葯房開業典故
Ⅰ 什麼叫懸壺濟世怎麼來的有什麼典故
為什麼叫懸壺濟世?
「懸壺」是中醫行醫的專用名詞，典出《後漢書》及《神仙傳版》權，與道醫壺公有關。《後漢書》卷八十二《方術列傳》雲：「費長房者，汝南人也，曾為市椽。市中有老翁賣葯，懸一壺於肆頭，及市罷，輒跳入壺中，市人莫之見。惟長房於樓上睹之，異焉。因往再拜，奉酒脯。翁知長房之意其神也，謂之曰：『子明日可更來』。長房旦曰復詣翁，翁乃與俱入壺中，惟見玉堂嚴麗，旨酒甘餚，盈衍其中，共飲畢而出。……後長房欲求道，隨從人山中……」這段頗為神奇的記述也見於《神仙傳》卷九《壺公傳》中，聲稱「壺公者，不知其姓名。今世所有《召軍符》、《召鬼神治病王府符》凡二十餘卷，皆出於壺公……」壺公乃是東漢時一位賣葯的老翁，有道術，善用符治病。因常懸一壺於市頭賣葯，「葯不二價」、「治病皆愈」，故後世稱行醫為「懸壺」。這一典故流傳甚廣，至今人們日常語言中還有 「你胡蘆里賣的什麼葯」這樣的口語。
Ⅱ 關於胡慶余堂國葯號典故是如何由來的
清朝買辦資本家胡雪岩，名光墉，安徽績溪人。初在錢肆學徒，後人浙江巡撫王有齡幕，為清軍運餉械鎮壓太平軍。1866年協助左宗棠開辦福建船政局，後又為左宗棠大借外債，購運軍需物品鎮壓捻、回起義。依仗湘軍勢力，於各省設金銀號，經營絲茶業，設典庫於江浙兩湖等地二十三處。在杭州開設胡慶余堂國葯號，並經營出口絲業，操縱江浙商業，資金最高達兩千萬元以上。1884年，受洋排擠破產。在胡雪岩經營的各項生意中，最具特色的是在杭州開設的胡慶余堂國葯號。該店鋪地處杭州城內最繁華處，門面款式新穎醒目。胡雪岩十分重視廣告宣傳，除了在上海《申報》上大登廣告外，他還親筆題寫「戒欺」兩個大字匾額，高懸於店堂之上。開業的那天，胡雪岩身穿官服，頭戴頂戴，親自接待顧客。他發現一個從鄉下來的農民，對所買的葯材不大滿意，便上前詢問審視，見葯材的成色欠佳，立即向這位農民賠禮道歉，並約定日期請再來更換。這位農民逢人便講此事，一時傳為佳話。胡慶余堂國葯號由此聲名遠揚，信譽日高。一些醫生為病人開處方常常叮囑去胡慶余堂國葯號抓葯，葯店的生意越做越好。胡慶余堂國葯號所采辦的葯材，不通過葯材行這一中間環節，而是派得力的葯材行家，親自到葯材產地坐莊收購。而且還為葯農隔年貸款，保證了葯農種植葯材的資金周轉。因此與葯農形成良好的供求關系，葯農都願意將上等的葯材賣給胡慶余堂國葯號，這就從根本上保證了葯店出售的葯材質量。胡慶余堂國葯號還自設膠廠、鹿園，還開設了飲片、參燕、切葯、丸散、采選、炮製、細貨、儲膠、配製、細料、郵寄等部門，葯品遠銷海內外，成為南方—等大葯房，與北京同仁堂齊名。
Ⅲ 中醫的歷史典故
岐黃公元前26～22世紀時，黃帝是傳說中原各族的共同領袖，姓姬號軒轅氏、有熊氏。岐伯，傳說中的醫家，黃帝的臣子。現存有中國最早的中醫理論專著是《內經》，此書托黃帝與岐伯討論醫學，並以問答的形式而成，又稱《黃帝內經》。後世稱中醫學的「岐黃」、「岐黃之術」，即源於此。
醫中聖手《孔子傳》載：「於事無不通，謂之聖」，即無所不通。手，指專司或專情其事的人。醫中聖手即是對醫生精湛醫術的高度稱贊。
扁鵲盧醫 《史記扁鵲侖公列傳》載：扁鵲者，渤海郡鄭人也，姓秦，名越人，其治趙簡子、太子疾。《列子力命篇》載：醫者盧氏被人稱為「神醫」。扁鵲盧氏即「正統神醫」也。
懸壺《後漢書·費長房傳》載，市中有一老翁賣葯，懸一壺於市頭。而他的葯給人治病，每每葯到病除，十分有效，引起人們的注意。結果發現這個神奇的老頭，每到落市關門後，他就跳入葫蘆里。古代醫葯不分家，就把「懸壺」作為行醫的代稱。一些開業醫生也將葫蘆作為招牌，表示開業應診之意，後人稱醫生的功績為「懸壺濟世」。
杏林三國時董奉，醫術高明，醫德高尚，為人治病，不受謝，不受禮，只要求治癒者在他房前栽杏樹作為紀念。重症愈者種5株，輕者1株。數年後，蔚然成林，紅杏累累。他建一「草倉」，告訴人們，要杏果的，不用付錢，只要拿一器穀子來換一器杏果。這樣用杏果換來的穀子堆積滿倉，他用這些穀子救濟貧民。人們非常感謝他，送他匾額上寫「杏林」、「醫林」、「譽滿杏林」、「杏林春暖」。這些贊譽之詞成為醫德高尚、醫術高明的雅稱。
虎守杏林傳說，董奉一天回家途中遇茅草叢中卧著一隻老虎。細看沒有吃人的兇相，一動不動，抬頭張嘴，大聲喘氣，流著淚，表情很痛苦樣子，是求董奉治病。董仔細看了老虎說：「明天此時你來此等候，我給你治病。」老虎點頭走了。第二天董奉把兩個鐵環戴在胳膊上，叫老虎張口，鐵環用來防虎咬。他用手掏出老虎喉嚨里的骨頭，治癒了老虎的病，後來老虎為了報恩，就為董垂守杏林。今人用「虎守杏林」，意在褒揚像董奉那樣高超的醫術。
再世華佗華佗一次在途中，見有人出殯，他看見棺材縫里流出來的血，還像活人的血，於是上前救治，終於救活在棺材裡假死的產婦，被人們譽為「神醫」。他精通內、外、婦、兒、針灸各科。《三國演義》說他能為曹操開頭顱治其頭風病。後人用「再世華佗」來贊揚醫生的醫術高明。
青囊指古代醫生盛醫書的囊，後借指醫術。《後漢書·華佗傳》張冀《補注》：「吳押獄者每以酒食供奉，佗感其恩，告日：『我死非命，有青囊未傳，二子不能繼業，修書與汝，可往取之』。吳至金城，取又藏之。佗知不免，大飲如醉而殂。吳棄役回家，向妻索書，妻日：『縱學得神術，終斃於獄中，故我以囊燒毀也』」。因華佗精醫術，生前行醫各地，聲名頗著，所以，「青囊」也成了醫術的代稱。
蒼生大醫 唐代葯王孫思邈，醫德高尚，堪稱醫學界的典範。他在《千金要方》中寫道：「若有疾厄（災難）來求救者，不得問其貴賤貧富，怨親善友，華夷智愚，普同一等，皆如至親之想。不得瞻前顧後，慮吉凶，護措身命。深心凄愴，勿避晝夜、寒暑、飢渴、疲勞、一心赴救，無作功夫形跡之心，如此可成蒼生大醫。」後人對醫德高尚的醫生尊稱「蒼生大醫」。
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Ⅳ 中醫有哪些歷史典故
中醫歷史典故比較多，流傳較廣的有：
公元前26～22世紀時，黃帝是傳說中原各族的共同領袖，姓姬號軒轅氏、有熊氏。岐伯，傳說中的醫家，黃帝的臣子。現存有中國最早的中醫理論專著是《內經》，此書托黃帝與岐伯討論醫學，並以問答的形式而成，又稱《黃帝內經》。後世稱中醫學的「岐黃」、「岐黃之術」，即源於此。
青囊指古代醫生盛醫書的囊，後借指醫術。《後漢書·華佗傳》張冀《補注》：「吳押獄者每以酒食供奉，佗感其恩，告日：『我死非命，有青囊未傳，二子不能繼業，修書與汝，可往取之』。吳至金城，取又藏之。佗知不免，大飲如醉而殂。吳棄役回家，向妻索書，妻日：『縱學得神術，終斃於獄中，故我以囊燒毀也』」。因華佗精醫術，生前行醫各地，聲名頗著，所以，「青囊」也成了醫術的代稱。
唐代葯王孫思邈，醫德高尚，堪稱醫學界的典範。他在《千金要方》中寫道：「若有疾厄（災難）來求救者，不得問其貴賤貧富，怨親善友，華夷智愚，普同一等，皆如至親之想。不得瞻前顧後，慮吉凶，護措身命。深心凄愴，勿避晝夜、寒暑、飢渴、疲勞、一心赴救，無作功夫形跡之心，如此可成蒼生大醫。」後人對醫德高尚的醫生尊稱「蒼生大醫」。
Ⅵ 懸壺濟世源於什麼典故
懸壺濟世是古代頌譽醫者道者救人於病痛。醫者仁心，以醫技普濟眾生，世人稱之，便有懸壺濟世之說。
出處：《後漢書·方術列傳·費長房傳》記曰
費長房者，汝南（今河南上蔡西南）人，曾為市掾。市中有老翁賣葯，懸一壺於肆頭，及市罷，輒跳入壺中，市人莫之見，惟長房子樓上睹之，異焉。因往再拜，奉酒脯。翁知長房之意其神也，謂之曰：子明日可更來，長房旦日復詣翁，翁乃與俱入壺中。
惟見玉堂嚴麗，旨酒甘餚盈衍其中，其飲畢而出。翁約不聽與人言之，復乃就耬上侯長房曰：我神仙之人，以過見責，今事畢當去，子寧能相隨乎？樓下有少酒，與卿為別……長房遂欲求道，隨從入深山，翁撫之曰：子可教也，遂可醫療眾疾。
譯文
《後漢書·方術列傳》上記載著一個奇異的傳說：東漢時有個叫費長房的人。一日，他在酒樓喝酒解悶，偶見街上有一賣葯的老翁，懸掛著一個葯葫蘆兜售丸散膏丹。賣了一陣，街上行人漸漸散去，老翁就悄悄鑽入了葫蘆之中。
費長房看得真切，斷定這位老翁絕非等閑之輩。他買了酒肉，恭恭敬敬地拜見老翁。老翁知他來意，領他一同鑽入葫蘆中。他睜眼一看，只見朱欄畫棟，富麗堂皇，奇花異草，宛若仙山瓊閣，別有洞天。
後來，費長房隨老翁十餘日學得方術，臨行前老翁送他一根竹杖，騎上如飛。返回故里時家人都以為他死了，原來已過了十餘年。從此，費長房能醫百病，驅瘟疫，令人起死回生。
後來，民間的郎中為了紀念這個傳奇式的醫師，就在葯鋪門口掛一個葯葫蘆作為行醫的標志。如今，雖然中醫大夫「懸壺」已很少見到，但「懸壺」這一說法保留了下來，而且不少葯店、制葯廠等沿以為用，葯房有以葫蘆為幌子，葯廠有以葫蘆為商標圖案，又有「不知葫蘆里賣的什麼葯」一說。
(6)葯房開業典故擴展閱讀：
懸壺濟世是對醫者醫德高尚，醫術精湛的贊美。我們在很多古裝劇，武俠劇裡面可以看到在葯店門口都會掛一個葯葫蘆，很多郎中也會在身上背一個葫蘆，這就是他們行醫的標志。
除了懸壺濟世的偉大目標之外，更多的是葫蘆的價值。
因為在古代經常用葫蘆來作為盛酒、水的器皿，也就是我們所說的壺。葫蘆的作用可不僅僅是這樣，有資料記載，古代行醫者無論走到哪裡，葫蘆是它們隨身攜帶的必備品。可以用來盛葯。
在采葯之後將葯物放置於葫蘆中，它有很強的密閉性，保持葯物的乾燥性，不至於減低葯性
而葫蘆本身也具有很強的葯用價值，具有利水消腫，除煩止渴，以及通淋散結的功效。而現在的我們，去掉了懸壺這樣的形式，但是對患者的那份仁愛之心，赤誠之心，救人於水火之中的迫切之心從不曾改變。
參考資料來源：網路——懸壺濟世
Ⅶ 懸壺濟世源於什麼典故
懸壺濟世是古代頌譽醫者道者救人於病痛。醫者仁心，以醫技普濟眾生，世人稱之，便有懸壺濟世之說。
出處：《後漢書·方術列傳·費長房傳》記曰
費長房者，汝南（今河南上蔡西南）人，曾為市掾。市中有老翁賣葯，懸一壺於肆頭，及市罷，輒跳入壺中，市人莫之見，惟長房子樓上睹之，異焉。因往再拜，奉酒脯。翁知長房之意其神也，謂之曰：子明日可更來，長房旦日復詣翁，翁乃與俱入壺中。
惟見玉堂嚴麗，旨酒甘餚盈衍其中，其飲畢而出。翁約不聽與人言之，復乃就耬上侯長房曰：我神仙之人，以過見責，今事畢當去，子寧能相隨乎？樓下有少酒，與卿為別……長房遂欲求道，隨從入深山，翁撫之曰：子可教也，遂可醫療眾疾。
譯文
《後漢書·方術列傳》上記載著一個奇異的傳說：東漢時有個叫費長房的人。一日，他在酒樓喝酒解悶，偶見街上有一賣葯的老翁，懸掛著一個葯葫蘆兜售丸散膏丹。賣了一陣，街上行人漸漸散去，老翁就悄悄鑽入了葫蘆之中。
費長房看得真切，斷定這位老翁絕非等閑之輩。他買了酒肉，恭恭敬敬地拜見老翁。老翁知他來意，領他一同鑽入葫蘆中。他睜眼一看，只見朱欄畫棟，富麗堂皇，奇花異草，宛若仙山瓊閣，別有洞天。
後來，費長房隨老翁十餘日學得方術，臨行前老翁送他一根竹杖，騎上如飛。返回故里時家人都以為他死了，原來已過了十餘年。從此，費長房能醫百病，驅瘟疫，令人起死回生。
後來，民間的郎中為了紀念這個傳奇式的醫師，就在葯鋪門口掛一個葯葫蘆作為行醫的標志。如今，雖然中醫大夫「懸壺」已很少見到，但「懸壺」這一說法保留了下來，而且不少葯店、制葯廠等沿以為用，葯房有以葫蘆為幌子，葯廠有以葫蘆為商標圖案，又有「不知葫蘆里賣的什麼葯」一說。
(7)葯房開業典故擴展閱讀：
懸壺濟世是對醫者醫德高尚，醫術精湛的贊美。我們在很多古裝劇，武俠劇裡面可以看到在葯店門口都會掛一個葯葫蘆，很多郎中也會在身上背一個葫蘆，這就是他們行醫的標志。
除了懸壺濟世的偉大目標之外，更多的是葫蘆的價值。
因為在古代經常用葫蘆來作為盛酒、水的器皿，也就是我們所說的壺。葫蘆的作用可不僅僅是這樣，有資料記載，古代行醫者無論走到哪裡，葫蘆是它們隨身攜帶的必備品。可以用來盛葯。
在采葯之後將葯物放置於葫蘆中，它有很強的密閉性，保持葯物的乾燥性，不至於減低葯性
而葫蘆本身也具有很強的葯用價值，具有利水消腫，除煩止渴，以及通淋散結的功效。而現在的我們，去掉了懸壺這樣的形式，但是對患者的那份仁愛之心，赤誠之心，救人於水火之中的迫切之心從不曾改變。
參考資料來源：網路——懸壺濟世
Ⅷ 剪綵，有什麼特別的說法或者典故嗎
剪綵」已成為開業或開工的序幕，「剪綵」也就賦予了吉祥、喜慶之意。
據考證，剪綵回始於美國。答1912年，聖安東尼奧州和迪密鎮有家新開的百貨店，開張營業之前，店主為防止顧客、閑人蜂擁而入，特在門口攔一布帶。這時他的幼女奔跑而入，不慎沖斷帶子，門口外的人乃一擁而入，果然開市大吉，生意興隆。旁人還以為攔條帶子會帶來好運，競相模仿，布帶演變成了綢帶、緞帶，竟成剪綵習俗。
美國商人懂得顧客心理，攔條帶子不但引人注目，而且能增強顧客的好奇心和購物慾。
還有一種說法：剪綵儀式起源於西歐國家。
西歐國家新船下水時，都要舉行慶典，前往觀禮的人很多。為防止發生意外，船體與觀禮者之間使用布繩隔開。在准備就緒之後，才用剪刀剪斷布繩，讓觀禮者參觀。這種防範措施後來演變為剪綵儀式，這大概是那個時代的人始料不及的。
Ⅸ 「懸壺濟世」又何典故
懸壺」是中醫行醫的專用名詞，典出《後漢書》及《神仙傳》，與道專醫壺公有關。《後漢書屬》卷八十二《方術列傳》雲：「費長房者，汝南人也，曾為市椽。市中有老翁賣葯，懸一壺於肆頭，及市罷，輒跳入壺中，市人莫之見。惟長房於樓上睹之，異焉。因往再拜，奉酒脯。翁知長房之意其神也，謂之曰：『子明日可更來』。長房旦曰復詣翁，翁乃與俱入壺中，惟見玉堂嚴麗，旨酒甘餚，盈衍其中，共飲畢而出。……後長房欲求道，隨從人山中……」這段頗為神奇的記述也見於《神仙傳》卷九《壺公傳》中，聲稱「壺公者，不知其姓名。今世所有《召軍符》、《召鬼神治病王府符》凡二十餘卷，皆出於壺公……」壺公乃是東漢時一位賣葯的老翁，有道術，善用符治病。因常懸一壺於市頭賣葯，「葯不二價」、「治病皆愈」，故後世稱行醫為「懸壺」。這一典故流傳甚廣，至今人們日常語言中還有「你胡蘆里賣的什麼葯」這樣的口語。
Ⅹ 下面哪個典故的寓意與葯師無關
橘井泉香:話說西漢時湖南一位叫蘇耽的道人，身懷絕技，對母親極為孝順，後得道成仙版。在成仙之前，囑咐權母親，明年將有疾疫流行，到時可用井中的泉水泡橘葉來救治。第二年果然發生大規模疫情，他的母親便遵照囑咐，用井中泉水泡橘葉施救眾鄉鄰，活人無數，一時傳為佳話。
這則「桶井泉香」典出《列仙傳》之《蘇耽傳》，清代閩人陳夢雷《古今圖書集成》就將其收入《醫術名流列傳》之中，流傳甚廣。至今湖南郴州市東北郊蘇仙嶺上的蘇仙觀、飛升石、鹿洞，以及市內第一中學內的杼井，都是紀念蘇仙的遺跡。「橘井泉香」一詞與「杏林春暖」、「懸壺濟世」一樣，在中醫學界膾炙人口。過去醫家常常以「橘井」一詞或橘、杏並用來為醫書取名，諸如「橘井元珠」、「橘杏春秋」等，寓意深刻。
所以,只有春暖花開的寓意與葯師無關.