家文人的常見閱讀模式。在這模式中，讀者意識到故事的小說性質，因而不把它看做真實的歷史。這些小說真正具有意義是在其說教和哲學的層面上。它們可以為讀者帶來一堂道德課。關於奇異夢境、螞蟻、狐狸或龍的故事都不會被認為是真實的，盡管它們也許都貌似使用了一些歷史修辭的技法。
一旦不屬於歷史真實范疇，那它們就只能屬於寓言的范疇了。比如《南柯太守傳》和《枕中記》可以被讀成一個道家的寓言，它們旨在暴露儒家所追求的忙碌人生是無意義的，從而指出真正的道的所在。
如果一個故事既不能合理地讀成歷史，也不能讀成寓言，它就是無意義的、微不足道的、怪異的、誤入歧途和顛覆性的。這就是許多小說敘事的命運，因為它們不能在官方文化符碼中得到理解。這樣，我們觸及了「幻想」這一問題，它意味著對文本和閱讀過程的一種不確定態度。
寓言就是雞湯，其實沒什麼用，都是被人編造出來為了證明自己的想法的。
㈣ 寓言故事矛與盾中的鬻是什麼意思
● 鬻yù ㄩˋ
◎ 賣：～歌。～畫。～文為生。賣兒～女。
◎ 〔淫～〕水流溪谷之間。
◎ 古同「育」，養育。
寓言故事矛與盾中的「鬻」即「賣」。
㈤ 矛與盾這則寓言故事告訴我們什麼
《矛與盾》說的是一個人同時誇耀自己所賣的矛和盾,因自相抵觸而不能自圓其專說,告誡我們屬說話、辦事要實事求是,不要言過其實,自相矛盾. 《矛與盾》的寓意是說話辦事要一致,不能違背了事物的客觀規律,自己先說服不了自己；也比喻自己說話做事前後矛盾或抵觸.
㈥ 矛與盾寓言故事原文是什麼。
文中表現出任說話前後矛盾.言過其實的語句是「吾盾之堅，物莫能陷也。」「回吾矛之利，答於物無不陷也。」
原文：
楚人有鬻(yù)盾與矛者，譽之曰：「吾盾之堅，物莫能陷也。」又譽其矛曰：「吾矛之利，於物無不陷也。」或曰：「以子之矛，陷子之盾，何如？」其人弗能應也。
譯文：
楚國有一個賣盾和賣矛的人。他誇耀自己的盾，說：「我的盾堅固無比，任何鋒利的東西都穿不透它。」又誇耀自己的矛，說：「我的矛非常鋒利，什麼堅固的東西都能刺穿。」有人說：「如果用你的矛，去刺你的盾，結果會怎麼樣呢？」那人張口結舌，一句話也答不上來。
㈦ 寓言 矛與盾的意思要短的 既用
矛與盾
原文：
楚人有鬻盾與矛者，譽之曰：「吾盾之堅，物莫能陷也。」又譽其矛曰：「吾矛之利，於物無不陷也。」或曰：「以子之矛，陷子之盾，何如?」其人弗能應也。
譯文：
楚國有個賣矛和盾的人，他誇耀自己的盾說：「我的盾牌非常堅固，什麼東西都刺不進去。」又誇耀自己的矛說：「我的矛鋒利極了，什麼東西都能刺穿。」有人說：「用您的矛刺您的盾怎麼樣？」這個人被問得沒話可說了。
中心思想
《矛與盾》說的是一個人同時誇耀自己所賣的矛和盾，因自相抵觸而不能自圓其說，告誡人們說話、辦事要實事求是，不要言過其實，自相矛盾。
作者介紹
韓非子(約公元前280—前233)即韓非。我國戰國末期思想家、政治家。是當時著名思想家荀卿的學生。韓非繼承和發展了荀子的法家思想，吸取了他之前的法家學說，成為法家的集大成者。秦始皇十四年(公元前233年)，因受李斯的讒害，被殺於秦。他的著作後人稱作《韓非子》，現存55篇。他反對以血統為中心的等級制度，提倡「貴族」「民萌」(氓)平等；反對「用人唯親」，提倡「用人唯賢」；反對儒家的「禮治」，提倡「法治」；同時還提出「術」(君主駕馭臣民的手段)和「勢」(君主的權力)來和「法」相輔相成。
㈧ 《矛與盾》寓言故事的意思和中心是什麼
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㈨ 寓言故事矛與盾對人的道理
韓非子的寓言故事《矛與盾》有一個賣矛和盾的人,他舉起盾向人叫賣說,我的盾最專牢固,無論屬怎樣鋒利的矛都戳不穿。他又舉起矛向人叫賣說,我的矛最鋒利,無論怎樣牢固的盾都可以戳穿。旁邊的人馬上反問他:「那麼,用你的矛來戳你的盾,結果怎樣呢?」那個楚國人聽了,啞口無言,一句話也答上來.
講述了一個賣矛與盾的楚人由於過分地吹噓誇大使自己陷入尷尬的境地，文章短小，語言精煉，文風幽默風趣，寓意耐人尋味。
㈩ 有誰知道「矛與盾」的寓言故事
揠苗助長
揠苗助長
(發音
yà
miáo
zhù
zhǎng)
出處：《孟子·公孫丑上》
原文：
宋人有憫其苗之不長而內揠之者，芒芒然容歸，謂其人曰："今日病矣！予助苗長矣。"其子趨而往視之，苗則槁矣。
譯文：
宋國有個農夫嫌稻苗長得太慢，於是將稻苗撥高，滿意地回了家，對家裡的人說："今天可把我累壞了，我幫助稻苗長高一大截！"他兒子趕快跑到地里去一看，禾苗全都枯死了。
釋義
揠苗助長是由寓言故事得來的成語。揠：拔。把苗拔起，以助其生長。比喻違反事物發展的客觀規律，急於求成，反而把事情弄糟。
示例
對學生的教育既不能～，也不能放任自流。