韓愈典故

⑴ 賈島和韓愈的故事有那些

賈島初次參加科抄舉考試，住在京里。一天他在驢背上想到兩句詩：「鳥宿池邊樹，僧敲月下門。」又想用「推」字，煉字定不下來，便在驢背上吟詠，伸出手來做推敲的姿勢，看到他這樣的人都很驚訝。當時韓愈作代理京城地方的長官，正帶著車馬出巡，賈島不知不覺地走到韓愈儀仗的第三節，還在不停地作著手勢。這樣一下不被左右的侍從推到韓愈面前。賈島如實地回答說出所得的詩句，不知用了「誰」還是用「敲」字無法確定，所以思想離開了眼前的事物，不知道要迴避。韓愈停下馬思考了好一會兒，對賈島說：「用『敲』字好。」於是兩人並排騎著驢回家，一同議論作詩的方法，互相捨不得離開，呆了好幾天，韓愈因此與賈島結下了深厚的友誼。
後用來比喻做文章或做事時，反復琢磨，反復斟酌。

⑵ 卿欲效韓愈耶 什麼典故

典故應該是指韓愈反佛

唐憲宗到了晚年，迷信起佛法來。他打聽到鳳翔的法門寺里，有一座寶塔，叫護國真身塔。塔里供奉著一根骨頭，據說是釋迦牟尼佛留下來的一節指骨，每三十年開放一次，讓人瞻仰禮拜。這樣做，就能夠求得風調雨順，人人平安。

唐憲宗給人說得相信了，特地派了三十人的隊伍，到法門寺把佛骨隆重地迎接到長安。他先把佛骨放在皇宮里供奉，再送到寺里，讓大家瞻仰。下面的一班王公大臣，一看皇帝這樣認真，不論信或是不信，都要湊個趣。許多人千方百計想弄到瞻仰佛骨的機會。有錢的，捐了香火錢；沒錢的，就用香火在頭頂、手臂上燙幾個香疤，也算表示對佛的虔誠。
韓愈是向來不信佛的，更不要說瞻仰佛骨了。他對這樣鋪張浪費來迎接佛骨，很不滿意，就給唐憲宗上了一道奏章，勸諫憲宗不要干這種迷信的事。他說，佛法的事，中國古代是沒有的，只有在漢明帝以來，才從西域傳了進來。他又說，歷史上凡是信佛的王朝，壽命都不長，可見佛是不可信的。
唐憲宗收到這個奏章，大發脾氣，立刻把宰相裴度叫了來，說韓愈誹謗朝廷，非把他處死不可。

裴度連忙替韓愈求情，唐憲宗氣慢慢平了，說：「韓愈說我信佛過了頭，我還可寬恕他；他竟說信佛的皇帝，壽命都短促，這不是在咒我嗎？就憑這一點，我不能饒他。」

⑶ 潮州和韓愈的故事

唐元和十四年，韓愈貶任潮州刺史。韓愈在潮州上任未滿八個月，然而卻回在潮州人民的心中待了答一輩子。在潮州，韓愈積極投身於為民謀利的工作中。

驅除鱷魚，獎勸農桑，興辦教育，大修水利，延選人才，傳播中原先進文明，從而使當時的蠻荒之地潮州，發生了翻天覆地的變化。

潮州人民感恩韓愈，潮州的山水、路堤、亭台，很多都為紀念韓愈而命名，後人因此贊道：「不虛南謫八千里，贏得江山都姓韓。」

(3)韓愈典故擴展閱讀：

韓愈被貶潮州：

元和十四年（819年）正月，憲宗派使者前往鳳翔迎佛骨，長安一時間掀起信佛狂潮。韓愈不顧個人安危，毅然上《論佛骨表》極力勸諫，認為供奉佛骨實在荒唐，要求將佛骨燒毀，不能讓天下人被佛骨誤導。

憲宗覽奏後大怒，要用極刑處死韓愈，裴度、崔群等人極力勸諫，憲宗卻仍憤怒。一時人心震驚嘆惜，乃至皇親國戚們也認為對韓愈加罪太重，為其說情，憲宗便將他貶為潮州刺史。

後適逢大赦，憲宗便於同年十月量移韓愈為袁州（今江西宜春）刺史。元和十五年（820年）春，韓愈抵達袁州。此年九月，韓愈入朝任國子祭酒，於冬季回到長安

⑷ 聰明的韓愈講了一個什麼故事

講了韓來愈把蠟燭點燃，用燭光照亮整個自屋子。他買蠟燭用的錢比別的同學買的稻草和樹苗用的錢少，還完成了老師給同學的作業，所以老師誇他很聰明。我們要向他學習，遇到事情要動動腦子。
故事原文
聰明的韓愈
從前，有位教書先生，他給學生出了一道題：看誰用不多的錢買一件東西，能把書房裝滿。

學生人人動腦，認真思考。放學後，他們都到集市上去了。

第二天，有的買來了稻草，有的買來了樹苗……可是誰的東西都沒把屋子裝滿。

一個叫韓愈的學生走進書房，從袖子里取出一支蠟燭，把它點燃。燭光立刻照亮了整個屋子。先生見了，高興地連聲說：「好，好！韓愈真聰明！」

⑸ 與韓愈有關的歷史典故及其論點

韓愈抄（768年—824年12月25日），字退之，河南河陽（今河南省孟州市）人，漢族，自稱「郡望昌黎」，世稱「韓昌黎」、「昌黎先生」。唐代傑出的文學家、思想家、哲學家。
貞元八年（792年），韓愈登進士第，兩任節度推官，累官監察御史。貞元十九年（803年），因論事而被貶陽山。後歷都官員外郎、史館修撰、中書舍人等職。元和十二年（817年），出任裴度的行軍司馬，參與討平「淮西之亂」。元和十四年（819年），又因諫迎佛骨一事被貶至潮州。晚年官至吏部侍郎，人稱「韓吏部」。長慶四年（824年），韓愈病逝，年五十七，贈禮部尚書，謚號文，故稱「韓文公」。
韓愈是唐代古文運動的倡導者，被後人尊為「唐宋八大家」之首，與柳宗元並稱「韓柳」，有「文章巨公」和「百代文宗」之名。後人將其與柳宗元、歐陽修和蘇軾合稱「千古文章四大家」。在舊《廣東通志》中被稱為「廣東古八賢」之一。 他提出的「文道合一」、「氣盛言宜」、「務去陳言」、「文從字順」等散文的寫作理論，對後人很有指導意義。著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說》等。

⑹ 韓愈文章涉及的典故

雜說四
【題解】
本文選自《韓昌黎集·雜說》，題一作《馬說》。本文題從通行古文選本。全文採用「托物寓意」手法，以千里馬與伯樂的關系，揭示深刻社會問題。說乃一種文體。
【原文】
世有伯樂然後有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有；故雖有名馬，只辱於奴隸人之手，駢死於槽櫪之間，不以千里稱也。
馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者，不知其能千里而食也；是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等，不可得，安求其能千里也！
策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之曰：「天下無馬。」嗚呼！其真無馬邪？其真不馬也！

師說
【題解】
本文見《昌黎先生集》。為作者贈李蟠之作。主旨在於闡明師道。「由魏晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞有師；有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師說》，因抗顏而為師。」（柳宗元《答韋中立論師道書》）
【原文】
古之學者必有師。師者，所以傳道授業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為感也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚；聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎！
愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。
巫醫、樂師、百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子雲者，則群聚而笑之。問之，則曰：「彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。」嗚呼！師道之不復可知矣！巫醫、樂師、百工之人，君子不齒。今其智乃反不能及，其可怪也歟！
聖人無常師，孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：「三人行，則必有我師。」是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳，皆通習之，不拘於時，學於余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

調張籍

【題解】 『
《調張籍》立意高妙，構思新奇，千百年來，有口皆頌。「李杜文章在，光焰萬丈長」，是千古不易的定論；「蚍蜉撼大樹，可笑不自量」，是千古流傳的比喻。好詩，名句，相得益彰。

【原文】

李杜文章在，光焰萬丈長。
不知群兒愚，那用故謗傷！
蚍蜉撼大樹，可笑不自量。
伊我生其後，舉頸遙相望。
夜夢多見之，晝思反微茫。
徒觀斧鑿痕，不矚治水航。
想當施手時，巨刃磨天揚。
垠崖卉崩豁，乾坤擺雷硠。
惟此兩夫子，家居率荒涼。
帝欲長吟哦，故遣起且僵。
剪翎送籠中，使看百鳥翔。
平生千萬篇，金薤垂琳琅。
仙官敕六丁，雷電下取將。
流落人間者，太山一毫芒。
我願生兩翅，捕逐出八荒。
精神忽交通，百怪入我腸。
刺手撥鯨牙，舉瓢酌天漿。
騰身跨汗漫，不著織女X。
顧語地上友：「經營無太忙！
乞君飛霞佩，與我高頡頏。」

《題張十一旅舍三詠榴花 唐·韓愈》

五月榴花照眼明，枝間時見子初成。
可憐此地無車馬，顛倒青苔落絳英。
【賞析】
這首詩開頭兩句點明時令，寥寥數語就勾畫出了五月里石榴花開時的繁茂爛漫景象，尤其「照眼明」三字，生動傳神。詩人即寫了花，也寫了看花人的愉快心情。後兩句點明地點，這是生長在偏僻地方的石榴，沒人去攀折損害他的花枝，殷紅的石榴花繁多地落在青苔上，紅青相襯，畫面十分優美，使人覺得幾多可愛和惋惜。其實詩人正是愛其無遊人來賞，愛其滿地「青苔」「絳英」，倘有人來賞，則車轍馬蹄踐踏得不堪了，還不如任其花開花落、果熟果爛，來得自然。委婉表達倆詩人孤獨的心境。
【韻譯】
五月盛開的榴花紅似火，
綠葉掩映著初結的小果。
靜冷角落沒有車馬經過，
任那謝了的花開了又落。
【說明】
石榴原產伊朗，引入我國栽培已有二千多年歷史。相傳漢朝張騫從安西國（今伊朗西部）帶回，故名。據晉人張華所著的《博物志》記載：「張騫出使西域，得徐林安石榴以歸，故名安石榴。」唐詩人元稹《感石榴二十韻》詩：「何年安石國，萬里貢榴花；迢遞河源道，因依漢使槎。」反映了這一史實。唐詩人李商隱《茂陵》詩雲：「漢家天馬出蒲梢，苜蓿榴花遍近郊。只待綠蔭芳樹合，蕊珠如火一時開。」 這首詩不僅描寫了石榴花的優美，也道出了石榴的來源。
仲夏季節，燦爛紅似火的石榴花破蕾怒放，艷麗如錦；繁花似火，凝紅欲滴。晉代詞賦家潘岳有《安石榴賦》：「安石榴者天下之奇樹，九洲之名果。植於堂隅，華實並麗。朱芳赫奕，紅萼參差。含英吐秀，乍合乍披。遙而望之，煥若隋珠耀重川；詳而察之，灼若列宿出雲間。」
石榴花「丹葩結秀」，它的素莖、翠葉、紅蕤、朱實、金房、皓齒、冰肌，曾激發了唐代文人墨客的激情，留下了許多詠石榴花的佳句。「似火山榴映小山，繁中能薄艷中閑。一朵佳人玉釵上，只疑燒卻翠雲鬟！「這是杜牧詠石榴的一首絕句，別其巧思，把石榴寫活了。唐詩人子蘭的《千葉石榴花》雲：「一朵花開千葉紅，開時又不藉春風。若教移在香閨畔，定與佳人艷態同。」以美人擬花，遺貌取神，人花融一，情興豐沛，寄慨頗深。 唐詩人孔紹安《詠石榴》雲：「可惜庭中樹，移根逐漢臣。只為時來晚，開花不及春。」借榴花而述志，別有趣味。如唐代詩人李商隱也唱道：「榴枝婀娜榴實繁，榴膜輕明榴子鮮。」為石榴花的麗色傾倒。如唐方九功的「流霞色染紫罌粟，斕斑似帶湘娥泣」並傾注了火熱的深情。尤其唐詩人許渾《游楞伽寺》：「碧煙秋寺泛潮來，水浸城根古堞摧。盡日傷心人不見，石榴花滿舊琴台。」充分寄寓詩人滿腔孤憤的感慨，這一切更增添了人們對石榴花的嚮往和喜愛。
石榴花，有紅、黃、白三色。人們特別欣賞紅花。夏天繁花如火如荼，蔚為壯觀。還有一種觀賞類石榴，枝梢生花兩朵，並蒂而開，似對對紅鈴掛在綠色枝頭，也很可愛，叫作並蒂榴。還有一種重台榴，《花鏡》說：「南中有一種四季花者，春開夏實這後，深秋忽又大放，花與子並生枝頭，碩果罅裂，而其傍紅英燦爛。又一種中心花瓣如起樓台，謂之重台榴，花頭最大，而色更紅艷。海榴花跗萼皆大紅，心內須黃如粟密。又有紅花白緣、白花紅緣者，亦異品也。」
雲鬢上斜插石榴花，恰如石榴迎火而出的剛烈。蓮步輕移，石榴裙擺，帶動如水柔情，留下一路火紅。一朵含苞欲放的石榴花一如熾熱的思念，那樣流光溢彩。青春的容顏在五月南風的吹拂下，旋轉成一片恣意的嬌媚，中國古代女子就這樣把愛情演繹得盪氣回腸。只是現代社會女人似乎都很匆忙，並不懂得如何打扮自己來贏得寵愛，因為她們往往忽略了路邊的石榴花開的美麗。
【軼事】
《榴花欲燃》·據記載，唐代臨潼華清官四周遍植石榴樹，均系楊貴妃所植，每年榴花開放，嬌艷的花朵給華清官增添了無限情趣。當地有一位姓楊的青年，來此讀書。月明風清之夜，一位身穿紅色裙衣的姑娘輕歌漫步而來，天長日久，互生愛慕，遂結為夫妻。華清官老僧發現此事，競仗劍追刺姑娘。姑娘逃往榴園，不見蹤影。氣急敗壞的老僧用劍在榴花叢中亂砍，結果朵朵榴花落地，滴滴鮮血人土......據說，這位紅衣姑娘，就是榴花的化身，那滿坡遍野紅榴花，就是榴花姑娘的血染的。
《榴花洞天》·閩縣東山有榴花洞，唐代永泰年間，有個樵夫叫藍超，遇見一頭白鹿，一直追到榴花河口。洞門極窄，進入深處，豁然開朗，內有雞犬人家。藍超見一老翁，說是避秦時戰難來到此地，也不知道現在是什麼世道了。並勸他也留下，藍超說回去辭別妻子再來，老翁臨別時贈予石榴花一技。藍超出來後像是做了一場夢，不久再欲前往，但已經找不到洞口在哪裡了。這個故事和陶淵明作的《桃花源記》頗類似。不過也說明古人也許因愛石榴而想塑造一個「榴花源」式的理想世界。
《石榴裙下》·唐天寶年間，楊貴妃非常喜愛石榴花，唐明皇投其所好，在華清池等地廣種石榴。每當榴花競放之際，這位風流天子即設酒宴於「熾紅火熱」的石榴花叢之中。楊貴妃飲酒後，雙腮緋紅。因石榴可以醒酒，唐明皇剝石榴喂她，這些情狀為大臣們所不滿，因此對貴妃側目，拒不施禮。唐明皇邀楊貴妃獻舞助興。可貴妃向皇上道：「這些臣子大多對臣妾側目而視，不使禮、不恭敬，我不願為他們獻舞。」唐明皇聞之，感到寵妃受了委屈，立即要求所有文官武將，見了貴妃一律使禮，拒不跪拜者，以欺君之罪嚴懲。眾臣無奈，凡見到楊貴妃身著石榴裙走來，無不紛紛下跪施禮。大臣們私下都以「拜倒在石榴裙下」之言解嘲。於是「石榴裙下」的典故流傳至今，成了對女子的傾心迷戀，崇拜女性的俗語。石榴裙其實就是大紅裙，藉喻女子。因榴之花和果皮，古時長搗碎成紅汁來染布，製成紅裙。如南朝梁何思澄《南苑逢美人詩》雲：「風卷蒲萄帶，日照石榴裙。」唐武則天《如意娘詩》雲：「不信比來長下淚，開箱驗取石榴裙。」

⑺ 韓愈和李賀的故事

據說李賀從小對詩太入魔，認為寫詩一定要到民間去找靈感，於是總是隨身帶著一個小布袋四處溜達，想到好的字句就趕緊寫下來，回到家後再慢慢揣摩。

正因為這種刻苦，李賀十幾歲就名滿京城。當時已名滿天下一代文宗韓愈和古文家皇甫湜聽說他的才華，心生好奇，便決定登門拜訪。

來到李賀家，韓愈准備故意考考他，讓他就眼前的景物即興做詩一首。年僅18歲的李賀，當場寫下了這首94字的《高軒過》，韓愈看完直呼天才，讓人不得不感嘆：詩鬼當真不簡單。

李賀本來是可以早日登科及第的，即遭父喪。服喪三年後，韓愈寫信給李賀，勸其舉進士。後因妒才者拿其父名「晉肅」說事，「晉」與「進」犯「嫌名」，李賀憤然離開試院。

再後來經韓愈的推獎，加上李賀為唐宗室後裔，承父蔭出任奉禮郎，從九品的小官差事。

(7)韓愈典故擴展閱讀

李賀與李白、李商隱稱為唐代三李，是中唐到晚唐詩風轉變期的一個代表者。他所寫的詩大多是慨嘆生不逢時和內心苦悶，抒發對理想、抱負的追求；對當時藩鎮割據、宦官專權和人民所受的殘酷剝削都有所反映。

李賀的詩作想像極為豐富，經常應用神話傳說來托古寓今，所以後人常稱他為「鬼才」，「詩鬼」，創作的詩文為「鬼仙之辭」，有「太白仙才，長吉鬼才」之說。

李賀是繼屈原、李白之後，中國文學史上又一位頗享盛譽的積極浪漫主義詩人。他的詩對統治者的昏庸、腐朽，藩鎮割據的黑暗現實，多所針砭；對下層人民的哀怨、痛苦亦多有同情，政治上具有進步傾向。

在藝術方面，他的詩調高氣峻，或如雲崩雪涌，奇峭浪漫；或如明霞秀月，清麗璀璨。在想像的奇特、構思的精巧、語言的精闢等方面，極富獨創性，在中唐別樹一幟，有開拓之功。

⑻ 韓愈寫詩時的故事

除了賈島，還有王安石

京口瓜洲一水間，鍾山只隔數重山，
春風又綠江南岸，明月版何時照我還？權

王安石的這首《泊船瓜洲》膾炙人口，已成千古絕唱，尤其是第三句中「綠」字的選用，更是為後人嘖嘖稱道，贊譽有加。洪邁《容齋隨筆》說：「春風又綠江南岸」一句，原稿「春風又『到』江南岸」，圈去「到」字，注曰：「不好」。改為「過」，復圈去而改為「入」，旋改為「滿」，凡如是十許字，始定為「綠」。看來王安石也是煞費苦心，字不驚人死不休。《童蒙詩訓》把王安石這種遣詞用字精心提煉的創作作風列為「文字頻改，工夫自出」的經典範例。

⑼ 韓愈的故事10

韓愈來到潮州後，有一天在街上碰見一個和尚，面貌十分凶惡，特別是翻出口外的兩個長專牙，韓屬愈想這決非好人，心想著要敲掉他那長牙。韓愈回到衙里，看門的人便拿來一個紅包，說這是一個和尚送來的。韓愈打開一看，裡面竟是一對長牙，和那和尚的兩只長牙一模一樣。他想，我想敲掉他的牙齒，並沒說出來，他怎麼就知道了呢?韓愈立即派人四處尋找那個和尚。見面交談後，韓愈才知道，原來他就是很有名的潮州靈山寺的大顛和尚，是個學識淵博的人。韓愈自愧以貌看人，忙向他賠禮道歉。從此，兩人成了好朋友。後人為紀念韓愈和大顛和尚的友誼，就在城裡修了座庵，叫「叩齒庵」。