吳六七寓意

1. 吳順恪六奇別傳的作品注釋

[1]吳順恪（què）：吳六奇，字鑒伯，別字葛如，卒謚順恪。廣東豐順縣人。明末行丐吳越間。後依附南明桂王朱由榔，為總兵，清兵攻克潮州時，他投降，做清軍的向導，招降了很多郡縣。清朝擢他為潮州總兵，經常與鄭成功交戰，升為廣東水陸師提督。死後敘功加官太子太保。
[2]海寧：縣名，今屬浙江省。孝廉：明清時對舉人的稱呼。查伊璜：名繼佐，浙江海寧人，明崇禎十六年（1643）舉人。明亡後，改名省，或隱姓名稱左尹。工書畫。
[3]崇禎：明思宗年號。
[4]廡（wǔ）：堂周圍的廊屋。
[5]發醅（pēi）：打開酒壇。醅，未濾的酒。
[6]酩酊（mǐng dǐng）：大醉貌。
[7]殊：很，極。
[8]衣：給……衣服穿。動詞。
[9]跣（xiǎn）：赤腳。
[10]湯沐：湯，熱水，用以浴身；沐，洗頭發。湯沐猶言沐浴、洗澡。
[11]氏里：姓氏籍貫。
[12]東粵（yuè）：廣東。古稱廣東、廣西為兩粵。
[13]博：賭博。
[14]遽（jù）：匆忙，急。
[15]失：錯過，失去。
[16]家世：家庭的世業或門閥。此處猶言故鄉。潮陽：廣東省縣名。
[17]祖：祖父。觀察：清代對道員的尊稱。道員，清布政司、按察司分管各道的官員。
[18]摴蒲（chū pú）：又作「樗蒲」。原為古代的博戲，後泛指賭博。
[19]窶（jù）：貧寒。
[20]驛卒：擔任驛站差役的士卒。驛，供遞送公文的人或來往官員暫住的處所。
[21]稔（rěn）知：熟悉。
[22]王師：清朝的軍隊。
[23]邏者：巡邏兵。
[24]游札：空白的、可以任意填寫的札子。札，由上司給下級的官方文書。通：份，篇。量詞。
[25]累官：連接陞官。
[26]一旦：他日，有一天。牙將：古代中下級軍官。
[27]供帳：陳設帷帳等用具以供宴會和行旅的需要。
[28]梅嶺：即大庚嶺，在江西、廣東兩省邊境。
[29]籣（lán）：裝弓箭的器具，形如木桶。
[30]惠州：州名，治所在今廣東省惠陽縣東。
[31]導從：在前開路和在後跟隨的。雜沓：從多雜亂貌。
[32]戟門：古代宮門立戟（一種兵器），唐代三品以上官員也可以在私門立戟，後因稱顯貴之家的大門為戟門。
[33]蒲伏：同「匍匐」，伏地。泥首：叩頭至地。
[34]北面：古代以面向南為尊位，面向北為下位。向北而坐表示謙虛。長跪：直身而跪，表示莊重、尊敬。
[35]高會：盛會，盛宴。
[36]酒炙（zhì）：酒菜。炙，烤肉，此外泛指菜餚。
[37]絲竹：絲，弦樂；竹，管樂，合指音樂。
[38]遞起：一個接一個起身。
[39]質明：天亮時。
[40]裝：行裝。
[41]犀象：犀牛角和象牙，皆珍寶。
[42]訾（zì）計：估量，計算。訾，限量。
[43]吳興：縣名，屬浙江。私史之獄：即庄廷鑨明史獄，是清代著名文字獄之一。吳興盲人庄廷鑨招集學人編輯《明書》，為補明崇禎一朝政事，語多指斥滿清，又不用清帝年號，只書南明年號，後被人告發，庄廷鑨戮屍，庄氏家屬和為書寫序、校閱，買書、賣書、刻字、印刷的人，分別處以死刑或流放。查繼佐曾為此書校閱。因此牽連在內。
[44]英石：美如玉的石。
[45]吳中：泛指春秋時吳國領地，大致在今江浙一帶。此指查繼佐家鄉海寧縣。 譯文

2. 古代有寓意的禮物

在古代有寓意的禮物，像我們所熟知的扇子，雨傘，毛筆，這些都有寓意。

3. 鳳凰的寓意

1、鳳凰象徵愛情

鳳能給人們帶來幸福和吉祥，自然也包含了愛情的幸福。於是，鳳有了象徵愛情的涵義。後來就被人們用來祝賀婚姻美滿，比喻夫妻和諧。

2、和平的象徵

鳳凰是人們心目中的瑞鳥，天下太平的象徵。古人認為時逢太平盛世，便有鳳凰飛來，風的甲骨文字和鳳的甲骨文相同，即代表具有風的無所不在和靈性力量的意思。

3、權力的象徵

在先秦時期，鳳凰的圖案出現在權力的象徵玉器和青銅器上，後世又逐步成為皇家獨占御用的紋飾，出現在各種皇宮建築，使用器物之上，並以禮制和法律的形式予以維護。

(3)吳六七寓意擴展閱讀：

鳳凰的九子

第一朱雀

對於朱雀大家都知道，而且一些神話劇中經常會出現這個名字。它是四大神獸之一。它也是外在長的和鳳凰最相似，所以有一些人會將它當成了鳳凰。朱雀屬性火，所以常年在熱帶南方生活，被當成了南方的守護神。

第二青鸞

關於青鸞的記載，也是在山海經中發現的。它也是神鳥之一，長期在西王母的身邊，負責送送信。

第三大鵬

它是邪惡的存在，可以吃許多的事物，可是他就是以龍為主食，導致許多的龍族子孫都被它吃了。而且法力也是特別的高，聽說曾和如來大戰了三天三夜，如來才打敗它。怪不得，專門吃龍。

第四火鳳

傳說中的不死鳥，也是一種神鳥，和青鸞是一對仙侶。它們一生都在一起，只要有一個死了。另一個就會殉情。

第五金鳳

九個中最高潔自傲的，主要在吃的方面。不是嫩竹不吃，不是千年的梧桐不住。

第六九鳳

是祥瑞的象徵，它長了九個頭，最早出現在楚地，被當時的楚人當成神鳥。

第七孔雀

是九個中最美麗的，卻非常的兇殘。而孔宣就是大荒世界中出現的第一隻孔雀。

第八彩鳳

美好的象徵，代表著鳳與凰的美好。

第九大風

它算是九個中最邪惡的存在，大鵬也沒有。大風不是神鳥，進入了魔道。至於為什麼叫它為大風，是因為他翅膀一展開就能破壞莊稼和大樹，最後死在後羿的箭下。

4. 吳姓男孩取名如吳所謂，無花果，，吳六七。之類的

吳連邦

5. 醉里吳音相媚好，白發誰家翁媼的意思是什麼

「醉里吳音相媚好，白發誰家翁媼。」的意思是：帶著醉意的吳地口音聽來十分溫柔美好，那滿頭白發的公公婆婆不知是誰家的雙親父老。

原文：

清平樂·村居（辛棄疾）

茅檐低小，溪上青青草。醉里吳音相媚好，白發誰家翁媼。

大兒鋤豆溪東，中兒正織雞籠。最喜小兒亡賴，溪頭卧剝蓮蓬。

全詩譯文：草屋的茅檐又低又小，溪邊長滿了碧綠的小草。含有醉意的吳地方言，聽起來溫柔又美好，那滿頭白發的老人是誰家的呀？大兒子在溪東邊的豆田鋤草，二兒子正忙於編織雞籠。最令人喜愛的是小兒子，他正橫卧在溪頭草叢，剝著剛摘下的蓮蓬。

作者：辛棄疾（1140年5月28日－1207年10月3日），原字坦夫，後改字幼安，號稼軒，山東東路濟南府歷城縣（今濟南市歷城區遙牆鎮四鳳閘村）人。南宋豪放派詞人、將領，有「詞中之龍」之稱。與蘇軾合稱「蘇辛」，與李清照並稱「濟南二安」。

創作背景：由於辛棄疾始終堅持愛國抗金的政治主張，南歸以後，他一直遭受當權投降派的排斥和打擊。從四十三歲起，他長期未得任用，以致在江西信州（今江西上饒市）閑居達二十年之久。作者長期居住農村，對農村生活有了更多的了解，對農民也有較多的接觸。這首《清平樂》，就是一幅著色的農村風俗畫。

(5)吳六七寓意擴展閱讀：

《清平樂·村居》是南宋大詞人辛棄疾的作品。此詞描繪了農村一個五口之家的環境和生活畫面，藉此表現人情之美和生活之趣。作者把這家老小的不同面貌和情態，以及他們的美好的農家生活描寫得惟妙惟肖，活靈活現，具有濃厚的生活氣息，表現出作者對農村和平寧靜生活的喜愛。

全詞以白描手法，有聲有色、形象生動地描述了農村的鄉土風俗，呈現出一種清新、寧馨的風格。

6. 王嶸名字有什麼寓意

嶸（嶸），形聲。從山，榮聲。崢嶸，山勢高峻的樣子，引申為不平常。如：崢嶸歲月。
《唐韻》戸萌切《集韻》《韻會》乎萌切《正韻》胡盲切，音橫。《說文》崢嶸，山峻貌。《班固·西都賦》金石崢嶸。《注》崢嶸，高峻貌。《王延壽·魯靈光殿賦》寥窲以崢嶸。又《廣韻》永兵切《集韻》於平切，音榮。義同。《集韻》或作巆。又作峵。
清代陳昌治刻本『說文解字』：崝嶸也。從山。榮聲。戸萌切。十一部。亦作嵤。

嵤：
《集韻》《韻會》互扃切《正韻》於平切，音滎。嶺嵤，山深貌。又《廣韻》戸萌切《集韻》乎萌切，音宏。崢嵤，山峻也。《說文》本作嶸。《集韻》或作巆峵。

崢嶸：
1. 高峻貌。《文選·班固＜西京賦＞》：「於是靈草冬榮，神木叢生，巖峻崷崪，金石崢嶸。」 李善 注引 郭璞 《方言注》：「崢嶸，高峻也。」《文選·孫綽＜游天台山賦＞》：「披荒榛之蒙蘢，陟峭崿之崢嶸。」 李善 注引《字林》：「崢嶸，山高貌。」 宋 歐陽修 《鵯鵊詞》：「龍樓鳳闕郁崢嶸，深宮不聞更漏聲。」 巴金 《砂丁》二：「那兩座大山，甚至在黑夜裡也聳立在兩邊，擺出它們的崢嶸崎嶇的樣子。」
2. 指高峻的山峰。
3. 卓越，不平凡。 唐 張說 《唐故夏州都督太原王公神道碑》：「卓犖文藝，崢嶸武節。」 宋 蘇軾 《和劉景文見贈》：「 元龍 本志陋 曹 吳 ，豪氣崢嶸老不除。」 明 徐復祚 《投梭記·卻說》：「撫青萍崢嶸壯志，肯教虛擲。」 清 顧炎武 《楚僧元瑛談湖南事作四絕句》之三：「督師公子竟頭陀，詩筆崢嶸浩氣多。」 徐遲 《向著二十一世紀》：「那裡啊，真是風光如畫，美麗無比，人物崢嶸，情節感人。」
4. 興盛；興旺。 宋 何薳 《春渚紀聞·南皮二台遺瓦硯》：「方崢嶸煥奕於一時之盛兮，詎知夫隆棟必傾而華榱終折。」 清 孔尚任 《桃花扇·罵筵》：「堂堂列公，半邊南朝，望你崢嶸。」
5. 形容植物茂盛。 朱德 《過五指山》詩：「幽谷多俊秀，草木盡崢嶸。」
6. 謂仕宦得意。 宋 黃庭堅 《次韻子瞻武昌西山》：「山川悠遠莫浪許，富貴崢嶸今鼎來。」 元 湯式 《一枝花·卓文君花月瑞仙亭》曲：「那生，可稱。一崢嶸便到 文園 令。」《金瓶梅詞話》第四三回：「 喬五太太 道：『娘子說那裡話，似大人這等崢嶸，也彀了！昨日老身聽得舍侄女與府上做親，心中甚喜。』」
7. 高曠。 唐 李白 《金陵與諸賢送權十一序》：「舉目四顧，霜天崢嶸。」 唐 杜甫 《畫鶻行》：「乾坤空崢嶸，粉墨且蕭瑟。」 仇兆鰲 註：「崢嶸，高曠也。」
8. 形容歲月逝去。《文選·鮑照＜舞鶴賦＞》：「歲崢嶸而愁暮，心惆悵而哀離。」 李善 註：「歲之將盡，猶物之高。」 唐 杜甫 《敬贈鄭諫議十韻》：「築居仙縹緲，旅食歲崢嶸。」 宋 陸游 《秋聲》詩：「暑退涼生君勿喜，一年光景又崢嶸。」 明 高啟 《客舍夜坐》詩：「清世莫嗟人寂寞，中年慚怯歲崢嶸。」
9. 深遠貌，深邃貌。《楚辭·遠游》：「下崢嶸而無地兮，上寥廓而無天。」 洪興祖 補注引 顏師古 雲：「崢嶸，深遠貌。」《漢書·西域傳上·罽賓國》：「又有三池、盤石阪，道陿者尺六七寸，長者徑三十里。臨崢嶸不測之深，行者騎步相持，繩索相引。」 北齊 顏之推 《神仙》詩：「崢嶸下無地，列缺上陵天。」《舊唐書·良吏傳上·崔知溫》：「又溪谷崢嶸，草木幽蔚，萬一變生，悔之何及！」
10. 幽深陰暗；陰沉。《文選·鮑照＜蕪城賦＞》：「崩榛塞路，崢嶸古馗，白楊早落，塞草前衰。」 李善 注引《廣雅》：「崢嶸，深冥也。」 唐 高適 《奉和鶻賦》：「野漭盪而風緊，天崢嶸而日曛。」
11. 猶凜冽。 唐 羅隱 《雪霽》詩：「 南山 雪乍晴，寒氣轉崢嶸。」 宋 司馬光 《苦寒行》：「窮冬北上 太行 嶺，霰雪糺結風崢嶸。」 金 黨懷英 《雪中》詩之三：「歲晏苦風雪，曠野寒崢嶸。」
12. 枯槁貌；瘦削貌。 唐 杜甫 《枯柟》詩：「楩柟枯崢嶸，鄉黨皆莫記。不知幾百歲，慘慘無生意。」 宋 蘇軾 《侄安節遠來夜坐》詩之二：「心衰面改瘦崢嶸，相見惟應識舊聲。」 清 梁章鉅 《歸田瑣記·北東園日記詩》：「三年皮骨走崢嶸，夢到春明身已輕。」
13. 引申為潦倒。 清 王夫之 《遣懷》詩：「乾坤極目不消愁，生事崢嶸祗敝裘。」
14. 形容波濤洶涌。 唐 王昌齡 《小敷谷龍潭祠作》詩：「跳波沸崢嶸，深處不可挹。」 宋 歐陽修 《送楊先輩登第還家》詩：「殘雪 楚 天寒料峭，春風 淮 水浪崢嶸。」 明 李東陽 《風雨嘆》詩：「崢嶸巨浪高比山，水底長鯨作人立。」《老殘游記》第一回：「西面看城中人戶，煙雨萬家；東面看海上波濤，崢嶸千里。」
15. 形容淚流滿面貌。 前蜀 貫休 《上留田行》：「父不父，兄不兄，上留田，蝥賊生。徒陟崗，淚崢嶸。」
16. 猶猙獰。狀貌凶惡。《西遊記》第二二回：「項下骷髏懸九個，手持寳杖甚崢嶸。」

7. 粽子 的來歷和寓意

1、來歷復:

紀念屈原

端午吃粽制子，現在人們普遍公認的是為了紀念偉大的愛國詩人屈原。傳說，公元前340年，愛國詩人、楚國大夫屈原，面臨亡國之痛，於五月五日，悲憤地懷抱大石投汩羅江。

老百姓為了不使魚蝦損傷他的軀體，紛紛用竹筒裝米投入江中。以後，為了表示對屈原的崇敬和懷念，每到這一天，人們便用竹筒裝米，投江祭奠，這就是我國最早的粽子一「筒粽」的由來。

早在春秋時期粽子就出現了，到晉代，粽子被正式定為端午節食品。

2、寓意:

而最初粽子的寓意是用作祭祖及神靈的，因為古人認為，五月五日為惡月、惡日，必須在每年的五月五日舉行祭祀活動，以除瘟、驅邪、求吉祥。

隨著時間的推移和改變，人們過端午節吃粽子都是承襲傳統的表現。不同的地區粽子的種類很多，然而，吃粽子的意義都是一樣的。

(7)吳六七寓意擴展閱讀:

社會再發展進步，粽子也跟上了社會的步伐，現在粽子有很多餡做成，有鹹蛋黃的，還有肉的，還有蜜棗的。

再好吃的美食也不能多吃，尤其是孩子和老人。粽子中含有許多糖分，以及糯米，粘性大，老人和兒童的腸胃功能相對較弱。

如過量進食，極易造成消化不良以及由此產生的胃酸過多、腹脹、腹痛、腹瀉等症狀。

8. 儒林外史的寓意

《儒林外史》是我國清代作家吳敬梓創作的一部偉大的諷刺長篇小說。儒，古代讀書人的通稱。儒林，即指當時的文化教育界。外史，非正史也。合起來，書題的含意是：文化教育界、文人學者中的一些奇聞軼事和有趣的故事。
《儒林外史》產生的年代，正是中國封建專制制度已腐朽衰敗，面臨崩潰和滅亡的時候，作為專制統治的重要支柱之一的封建科舉制度，其僵死、荒唐、血腥、殘忍的本質已暴露得非常充分。優秀的文學作品，是反映當時的歷史、社會的一面鏡子。
《儒林外史》應運而生，成為一部全面批判和清算封建禮教和封建科舉制度的罪惡的偉大作品。書中極為生動地描寫和刻畫了在封建禮教和封建科舉制度毒害下的形形色色的文人、學士，其性格特徵和精神面貌鮮明而又生動，真是可笑、可憐、可悲、可憎的一群！放眼世界文學史的無比豐富多彩的巨大花園，以諷刺批判為特色的優秀作品數不勝數。就嘲諷的辛辣和批判的深刻性，以及與當時社會貼近的緊密程度來說，《儒林外史》都堪稱是絕對經典和一流的。另外，作為一部鴻篇巨制，《儒林外史》的藝術成就也是絕對經典和一流的。藝術貴在創新，沒有創新也就沒有藝術。
《儒林外史》與一般的長篇小說不同，它在結構特點和表現手法上也是富有創意和徹底創新的。
《儒林外史》對於士林階級進行了無情的鞭撻，含淚的批判。魯迅先生曾經說過《儒林外史》「秉持公心，指摘時弊。機鋒所向，尤在士林；其文又戚而能諧，婉而多諷」。通過對種種不和諧、悖於人情、逆於常理的荒謬現象的揭露，注入描寫人物的自吹自擂、大言不慚、自作聰明、弄巧成拙、欺世盜名、自命清高、自相矛盾等等。正像果戈里所說：「我們的騙子們，我們的怪物們！……讓大家笑個痛快！笑真偉大，它不奪去生命、田產，可是在它面前，你會低頭服罪，像個被綁住的兔子。」
《儒林外史》的諷刺藝術有鮮明的目的，那便是「作者之意為醒世計，非為罵世也」。作者雖然極盡諷刺之能事，卻是要挽救被諷刺的這一群，正所謂「善者，感發人之善心；惡者，懲創人之逸志」。作者以悲天憫人的手筆描寫了八股制度下眾多儒林人士的悲劇性命運，進而展開了一幅封建科舉時代的社會風情畫，抨擊了制度的腐朽和社會的黑暗，使《儒林外史》成為中國古典諷刺小說中的聖品。
《儒林外史》歷來被評價為古典現實主義巨著，即為現實主義作品，其中很多故事與人物直接來源於生活。魯迅先生在《中國小說史略》中就曾說過：「《儒林外史》所傳人物，大多實有其人，而以象形諧聲和庾詞隱語寓其姓名。」
《儒林外史》擅長運用「皮里陽秋」的筆法，也就是「口無所臧否，而心有所褒貶」。作者的看法並不是直接拿出來硬塞給讀者，而是在具體形象的塑造中微言大義。周進和范進的中舉，匡超人的轉變，杜少卿的豪舉，馬二先生的迂腐，這一切都是通過具體的情節來表現深刻豐富的思想。作者並沒有直接向我們褒貶什麼，但每個形象都飽含著巨大力量的褒貶，傳達著作者明確的正義觀，我們必須從不同時期、不同場合的各種形象的關聯、發展上體會和了解。這是一種富有現實主義色彩的敘事方式。
《儒林外史》是我國文學史上一部傑出的現實主義長篇諷刺小說，作者吳敬梓在文中借一些追求功名、思想迂腐的文人儒士，極力揭露和批判封建科舉制度的昏暗及大批讀書人靈魂的玷污、人格的墮落。在這部蔑視一意功名富貴的讀書人的著作中，沒有貫穿全書的中心人物和情節，但科舉制度的腐敗這一中心思想卻將各個人物與自成段落的故事串接起來，構成了一幅有內在關聯的民間士林百態圖。
《儒林外史》開篇描寫了諸暨縣一個鄉村少年王冕，因家境貧寒，自小替秦老放牛，但他卻勤奮好學，用每日攢下的點心錢買書看。由於王冕聰明勤勉，又博覽群書，還畫得一手好荷花，不到二十歲，便成了縣內的名人。他不願意求取功名利祿，縣令登門拜訪，他躲避不見；朱元璋授他咨議參軍之職，他也不接受。王冕怕再有人聘他做官，就逃到會稽山中，過著隱居的生活。像這樣淡泊名利的讀書人，在作者生活的年代真是少之又少，因此作者對王冕大加贊賞。
諷刺鞭笞科舉制度的烏煙瘴氣和只為名利的讀書人才是本書的主旋律。老童生范進科舉考試屢次不中，在家中倍受冷眼，丈人胡屠戶更是對他百般呵斥。范進去鄉試，因沒有盤費，與丈人商議，怎料被胡屠戶罵了個狗血淋頭，說他是「癩蛤蟆想吃起天鵝肉」，還說他「養活你那老不死的老娘和老婆是正經」，把范進罵得「摸門不著」。到出榜那天，家中正值無米，母親讓范進抱母雞上集市賣了換米。這時傳來范進中舉的喜報，范進從集市上被找了回來，得知消息後，竟然高興得瘋了。還是他的老丈人胡屠戶一巴掌打醒了他，治好了瘋病。轉眼的工夫，范進時來運轉，財源廣進，連胡屠戶也一反常態，稱他為「文曲星」，稱贊他「才學又高，品貌又好」。這個故事極力諷刺了范進對功名的極度渴望和胡屠戶那趨炎附勢、「變色龍」的性格特徵。
在《儒林外史》中，還塑造了很多同范進一樣的鮮活的人物形象，如打著官府旗號讓大家把錢財交公的王惠，再如為功名不擇手段，恩將仇報，拋妻棄子的匡超人……其實他們都是腐朽的科舉制度的受害者呀！
《儒林外史》是由清代吳敬梓創作的長篇小說(也稱章回小說)。全書共五十六回（也有人認為最後一回非吳所作），約四十萬字，描寫了近二百個人物，更花了他十幾年的時間完成。小說假託明，實際描寫了康乾時期科舉制度下讀書人的功名和生活。
《儒林外史》原本僅55回。根據程晉芳《懷人詩》，可以證明在吳敬梓49歲（1750年）的時候已經脫稿，但是直到作者死後十多年，金兆燕官揚州府學教授時，將《儒林外史》刊刻印行，「人爭傳寫之」。這個刻本，今已失傳。現存最早的刻本是嘉慶八年鐫刻的卧閑草堂本。現在通行的刻本是56回，其中最末一回部份人認定為後人偽作。
《儒林外史》是中國文學史上一部傑出的現實主義的長篇諷刺小說。《儒林外史》所寫內容，假託明季，實為清朝，而且十之八九的人物都實有其人。它真實地描繪了康乾時期知識分子生活的沉浮，境遇的順逆，功名的得失，仕途的升降，情操的高尚與卑劣，理想的倡導與破滅，出路的探索與追尋。吳敬梓以對待功名富貴的態度來肯定或否定書中人物，如匡超人假造文書，冒名代考，卻被溫州學政「把他題了優行，貢入太學肄業」，嚴貢生無惡不作，卻被前任周學台推舉為「優行」；作者無情地鞭撻丑惡事物時，同時也歌頌正面人物，王冕是書中的第一流人物，為人「嶔崎磊落」，庄紹光追求「以禮樂化俗」、「以德化人」，牛老爹和卜老爹也是作者所歌頌的。程晉芳在《懷人詩》稱：「外史記儒林，刻劃何工妍；吾為斯人悲，竟以稗史傳!」
吳敬梓在《儒林外史》之中，運用樸素、靈活、幽默的本地方性的語言，撰寫了科舉制度的腐朽黑暗，假名士的庸俗不堪，貪官污吏的卑鄙刻薄。胡適形容本書：「……國家天天掛著孔、孟的招牌，其實不許人說孔、孟的話，也不要人實行孔、孟的教訓，只要人念八股文，做試帖詩；其餘的『文行出處』都可以不講究，講究了又『那個給你官做？』」
《儒林外史》對清朝時期的小說，有很大影響，盡管此書一開始並無預先設計的結構。又如胡適所言，「這部書是一種諷刺小說，頗帶一點寫實主義的技術，既沒有神怪的話，又很少英雄兒女的話。況且書里的人物又都是儒林中人，談什麼舉業、選政，都不是普通一般人能了解的。因此，第一流小說之中，《儒林外史》的流行最不廣」。對鞭笞社會不公，提升人民自主思想，有一定意義。並且，對現代諷刺文學有深刻的啟迪。《儒林外史》另一特色是結構鬆散，沒有貫穿首尾的主幹，「事與其來俱起，亦與其去俱訖」。
夏志清在《中國古典小說史論》第六章《儒林外史》談到「盡管《儒林》算是一部重要的反映文人學士的小說，但如果從作者對他所處的那個時代熙熙攘攘的世界所作的五光十色的描繪這方面來看，它似乎更應是一部風俗喜劇。」胡適認為後來的晚清譴責小說，如《二十年目睹之怪現狀》、《官場現形記》、《老殘游記》、《孽海花》以及《海上花列傳》，都是繼承《儒林外史》的余緒。
魯迅《中國小說史略》給予高度評價，「於是說部中乃始有足稱諷刺之書」，「是後亦鮮有以公心諷世之書如《儒林外史》者」。魯迅還在《中國小說的歷史變遷》評價：「諷刺小說從《儒林外史》而後，就可以謂之絕響。」
對《儒林外史》提出批評者也不少，有學者指出《儒林外史》第十二回張鐵臂吹噓自己能將「囊中之物，加上我的葯末，頃刻化為水，毛發不存矣。」的故事完全鈔自馮翊的《桂苑叢談》「崔、張自稱俠」一條。錢鍾書說：「中國舊小說巨構中，《儒林外史》蹈襲依傍處最多。」同時錢鍾書指出：「近人論吳敬梓者，頗多過情之譽。」據考，第七回有二處，第十三回一處，第十四回一處，第四十六回一處。沿襲的有情節，也有對話。另有襲用古人詩句處。
季羨林指出《儒林外史》第八回的蘧公子道：「是戥子聲，算盤聲，板子聲。」與尤侗《艮齋雜記》、褚人獲《堅瓠集》十集卷一中袁籜庵的故事雷同。《儒林外史》第四十回和第四十一回寫的女詩人沈瓊枝與《隨園詩話》卷四雷同。《儒林外史》第五十三回與《酉陽雜俎》卷一雷同。